基于主客感知的聲景遺產(chǎn)保護及優(yōu)化研究
——以無錫惠山古鎮(zhèn)為例

陳麥池，伍琬琳，屈桂春

（1.安徽工業(yè)大學商學院，馬鞍山 243032；2.馬鞍山學院科研處，馬鞍山 243100；3.安徽工業(yè)大學建筑工程學院，馬鞍山 243032）

引言

聲音會引發(fā)人們聯(lián)想，人們能感受到一個特定的空間，可能是記憶空間，也可能是一個想象的空間。比如，人們在烈士紀念場所聽到悲愴的音樂時，很容易聯(lián)想到烈士浴血奮戰(zhàn)，英勇犧牲的場景。池塘的蛙叫聲預示著夏天的到來，清晨清脆的鳥鳴聲展示著大自然的生機，動聽的音樂聲讓人們心情愉悅，聲音的重要性不言而喻?！耙拱腌娐暤娇痛?，游客參觀游覽旅游目的地，其完整的旅游體驗包含了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多個感官的相互作用。因此，聲音日益受到旅游學、景觀學、生態(tài)學、美學和心理學等學科的關注，“聽覺文化”的研究已經(jīng)成為一種新的研究取向。

國際標準化組織（I S O）（2 0 1 4）將聲景觀（soundscape）定義為：“特定場景下，個人或群體所感知、體驗及理解的聲環(huán)境。”[1]中國歷史上早已存在與現(xiàn)代聲景觀理念一致的、聲音審美的傳統(tǒng)景觀，大量以聲音美為主題的古典園林，如無錫惠山古鎮(zhèn)的“八音澗”與“二泉映月”、杭州西湖的“柳浪聞鶯”與“南屏晚鐘”等；以中國田園詩為代表的古代文學典籍，其中以聲傳情、以聲寫意的名詩名篇，如“月出驚山鳥，時鳴深澗中”“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”等，均與現(xiàn)代世界聲景理念不謀而合，異曲同工。具有歷史文化和人文傳統(tǒng)的聲景觀即聲景遺產(chǎn)，主要包括節(jié)日慶典、民歌、方言、叫賣聲等民俗聲藝，諸如儀式音聲、侗族大歌、笙聲等民族歌舞和傳統(tǒng)音樂，以及道教與佛教儀式音聲等宗教音樂。近年來，北京市開放了史家胡同聲音博物館，日本開展了“百種日本聲景：保護我們的遺產(chǎn)”活動。在新型城鎮(zhèn)化建設中，如何發(fā)掘并保護極具歷史文化和景觀價值的聲景遺產(chǎn)質(zhì)量、聲景遺產(chǎn)特征、聲景遺產(chǎn)傳承等，從而營造聲景意象，記住鄉(xiāng)愁，逐漸引起公眾和專家的廣泛關注。我國已有昆曲、古琴藝術、中國皮影戲、侗族大歌、蒙古族長調(diào)民歌、赫哲族伊瑪堪說唱等14項聲景文化遺產(chǎn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。隨著蘇州古典園林和南潯古鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)目錄，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)與古典園林豐富多樣的聲景遺產(chǎn)，正日益受到關注和重視，如蘇州拙政園的聽雨軒、怡園的松籟閣，揚州個園的風音洞等；周莊八景中的全福曉鐘、蜆江漁唱、莊田落雁等；西塘八景中的北柵宵鐘、馬鳴菱漾、茶社禽聲等；甪直八景中的西匯曉市和海藏鐘聲；錦溪八景中的錦溪漁唱和樵樓鼓聲等。

聲景觀作為地方景觀的組成要素，在塑造地域文化個性，培育地方身份認知，確立居民地方感知等方面有視覺景觀所不具備的獨特優(yōu)勢，尤其是具有文化屬性的聲景遺產(chǎn)。就古鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)而言，聲景遺產(chǎn)對特定區(qū)域社區(qū)居民生產(chǎn)生活的影響更為突出[2]。聲景觀研究是近年關注的國際熱點，跨學科研究成為趨勢，目前主要集中在聲景生態(tài)、建筑聲景與聲景感知等方面，聲景遺產(chǎn)的研究成果相對較少[3]。聲景遺產(chǎn)同物質(zhì)遺產(chǎn)一樣具有建構城鎮(zhèn)意象的重要功能，如由于歷史積淀所形成的民歌、方言和民族音樂，都會因為特定的人地聯(lián)系而建構起獨特的地方感知，因此聲景遺產(chǎn)成為居民和游客多感官感知城鎮(zhèn)、深層次理解地方的重要途徑。然而，諸多寶貴的聲景遺產(chǎn)，由于其原本身處的人文聲景社會文化環(huán)境變遷，卻在急速消失而遭受遺忘[4]，聲景遺產(chǎn)不斷成為“消逝的聲音”，新的民俗聲境也隨之形成，國內(nèi)外學界卻尚未能做出更具學理性的學術關注和實踐探討[5]。因此，建立文化旅游地聲景遺產(chǎn)給予保護的開發(fā)理念，同時對其所蘊含的歷史文化和地域內(nèi)涵給予解析的研究理念，探討與生產(chǎn)（如耕作吆喝、采茶歌、織錦聲、打鐵聲、騾鈴聲和勞動號子等）、生活（如槳聲漁唱、雞鳴犬吠、搗衣聲、叫賣聲、吳儂軟語和晨鐘暮鼓等）和精神（如江南民歌、昆曲戲曲、節(jié)慶聲景和宗教誦唱等）等需求有關的聲景遺產(chǎn)，恰逢其時。

1 研究案例地聲景遺產(chǎn)調(diào)查設計

惠山古鎮(zhèn)地處江蘇省無錫市西、錫山與惠山的東北坡麓，2014年入選世界文化遺產(chǎn)名錄的大運河緊靠其北流經(jīng)，大運河支流惠山浜直達古鎮(zhèn)腹地?；萆焦沛?zhèn)素有“無錫露天博物館”美譽，也是無錫地名的發(fā)源地。古鎮(zhèn)歷史悠久，距今已有約3 500年的歷史，它以地理位置獨特、自然環(huán)境優(yōu)美、古祠堂群密集分布為特色，是無錫唯一老街坊風貌保存完好的街區(qū)。2006年，惠山古鎮(zhèn)祠堂群成為全國重點文物保護單位。2010年，惠山古鎮(zhèn)被評為“國家傳統(tǒng)建筑文化保護示范工程”。包括惠山古鎮(zhèn)在內(nèi)的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，已被納入世界文化遺產(chǎn)預備名單，在大力保護并聯(lián)合申遺。

惠山古鎮(zhèn)景區(qū)2019年成為國家AAAAA級旅游景區(qū)，由原錫惠公園和惠山歷史文化街區(qū)合并而成，集古街、古園、古寺、古泉、古書院、古詩社、古祠堂、古河、古橋、古樹名木于一體，錫惠公園是國家重點公園和國家重點風景名勝區(qū)，惠山老街被評為中國歷史文化名街。惠山古鎮(zhèn)主體包括惠山古鎮(zhèn)祠堂群、惠山橫街、惠山直街，有張中丞府、千人報德坊、惠山園、惠山寺、寄暢園、天下第二泉等景點（圖1）。寄暢園是惠山古鎮(zhèn)內(nèi)主要的景點之一，造園者引二泉之水入假山之中，泉水跌落在假山中的回聲叮咚作響，猶如不同音階的琴聲，“八音澗”由此得名（圖1）。無錫民間音樂家阿炳（本名華彥鈞）的一曲《二泉映月》蜚聲國際樂壇，將月色與二泉聯(lián)系在了一起，唐李紳有詩句“微動竹風涵淅瀝，細浮松月透輕明”，他還留存有《聽松》《寒春風曲》等聲景遺產(chǎn)。惠山寺始建于1 500多年前的南朝，為現(xiàn)存無錫最古老的佛教寺廟，作為著名的禪宗道場，惠山寺位列無錫十大叢林之首，有聽松亭（唐代聽松石床）、撞鐘祈福、惠山廟會等聲景遺產(chǎn)（圖1），阿炳曾在此譜下《聽松》名曲。另外，被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的惠山廟會始于明朝，興盛于清末民國，百姓舉行“老爺出會”，到惠山東岳行廟進香朝拜，民間組織多支陣場大、氣勢足的老爺轎隊，鑼鼓戲曲，抬閣雜耍，一路吆喝表演，聲勢浩大。

圖1 案例地聲景遺產(chǎn)分布

本研究團隊編制的調(diào)查問卷分為游客卷和居民卷，希望通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客和居民對于惠山古鎮(zhèn)的了解和滿意度的差異。問卷主要包括兩部分：第一部分主要調(diào)查被調(diào)查者對于古鎮(zhèn)視覺景觀、聲音景觀的了解和喜好，調(diào)查游客和居民喜歡/不喜歡的景觀、游客和居民對于二泉映月、寄暢園八音澗、張中丞風鈴合唱團的實際想法，以及被調(diào)查者游覽目的和對此次游覽的滿意程度；第二部分主要調(diào)查被調(diào)查者的性別、年齡、居住地、職業(yè)、學歷，分析這些調(diào)查項目對研究結果的影響。游客問卷和居民問卷的區(qū)別項僅在于居住地。

2019年5月28日至6月5日，調(diào)研組在惠山古鎮(zhèn)的街道、祠堂建筑群、寄暢園和龍頭河邊等地點發(fā)放古鎮(zhèn)聲景感知問卷（游客和居民各120份），每個地點各發(fā)放60份（游客和居民各30份），并在適合時機對個別居民和游客做深度訪談。對于游客問卷的發(fā)放挑選在游覽基本結束的中午和下午，發(fā)放問卷時對于被調(diào)查者的年齡、性別、職業(yè)比例盡可能均衡。

2 古鎮(zhèn)聲景觀主客感知調(diào)查分析

對于聲景感知，聲音景觀與視像景觀相互協(xié)同，呈現(xiàn)給聽者多感官的感受體驗。聲景觀可強有力地渲染和襯托聲環(huán)境的基調(diào)氛圍，同時聲景觀也可賦予空間環(huán)境新的靈魂，它喚起聽者內(nèi)心的精神情感，使聽者發(fā)揮更多的思維想象力，獲得更豐富深刻的情感體驗。聲景觀歷史性、社會性的人文特征，更賦予了聲景環(huán)境更多的社會和文化內(nèi)涵。比如，民樂、方言和戲曲反映了特定時期的文化特征和藝術風格，聽者可用以理解特定區(qū)域的歷史信息和文化內(nèi)涵。此外，聲景觀還能為盲人提供景觀審美，但目前大多數(shù)景區(qū)未能為盲人提供完備的聲景體驗。聽覺是盲人最直觀的感覺，景區(qū)建立多方位的聲景觀，能讓盲人也聆聽聲景觀這種“環(huán)境的音樂”，也可體現(xiàn)現(xiàn)代社會對殘障人士的人文關懷。

2.1 基調(diào)聲景主客感知

標志音又稱前景音或者主音，是某地特有的聲音，在旅游聲景觀中，是指最能體現(xiàn)某一旅游地歷史文化特色的獨特聲音?！岸吃隆北緫摮蔀榛萆焦沛?zhèn)的標志聲景，但目前古鎮(zhèn)街道沒有標志音，基調(diào)音有游客嬉鬧聲、導游講解聲、店鋪廣告聲和樂曲聲；祠堂建筑群內(nèi)的標志音是樹葉沙沙聲和合唱聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲、風聲和樂曲聲；寄暢園內(nèi)的標志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風聲和鳥鳴聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲和導游講解聲；龍頭河邊的標志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風聲和鳥鳴聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲和樂曲聲。4個地點均無信號音。

調(diào)查顯示，4個地點的基調(diào)音都比較相似，古鎮(zhèn)街道標志音缺失，店鋪廣告聲比較大，居民和游客感覺聲環(huán)境比較嘈雜（圖2）。寄暢園主要以自然的山水花木為主，居民和游客主觀感知到的標志音基本是自然聲，如鳥鳴聲、流水聲等，說明這里聲景觀的標志音與視覺景觀能夠保持一致與和諧。祠堂建筑群張中丞府中，銀鈴合唱團的音樂表演為古鎮(zhèn)景區(qū)增添了至關重要的藝術聲景。

圖2 古鎮(zhèn)基調(diào)聲景觀的主客感知

2.2 聲景滿意度主客調(diào)查

關于不同類型聲環(huán)境的滿意度評價，不同群體會對不同類型聲景觀的偏好度、喜愛度和舒適度，呈現(xiàn)出顯著的群體感知差異性，如在鄉(xiāng)村旅游地，游客會比居民更偏愛村落的靜謐和自然聲景觀；而在民族旅游地，游客會對原生態(tài)的民族音樂和歌舞演藝等聲景遺產(chǎn)的滿意度更高[6]。

問卷調(diào)查表明，對于古鎮(zhèn)景區(qū)和聲景觀的滿意度，游客和居民感知評價是有差異的（圖3）。從圖3不難看出，對于景區(qū)，游客和居民的滿意度差異并不是很大（72%和76%）；但是對于聲景觀的滿意度評價，游客和居民感知差異比較大（46%和63%）。

圖3 古鎮(zhèn)景區(qū)及聲景觀的主客滿意度

根據(jù)深度訪談調(diào)查，造成聲景滿意度主客差異的原因有兩個：其一，惠山古鎮(zhèn)自身存在著較為嚴重的聲環(huán)境噪聲問題；其二，居民和游客對古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)了解程度存在差異。一般而言，對于在古鎮(zhèn)內(nèi)感知到的聲景遺產(chǎn)，居民較游客的了解和感知更為全面和深刻。之所以造成古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)這種了解程度的主客差異，主要受到其年齡、職業(yè)以及學歷等多種因素影響。對于老無錫人，年齡因素影響比較突出。40歲以下較為年輕的無錫人對古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)，對《二泉映月》和阿炳的了解較少。40歲以上的老一輩無錫人對古鎮(zhèn)和聲景遺產(chǎn)各方面了解會更多。對于新無錫人——遷入居民和外地游客來說，職業(yè)和學歷因素影響更為突出，知識分子和本科以上學歷的受訪者較為了解和關注古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)。

3 古鎮(zhèn)旅游地聲環(huán)境現(xiàn)存問題

以往研究往往側重于對聲景觀物理特征的聲音研究，從而忽略了聲景觀的歷史性、社會性、環(huán)境性等人文特性。就聲景觀而言，應重視聲音及聲環(huán)境的各種人文特性，對聲景遺產(chǎn)做多角度、多層面的深入考慮與橫向聯(lián)系，賦予聲景遺產(chǎn)更多的歷史文化內(nèi)涵。諸如惠山古鎮(zhèn)的《二泉映月》、銀鈴合唱團和侗寨的侗族大歌、對歌、實景演出等標志性的聲景遺產(chǎn)反映了文化旅游地最重要的遺產(chǎn)信息，標志性聲景遺產(chǎn)與文化空間環(huán)境相結合，可營造出最融洽協(xié)調(diào)的視聽景觀，給游客帶來印象深刻的視聽旅游感受和原真文化體驗。

惠山古鎮(zhèn)聲景觀存在以下問題：（1）惠山古鎮(zhèn)的聲景觀構成方面，古鎮(zhèn)的標志音不夠鮮明，沒有特色，背景音也大同小異。古鎮(zhèn)街道充斥著商店高低不一的叫賣聲，商業(yè)化現(xiàn)象比較嚴重，街區(qū)聲環(huán)境較為嘈雜，與古鎮(zhèn)整體小橋流水的江南韻味十分不協(xié)調(diào)。作為歷史文化街區(qū)的惠山古鎮(zhèn)，其背景音基本都由游客和居民的日?；顒訕嫵?，缺乏地方特色。（2）游客對古鎮(zhèn)主要景點寄暢園的八音澗了解甚少，但導游解說對高學歷游客聲景體驗的文化影響比較大。像張中丞府的銀鈴合唱演出這樣有特色的聲景遺產(chǎn)展示過少，游客不能全面體驗和原真感知到古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵。（3）街區(qū)背景音偏高，旅游景區(qū)的聲環(huán)境管理和噪聲控制尚不完善。除了寄暢園聲景觀與視覺景觀比較協(xié)調(diào)外，其他3處調(diào)研點的聲景觀與視覺景觀并不能保持和諧，從而使得游客對聲景遺產(chǎn)的滿意度較低。

4 古鎮(zhèn)旅游地聲景遺產(chǎn)保護及優(yōu)化對策

研究發(fā)現(xiàn)，惠山古鎮(zhèn)的聲景遺產(chǎn)為惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園“八音澗”、張中丞府銀鈴合唱團紅歌演唱，以及古琴、陶笛、二胡民俗藝術的演奏（圖1），此類聲景遺產(chǎn)值得保護和傳承。在聲景遺產(chǎn)優(yōu)化對策層面上，可從歷史和文化要素進行優(yōu)化，增強歷史典故文化解說，增加方言和地方戲曲，如惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園的八音澗、張中丞府銀鈴合唱團紅歌演唱、古鎮(zhèn)古琴陶笛二胡等民俗藝術演奏，以及在景區(qū)增加錫劇表演、方言叫賣等具有豐富歷史文化內(nèi)涵的聲景遺產(chǎn)。

4.1 系統(tǒng)保護古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

聲音作為一種承載記憶的重要體驗，是記憶場所營造的關鍵。某些聲音的出現(xiàn)會帶來集體記憶，以遺產(chǎn)地居民為切入點，通過對當?shù)鼐用竦纳疃仍L談，借助其回憶再現(xiàn)的聲景原貌及變化過程，可有效識別和分析聲景變遷的階段及特征[7]。針對聲景，以及聲景背后所構成的聲景文化，并共同感念歷史所賦予的聲景記憶，喚起更具開放的遺產(chǎn)體系[8]。如集成志書中的音樂記錄，作為國家文化工程中的聲景記憶，將國家記憶與大眾生活、藝術發(fā)展、文化交流聯(lián)系起來，意義重大。

結合《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究范疇的界定，將聲景歸為文化遺產(chǎn)中的重要一項加以研究與保護。聲景遺產(chǎn)具有文化歸屬價值、歷史傳承價值和環(huán)境營造價值，應構建相應保護性設計框架。保護和優(yōu)化聲景遺產(chǎn)，應深挖我國深厚的聲景文化傳統(tǒng)。近年來，已有國內(nèi)外學者針對聲景審美和規(guī)劃效果做了相關研究，但就研究內(nèi)容和研究數(shù)量而言，仍待進一步的豐富和深化，此外還應積極開展聲景遺產(chǎn)的公眾教育和社會普及?！鞍殡S自然環(huán)境和人文環(huán)境存在的聲音遺產(chǎn)保護”[9]，最重要的是保護產(chǎn)生這些聲音的環(huán)境和生活形態(tài)，而非簡單用錄音機記錄這些聲音，保存在博物館和檔案館中，應該遵循原真性和整體性保護原則。通過借鑒和參考已成體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果，構建聲景文化遺產(chǎn)保護框架，系統(tǒng)復原傳統(tǒng)聲景設計思路，使研究成果與歷史文化名鎮(zhèn)保護、歷史街區(qū)保護、古建筑保護等建筑規(guī)劃項目有效結合。

4.2 規(guī)劃設計古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

基于文化遺產(chǎn)旅游地的聲景時空結構特征，古鎮(zhèn)古村和歷史街區(qū)的聲景保護和優(yōu)化總體上可從正向、負向、零向等方面進行科學規(guī)劃與最佳設計。在現(xiàn)有視聽景觀基礎上添加新的聲景元素，采取其他有效措施提升聲景質(zhì)量，實現(xiàn)保護和優(yōu)化聲景遺產(chǎn)，即為正向設計；對居民和游客不喜歡的聲音，減少、剔除或阻隔此類聲源，以提高聲環(huán)境的舒適性，即為負向設計；零向設計則是保留和保護原生態(tài)聲景遺產(chǎn)或影響聲景遺產(chǎn)的景觀要素，盡可能維持原生態(tài)不做改變、改造和破壞。目前古鎮(zhèn)的主要噪聲包括交通噪聲、店鋪叫賣聲、工業(yè)噪聲等，嚴重影響了游客和居民的心情，帶給他們不適感，噪聲也與古樸清幽的古鎮(zhèn)環(huán)境格格不入。因此，要從源頭根除噪音污染，在古鎮(zhèn)主干道路設置消音器，減少對景區(qū)的消極影響；禁止觀光游覽車在景區(qū)鳴笛，為游客創(chuàng)造良好的聲音環(huán)境。對于店鋪的高聲吆喝、叫賣聲，不一定明令禁止，古鎮(zhèn)可以對商鋪進行統(tǒng)一管理，降低叫賣聲分貝的同時，引導商家學習用無錫方言叫賣，一方面增加了店鋪的地域特色，容易吸引消費者；另一方面又可使無錫方言被更多游客所熟知和傳播。

惠山古鎮(zhèn)標志音不突出，背景音也基本相似。對此，首先可以根據(jù)“五里香塍”的由來，在惠山直街設一段“五里花巷”，擺上花壇，播放古樸、歡快的音樂，為游客營造輕松愉快的“踏花”意境。也能讓游客理解“五里香塍”的由來，深切地體會到古鎮(zhèn)的歷史內(nèi)涵。其次，可以根據(jù)不同的祠堂，設置播放不同類型的音樂或者創(chuàng)造不同的聲景。根據(jù)不同的祠堂歷史人物，播放簡介其生平的音頻，讓游客能更了解祠堂文化。再次，整理和挖掘惠山廟會和“老爺出會”演藝活動，遵循真實性和生活性原則，“活態(tài)保護”祠廟空間和祭祀行會儀式，做好惠山古鎮(zhèn)文化空間的保護與傳承[10]。最后，除了張中丞府的銀鈴合唱團，可以舉辦更多的民俗藝術表演，比如將錫劇搬上舞臺，還可以安排二胡演奏《二泉映月》的表演，幫助游客更好地了解無錫文化遺產(chǎn)。

4.3 和諧優(yōu)化古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

聲景觀設計更要配合視覺景觀設計，只有將聲景觀與視覺景觀協(xié)調(diào)配合，做到視聽結合，才能讓游客從圖像的背后體會到更深層次的意義。就于龍頭河邊想要駐足休息的游客而言，泡一壺茶飲時，一定希望有閑適雅靜的音樂一掃繁雜的嬉鬧聲，所以建議景區(qū)可以廣播一些輕音樂提高游客的雅興。在惠山寺則可以播放禪樂梵音，以增添寺廟聲環(huán)境的宗教氛圍。在商業(yè)味濃郁的步行街，可以播放古典音樂，從而彌補視覺景觀歷史感不足的現(xiàn)實缺陷。還可以聲音為媒介規(guī)劃和建設聲景遺產(chǎn)博物館，重視游客受眾的聽覺感受，結合全息影像、虛擬現(xiàn)實、VR技術等，打造沉浸式的聲景交互體驗空間，實現(xiàn)聲景遺產(chǎn)保護和優(yōu)化過程中高新技術、審美藝術與傳統(tǒng)文化的融合與傳承，讓游客獲得視聽覺的感官體驗。

5 結語

惠山古鎮(zhèn)聲景問題比較突出，如何進行有效改善是目前需要解決的問題。古人對于古典園林的造景藝術具有一定的借鑒意義，古典園林的造景強調(diào)聲景的自然和諧，“雖由人作，宛如天開”，還利用選址、建造、裝飾等途徑屏蔽噪聲。因此，對于古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)的效益優(yōu)化，既要合理利用已有的視覺景觀來創(chuàng)造更美的聲景觀意境，科學完善聲環(huán)境管理，也要加強聲景與游客的活動互動，持續(xù)優(yōu)化聲景遺產(chǎn)管理。

如何在目前的惠山古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)規(guī)劃建設中，通過保護和傳承聲景遺產(chǎn)民俗傳統(tǒng)，保護和開發(fā)具有地方特色的聲景遺產(chǎn)，實現(xiàn)對聲景遺產(chǎn)原真性的還原和傳承，以保存這一歷史文化街區(qū)社區(qū)居民和游客的文化認同和歷史記憶，有效實現(xiàn)聲景遺產(chǎn)的活力復興和可持續(xù)發(fā)展，是值得國內(nèi)學術界進一步探討的理論和現(xiàn)實問題。