中國(guó)青銅器藝術(shù)中的自然觀主題

劉梓璽

摘要：“自然”是貫穿中國(guó)古代藝術(shù)思想的一個(gè)重要概念，有關(guān)這一主題程式的表達(dá)，在中國(guó)古代藝術(shù)中有著多方面的體現(xiàn)。早在上古時(shí)期的巖畫、彩陶、玉器、雕塑和建筑中，都有關(guān)于“自然”因素的體現(xiàn)?！白匀弧边@一主題貫穿了中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)作品進(jìn)行深入研究的一個(gè)重要命題。其中，在我國(guó)的青銅器藝術(shù)中，就是以“自然”觀念為因素占據(jù)主要位置強(qiáng)化了美術(shù)圖像的典型表現(xiàn)。在青銅器的紋樣上，有多種關(guān)于“自然”主題的表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式隨著文化的發(fā)展也在不斷地變化與升級(jí)，“自然”的因素在其中也更具多樣化的象征。對(duì)青銅器中“自然”主題的探索是研究中國(guó)古代藝術(shù)思想的重要途徑。

關(guān)鍵詞：青銅器;紋飾;自然觀

一、自然觀的概念界定與成因

自然觀作為一個(gè)哲學(xué)概念，是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)， 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一。人們常把自然認(rèn)為是一個(gè)普遍的、相互聯(lián)系的、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成了樸素的自然觀。中國(guó)古代樸素的自然觀具有整體性、運(yùn)動(dòng)性和思辨性等特點(diǎn)，從表現(xiàn)形式上，則主要包括了陰陽(yáng)五行說(shuō)、八卦說(shuō)、老子道論、唯物主義自然觀、天人合一、元?dú)庹f(shuō)等觀點(diǎn)。

有關(guān)自然的觀點(diǎn)，在典籍中最早由老子在《道德經(jīng)》一書中提出。老子在書中共有五處關(guān)于自然的記載，其中 的“人法地，地法天，天法道，道法自然”理論（《老子·二十五章》），就體現(xiàn)了其自然觀的核心，強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，只有順其自然才能成其所以然，萬(wàn)物要遵循自然而然的規(guī)律。陰陽(yáng)五行說(shuō)分為陰陽(yáng)與五行，陰陽(yáng)為兩種相互對(duì)立又相互聯(lián)系的力量，兩者相輔相成，是我國(guó)古典哲學(xué)的核心。八卦說(shuō)起源于《周易》，其闡述了宇宙的生產(chǎn)過(guò)程即“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極是宇宙的根源，古人從日常生活中選取八種自然物構(gòu)成萬(wàn)物的本源。唯物主義自然觀認(rèn)為世界是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上?！疤烊撕弦弧庇^點(diǎn)則指采用“道法自然、天人合一”的思想。

中國(guó)古代樸素主義自然觀從原始社會(huì)末期到夏商周時(shí)期就已經(jīng)逐漸形成并發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)具有了一套完善的理論體系。其講究天人合一、和諧有序的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想具有深刻的指導(dǎo)意義，這在上古時(shí)期的青銅器紋飾上就具有諸多體現(xiàn)。

二、青銅器紋飾中的自然觀

青銅器在中國(guó)古代文明中具有標(biāo)志性的成就和意義。我國(guó)青銅技術(shù)的發(fā)明及使用，不僅是人類歷史中某種技術(shù)的獲得，其形制、紋飾、圖案更是體現(xiàn)人類文明程度的標(biāo)志。在其制造的過(guò)程中孕育了古人的智慧和思辨精神，這也離不開(kāi)自然觀的作用，因此研究自然觀與青銅器藝術(shù)間的相互的影響，對(duì)于了解古人的哲學(xué)思想具有重要意義。在對(duì)青銅器的研究當(dāng)中，紋飾圖像是青銅器藝術(shù)中的主要特征，也是研究者關(guān)注的主要對(duì)象。將青銅器藝術(shù)按照不同時(shí)期的文化分類，其紋飾圖案也隨著不同時(shí)期的文化產(chǎn)生變化。

1.二里頭時(shí)代早期青銅

中國(guó)最早的美術(shù)遺存，即新石器時(shí)期的美術(shù)圖像，這個(gè)時(shí)期的美術(shù)特征已經(jīng)具有明顯的自然寫實(shí)傾向。仰韶文化半坡類型中為代表的人面紋、魚紋、鹿紋等圖形，廟底溝類型中為代表的鸛魚、斧頭、植物等圖形和馬家窯文化中的水波紋和舞蹈紋等，都體現(xiàn)了早期藝術(shù)中寫實(shí)和生動(dòng)的風(fēng)格，所描繪的元素大多為日常生活中的事物，具有對(duì)自然非觀念化的寫照的特點(diǎn)。自然因素在早期藝術(shù)創(chuàng)作中具有持續(xù)的影響，在新石器時(shí)期到青銅時(shí)期的藝術(shù)都圍繞著自然觀而產(chǎn)生。最早與夏文化有著密切關(guān)系的河南偃師文化遺址所代表的二里頭文化，這個(gè)時(shí)期青銅器大多受到新石器時(shí)期陶器的影響，而且出土種類和數(shù)量較少，器類主要有爵（角）、斝、盉，從實(shí)用功能上主要以酒器、樂(lè)器、烹煮器、兵器為主。二里頭文化時(shí)期的青銅器造型古拙粗獷，具有抽象性和單一性，給人一種高度抽象的神秘感。器物上的紋飾簡(jiǎn)單，以弦紋、圓點(diǎn)紋、云紋等的幾何紋為主，具有開(kāi)創(chuàng)青銅器紋樣藝術(shù)先河的重要意義。

2.商周時(shí)期青銅器藝術(shù)中自然觀的表現(xiàn)

商周時(shí)期的青銅器是在繼承了夏朝晚期青銅器風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，在制作技術(shù)和紋飾上達(dá)到了鼎盛，這個(gè)過(guò)程孕育了青銅器藝術(shù)的高峰，其種類和數(shù)量持續(xù)增加，形制和紋飾樣式有了大量創(chuàng)新。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的局限，人們崇拜自然、信奉鬼神，在商周時(shí)期的政治與禮制生活中，巫覡文化占據(jù)著重要的地位，尤其殷人對(duì)神性的崇拜高于一切。早在《左傳·成公十三年》的記載中，其“國(guó)之大事，在祀與戎”就體現(xiàn)了殷人對(duì)自然的關(guān)注?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，而且現(xiàn)存甲骨卜辭中的記載，無(wú)不體現(xiàn)了殷人尊神重鬼的思想觀念。巫覡文化大行其道，青銅器藝術(shù)就是在這樣的文化背景下孕育的。因此青銅器上的紋飾常以動(dòng)物紋樣、幾何紋、自然氣象紋飾為主，傳達(dá)神秘、古樸、威嚴(yán)、詭異的審美追求。主要的紋樣包括：以饕餮紋、夔紋、三角夔紋、蟠龍紋、魚紋、鳥(niǎo)紋、鳳紋、虬紋、龍紋、蟬紋等為主的動(dòng)物紋樣;以竊曲紋、乳釘紋、環(huán)帶紋、弦紋為主的幾何紋飾;以云雷紋、水渦紋、環(huán)帶紋為主的自然氣象紋飾，這類紋飾表現(xiàn)出高度程式化的藝術(shù)風(fēng)格。在青銅器紋飾的研究中，著名學(xué)者張直光教授指出商周的文獻(xiàn)極少將青銅器紋飾與某種圖騰和神祇相關(guān)聯(lián)，其所象征的是一種泛自然的特征。這類紋飾所傳達(dá)的含義不是對(duì)自然物象的簡(jiǎn)單描繪，它是“泛神動(dòng)物”崇拜的概括式圖像化，它將各種遠(yuǎn)古始祖、守護(hù)神靈、民間群體的膜拜對(duì)象、自然神祇，即整個(gè)社會(huì)的宗教信仰集大成，進(jìn)而賦予具體的視覺(jué)形體，以動(dòng)物形象為主的語(yǔ)言符號(hào)，反映著超越自然物體本身的力量和意志。通過(guò)動(dòng)物的眼、角、齒、爪進(jìn)行自然意志傳遞，在祭祀的過(guò)程中充當(dāng)媒介的作用，人們希望通過(guò)這個(gè)過(guò)程與自然意志間建立一種可溝通的渠道，從而使樸素主義的自然觀得到實(shí)現(xiàn)。出土于湖南安化縣的“虎食人卣”就符合這一自然觀，器物看似一個(gè)小人與虎相抱，人頭置于張開(kāi)的虎口中，由此引發(fā)了一系列的“食人”說(shuō)。但這件作品上的小人面色沉靜，毫無(wú)恐懼，滿臉肅穆地蹲在虎口之下，很難讓觀者感受到食人的狀態(tài) ，“食人”說(shuō)受到普遍的質(zhì)疑，其意義更符合是協(xié)助巫覡完成特定的祭祀行為，由人到神、由人到天的過(guò)程中，借助動(dòng)物的幫助下實(shí)現(xiàn)“升天”的概念，從而達(dá)到天人合一的轉(zhuǎn)變。

3.東周時(shí)期美術(shù)中的自然觀念

東周時(shí)期的社會(huì)隨著宗法制的松動(dòng)、諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷爆發(fā)，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，底層社會(huì)“士”的出現(xiàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍。列國(guó)認(rèn)識(shí)到國(guó)家地位的穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的繁榮與“民”的作用息息相關(guān)，于是促進(jìn)了民本思潮的發(fā)展，同時(shí)“德”也開(kāi)始滲透在人們的交往中。這些變化對(duì)青銅藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

東周時(shí)期的青銅器在前代制作工藝的基礎(chǔ)上積累和進(jìn)步，兼顧實(shí)用與美觀的原則，紋飾上講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，裝飾性強(qiáng)，富有動(dòng)感和生趣。紋飾分為主要紋飾和次要紋飾，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的表現(xiàn)理念。由于人們意識(shí)形態(tài)的變化和鑄造工藝的提升，青銅器上新的裝飾性題材也不斷出現(xiàn)。東周時(shí)期青銅器的紋飾更加具象化，體現(xiàn)了青銅器紋飾由神秘向?qū)憣?shí)的轉(zhuǎn)變，受到人本主義思潮的影響，其表達(dá)的主題也更貼近生活，以寫實(shí)的手法描繪宴樂(lè)、狩獵、草桑、射弋等為主圖繪紋飾，例如銅豆上紅銅鑄鑲的狩獵紋、銅壺上的宴樂(lè)狩獵攻戰(zhàn)紋、銅鼎上的植物花葉紋等。在這個(gè)時(shí)期的紋飾中出現(xiàn)許多密集型人群的表現(xiàn)，用高度簡(jiǎn)化的方式來(lái)刻畫，是一種具有象征意義的圖式，這也是從對(duì)自然界物象的崇拜向?qū)θ吮旧黻P(guān)注的轉(zhuǎn)變。周人雖然也聽(tīng)命于天，但也關(guān)注人蘊(yùn)含的能量，強(qiáng)調(diào)人事，這在表現(xiàn)人的紋飾中就得以體現(xiàn)，其所受到的就是樸素自然觀關(guān)于天人觀念的影響。當(dāng)“天”的神秘力量逐漸被質(zhì)疑，人的地位也隨之提高：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”，在思想領(lǐng)域中的“天卑人尊”映射到政治生活中就是儒家所倡導(dǎo)的“民為貴，社稷次之，君為輕”。自殷商時(shí)期人們對(duì)神的信仰與屈服，到西周時(shí)期重視“禮”的作用，再到東周時(shí)期關(guān)注人的這一過(guò)程，反映出了中國(guó)上古時(shí)期由“神本”向“人本”的哲學(xué)思辨。

三、總結(jié)

中國(guó)古代樸素的自然觀體現(xiàn)了先哲的智慧，而青銅器作為上古時(shí)期的標(biāo)志性成就，作為承載物，是先哲們思想的體現(xiàn)，也是古人智慧的見(jiàn)證?？v觀青銅器的發(fā)展過(guò)程，隨著技術(shù)與審美的進(jìn)步，器型兼具實(shí)用與美觀，紋飾也愈發(fā)精美。本文從青銅器的裝飾紋飾出發(fā)，與自然觀的思想進(jìn)行聯(lián)系，以期對(duì)青銅器紋飾的理解有更深一層的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

劉梓璽，1995年12月生，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，碩士，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)史論，工作單位：陜西咸陽(yáng)中學(xué)