馬王堆漢墓T型帛畫蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)智慧

摘要：湖南長沙馬王堆漢墓經(jīng)過1972年至1974年先后三次的考古發(fā)掘，共出土珍貴文物3000多件。歷經(jīng)2000多年封存的文物重現(xiàn)于世人面前，從而掀起了一股“馬王堆熱”。湖南省博物館現(xiàn)存較為完整的兩幅T型帛畫，分別為1號辛追墓和3號利豨墓出土，本篇文章從生態(tài)美學(xué)的角度嘗試分析馬王堆1號辛追墓T型帛畫所蘊(yùn)含的生態(tài)之美。生態(tài)美學(xué)是近些年新興的學(xué)科研究，但是其思想觀念存在了幾千年，譬如秦漢之初的“黃老美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)按照事物自然的狀態(tài)行事;再如道家的“天人合一”的理念皆是如此。生態(tài)美學(xué)不是實(shí)體性的美學(xué)表現(xiàn)，而是超乎人們多感官限制下的生態(tài)審美意識，包含著多種維度下的生態(tài)智慧和審美形式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);馬王堆漢墓;帛畫;圖像

一、T型帛畫中生態(tài)美學(xué)圖像表現(xiàn)

長沙馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地。T型帛畫又稱“非衣”，其具有招魂引導(dǎo)的作用，覆蓋于內(nèi)棺之上，是漢代時期厚葬之風(fēng)的重要代表物，同時代表墓主當(dāng)時的身份地位（見圖）。

梳理與T型帛畫的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，近些年來，學(xué)界內(nèi)大多以帛畫的繪畫元素、個體圖像、喪葬文化的內(nèi)容進(jìn)行研究詮釋。經(jīng)過檢索分析，從生態(tài)美學(xué)的角度來研究辛追墓T型帛畫的論著還是比較缺乏的。本文將試著挖掘帛畫中的生態(tài)審美意識，了解帛畫中隱喻在深處的生態(tài)美學(xué)價值。

1.日月神話的畫意表現(xiàn)

長沙馬王堆1號墓出土?xí)r，墓內(nèi)陪葬物有一枚“妾辛追”的印章，墓主是利蒼之妻辛追。辛追墓帛畫的整體畫面布局從上至下分為上中下三個部分，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是將這三個部分分為天上、人間和地下，萬物皆納且不談部分的是非與否，只從整體畫面來逐一分析帛畫的畫意韻味。

辛追墓帛畫中天上左右兩側(cè)為九日、金烏、靈蟾、玉兔、托月女神、扶桑樹，中央為人首蛇身之神的燭龍兩旁仙鶴翹首。金烏融于一日內(nèi)，余八日棲息于扶桑樹周側(cè)相伴。玉兔奔于蟾頂部，蟾蜍口銜靈芝置于月上隔新月與托月女神相對。屈原《楚辭·天問》中有“顧菟在腹”，顧是蟾蜍，菟是兔子。帛畫上畫的是新月，所以把蟾蜍和兔子畫在月外，如果畫的是圓月，則都畫在月中。中部兩只怪獸乘神獸拉繩震鐘，以示叩響升天之音。下方繪有天界守門神帝閽佇立于天門之間拱手相坐，意為迎接升天的靈魂。天門兩闕各攀伏一只守護(hù)神豹，兩側(cè)飛龍與象征長壽的仙鶴盤旋飛騰。

人間部分，以寫實(shí)的手法描繪辛追夫人出行的場景。雙龍交尾纏繞穿過玉璧，將人間一分為二呈上下兩部分，同時寓意引導(dǎo)靈魂向上升天。上方華蓋立鳥象征天蓋高懸于雙龍之上，迎接亡者的招魂鳥飛廉盤旋龍首之間，中央描繪墓主辛追夫人及其侍女身穿曲裾長袍，踏在玉璧平臺上，受天界使者迎接出行升天?！墩谢辍肥鲇校骸盎曩鈿w來，君無上天兮;虎豹九關(guān)，啄害天下人兮。一夫九首，拔木九千兮?！逼脚_下方置有紅色柱子鼎立，柱兩側(cè)各有一只赤紅色豹子，“虎豹九關(guān)”與之呼應(yīng)。下半部分描繪盛大的祭祀場景，春神句芒為墓主賜福、五彩羽帷帳祭祀樂器、龜馱鴟鸮口銜靈藥等富有美好寓意的圖像。

T型帛畫的地下部分，一個赤裸上身的巨人雙臂擎舉大地，跨坐在兩條交纏的鯨鯢上。赤裸上身的巨人即為水神禺疆，形象魁梧有力，保護(hù)大地不被侵?jǐn)_，赤紅色的蛇作為水神的監(jiān)督者纏繞在身側(cè)。辛追墓T型帛畫所描繪的萬千世界，不僅在古代，甚至在整個中國繪畫史上都具有難以估量的藝術(shù)價值。從天、地、人到自然萬物，從死亡到往生，從現(xiàn)實(shí)到虛無，繪者為世人建造出一個瑰麗紛繁、嚴(yán)謹(jǐn)有序的神話意境。

帛畫的畫意表現(xiàn)出先人早期的生態(tài)審美意識，古人秉承著“萬物有靈”的思想觀，崇尚天地。在天地萬物間，日月神話對于人來說，不僅是生活中的一部分，還隱喻了思想內(nèi)涵的一部分。帛畫中的九日、金烏和扶桑樹實(shí)質(zhì)都是對自然生態(tài)的崇拜，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，這一描述與圖意表象如出一轍。T型帛畫中的神話意象更多是基于人、神話、生態(tài)的緊密聯(lián)系，所表現(xiàn)的是一種 “此在與世界”的審美關(guān)系。

2.畫容萬象的構(gòu)圖審美

辛追墓帛畫的整體畫面呈現(xiàn)“T”型，上寬下窄，通長205、橫向頂部寬92、末端下寬47.7厘米，帛畫頂部內(nèi)裹著一根竹竿，且系著棕色絲帶便于懸掛，天上部分和地下部分的兩個下角，綴有青色筒狀的穗帶。

辛追墓帛畫在構(gòu)圖形式上采用大開大合的表現(xiàn)手法，由中開向四周，由四周向中心聚攏。飛龍向中聚攏，是為合，怪獸拉繩背向飛馳意為開;雙龍穿璧飛騰于帛畫兩側(cè)是為開，句芒相對是為合。初看帛畫似乎呈嚴(yán)格對稱，仔細(xì)查看兩邊又不盡全然相同。自古以來，中國傳統(tǒng)造物思想都講究和諧、圓滿、對稱、均衡的思想觀，而帛畫在以“中”為軸、以“平衡”為旨的基礎(chǔ)上，追求數(shù)量變化。如天上部分以燭龍為軸，左右兩側(cè)日月、飛龍、怪獸、天門對稱相立，偶有仙鶴數(shù)量變化;人間場景的繪制總體朝向偏右側(cè)，為了追求平衡，繪者將地下水神擎舉大地的景象偏于左側(cè)以達(dá)到均衡圓滿合而為一。

3.源于自然的生態(tài)材質(zhì)

T型帛畫通體采用三塊單層的棕色天然細(xì)絹?zhàn)鞯?，中間部分由一長條整幅的絹?zhàn)鲋黧w，長條上部兩側(cè)則用對開的三分之一長度的絹縫合。帛畫不同于其他織物畫，帛畫所用的細(xì)絹采用桑蠶絲織造，繅絲過程中不漿、不礬，從而確保桑蠶絲的天然性。作品運(yùn)用工筆重彩的技法繪制而成，帛畫整體視覺效果紛繁中嚴(yán)謹(jǐn)有序，悲涼中蘊(yùn)涵熱情。據(jù)資料研究發(fā)現(xiàn)，著名書畫家劉炳森曾參與T型帛畫的臨摹復(fù)刻，根據(jù)研究結(jié)合X射線衍射法推斷得出：帛畫繪制所用的顏料，大致可以歸納為植物顏料和礦物顏料兩大類別。植物色中包含扶桑樹、鯨鯢、飛龍的藍(lán)草青黛，玉璧和人物服飾上的梔子藤黃;礦物色中包括九日的朱砂石紅，帛畫上的白色部分則采用的是絹云母礦白。

二、T型帛畫中“天人感應(yīng)”的生態(tài)美學(xué)思想

漢代時期，董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想觀來引導(dǎo)人認(rèn)識人與天地自然間的和諧關(guān)系，所謂“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》）以及“寂然不動、感而遂通”（《易經(jīng)》）。按董仲舒的天人宇宙構(gòu)成說，日月星辰、魚蟲鳥獸皆可依照五行之性合理生成。

辛追墓T型帛畫依五行方位運(yùn)行，由頂至下可為：頂部九日為火置于右上;扶桑為木;怪獸拉繩震鐘;鐘為金;中部雙龍繞璧，璧為土;地下水神掌水位于末?！段逍兄x》中將五行的順序進(jìn)行排列表達(dá)：木居于五行之最初，金位于右方，火為前方，土于中央，水位于后，水居于五行之最末。依五行生克的平衡關(guān)系，或可將帛畫從圖像上增添新解讀：木生火、金生水、水生木。由此，單從帛畫天上部分可見，九日如繁花棲息于扶桑樹四方，扶桑樹以木滋養(yǎng)九日可作為木生火;怪獸震鐘居于中各向奔赴雙龍，而龍在古代神話傳說中掌管水源，可意為金生水，水需要金開導(dǎo)疏通;右側(cè)飛龍與扶桑樹交織重疊，可視為水生木。萬物之間達(dá)到理想的平衡，五行達(dá)中和之美，天人感應(yīng)萬象皆同類。

董仲舒借陰陽五行學(xué)說來發(fā)展天人感應(yīng)的思想，在百家爭鳴的境界下相互吸收相互影響，得到了更充實(shí)的完善。他將人的活動融于萬物之中，同時涉及到了人在萬物間的生態(tài)義務(wù)：自然界是本身具有客觀規(guī)律的有機(jī)體，人在整個生態(tài)中應(yīng)了解生活運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，天與人是同類，破壞自己的行為會惹怒上天，降下災(zāi)難。從生態(tài)的角度分析，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想與當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)思想有著異曲同工之處。

長沙馬王堆漢墓T型帛畫的出土對于中國學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界都有著重要的意義，彌補(bǔ)了漢代早期絲織物繪畫的空白。它所描繪的內(nèi)容是當(dāng)時社會生活的一個縮影，繪制了墓主生前的生活和精神世界的形象，充滿神話想象，反映了當(dāng)時人們對宇宙和印象的解釋。馬王堆T型帛畫具有淵源深厚的思想內(nèi)涵，其蘊(yùn)涵的生態(tài)意識更值得深思。董仲舒的“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)人是自然的一分子，與天地萬物為一體，相生相惜。因此，今天我們從生態(tài)美學(xué)的角度重新認(rèn)識人與自然以及社會的關(guān)系，要立足于中國現(xiàn)實(shí)國情和社會環(huán)境，樹立生態(tài)平等和生態(tài)循環(huán)的正確意識。

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作者簡介：

郭筱瑾，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，藝術(shù)碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)