淺析設(shè)計的道德美

摘? 要：道德美是設(shè)計審美的重要維度之一，包括宏觀的設(shè)計倫理和微觀的設(shè)計道德。設(shè)計史上，相對于為貴族服務(wù)的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)代主義設(shè)計具有為大眾服務(wù)的民主之美，但隨后的工業(yè)主義和商業(yè)主義擴(kuò)張導(dǎo)致了非人性、物質(zhì)主義和環(huán)境破壞的丑陋，后現(xiàn)代主義設(shè)計和綠色設(shè)計給我們帶來了人性化和環(huán)保的審美觀。其實，東方“天人合一”和“道法自然”的思想一直是一種更具有道德美的設(shè)計倫理智慧。具體設(shè)計中的道德美包括應(yīng)該為大多數(shù)人真正的需求設(shè)計，環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計中要關(guān)愛、尊重使用者，要有對材料、使用者和大自然的關(guān)愛、尊重和敬畏等。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;道德美;倫理觀

設(shè)計審美很重要的一個維度是設(shè)計的道德美。設(shè)計是解決人們生活中的現(xiàn)實問題，創(chuàng)造更和諧的人類生存狀態(tài)和更美好的生活環(huán)境的實踐行為，因而必然涉及到處理人與自然和人與人之間關(guān)系的倫理道德問題。

設(shè)計中通過設(shè)計產(chǎn)品的形式、功能等表現(xiàn)出來善的德性：著眼于整個人類的未來和福利，無私地為大眾服務(wù)，為世界上真正有需要的人設(shè)計，綠色環(huán)保的設(shè)計，關(guān)注特殊人群需要的設(shè)計，對使用者的尊重、關(guān)愛和細(xì)心周到等，都會成為人們的審美對象。設(shè)計產(chǎn)品的形式和功能等所表現(xiàn)出來的善的德性所帶給人們的審美體驗，就是設(shè)計的道德美。這里很重要的一點是，這些善的德性一定是通過設(shè)計的可感形式和功能表現(xiàn)出來的，人們的設(shè)計道德美的體驗，來自對反映這些德性的設(shè)計形式的感性感覺，而不是抽象的道德觀念。

設(shè)計的道德問題包括宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面，設(shè)計要思考和處理人與世界、人與自然、多種族文化等設(shè)計倫理問題;微觀層面，設(shè)計要思考和處理人們?nèi)粘Ｉ顚嵱弥械脑O(shè)計細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出對人的關(guān)懷、體貼和尊重等設(shè)計道德問題。

一、設(shè)計倫理觀和審美觀的轉(zhuǎn)變

設(shè)計倫理問題，涉及到人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系和倫理價值問題，是為少數(shù)人服務(wù)還是為大眾服務(wù)的問題，以人類為中心還是以萬物生態(tài)和諧為目的問題等。這方面，設(shè)計史上的現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計和綠色設(shè)計的設(shè)計倫理是不同的，從而也各自樹立了不同的設(shè)計道德審美觀。

相對于傳統(tǒng)工藝設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計在社會思想和技術(shù)條件的促進(jìn)下，發(fā)生了倫理價值觀上的重大轉(zhuǎn)變：設(shè)計由為精英貴族服務(wù)轉(zhuǎn)向為大眾服務(wù)。在這種倫理價值觀轉(zhuǎn)變以后，現(xiàn)代主義設(shè)計認(rèn)為功能主義設(shè)計是民主的、大眾的、道德的，是美的，而像盧斯所批判的華麗的裝飾，則是奢侈的、浪費的和不道德的，也是丑的。古典時期為貴族服務(wù)的繁復(fù)裝飾設(shè)計已經(jīng)過時，為市民大眾服務(wù)的實用簡潔的設(shè)計成為新的設(shè)計倫理和設(shè)計時尚。工業(yè)化批量生產(chǎn)和注重為大眾服務(wù)的功能實用性，讓現(xiàn)代主義設(shè)計形成了抽象形式語言，這些抽象形式就成為了民主、平等理想和大眾共同審美理念的表現(xiàn)。

但是基于現(xiàn)代科技和工業(yè)基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義設(shè)計，奉行的是科技至上和人類中心主義。一方面，對科技和功能的過分推崇，導(dǎo)致設(shè)計的冷漠和非人性化，嚴(yán)重忽視了人們的多方面的需求;另一方面，在商業(yè)主義的推動下，設(shè)計成為刺激和滿足人們無限膨脹的欲望的手段，從而導(dǎo)致物質(zhì)享樂主義盛行和精神的空虛。在這種情況下，設(shè)計完全淪為刺激消費的工具。如以美國的“計劃廢止制”為代表的消費主義設(shè)計，在利用各種手段不斷刺激大眾消費欲望的同時，卻并沒有讓人們的生活真正更幸福，也沒有讓人們的生存方式更合理。第三個方面，隨著工業(yè)生產(chǎn)的不斷推進(jìn)和商業(yè)主義的不斷擴(kuò)張，帶來的是原材料的過度消耗、資源的浪費、環(huán)境的污染和生態(tài)被破壞等嚴(yán)重問題。這時候，原本富有社會理想主義色彩的現(xiàn)代主義設(shè)計，在工業(yè)主義和消費主義的不斷擴(kuò)張下，既損害了人的幸福，也損害了人類的生存環(huán)境，已經(jīng)變得丑陋不堪。

針對現(xiàn)代主義設(shè)計帶來的問題，后現(xiàn)代主義設(shè)計則更加關(guān)注人們多方面的感覺和需求，綠色設(shè)計提倡節(jié)約資源、材料可重復(fù)利用、可降解、注重自然環(huán)境保護(hù)。因而，在當(dāng)代設(shè)計中，更加人性化的、關(guān)注人們多方面需求的、環(huán)保綠色設(shè)計成為美的設(shè)計。

二、東方設(shè)計倫理智慧和道德美

相對于建立在西方現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上主張人類中心主義的現(xiàn)代主義設(shè)計，主張“天人合一”“道法自然”的東方智慧早就給出了另外一種設(shè)計或人類生存的倫理：人與自然平等而和諧共生，對事物的安排和設(shè)計不是僅按照人的要求，而是遵循其自身特性。中國和日本的傳統(tǒng)文化中道家、禪宗和神道教的思想影響巨大，主張超越一切的分別，平等地對待世間萬物;主張超越自我、忘記自我，保持事物自然的狀態(tài)，欣賞和尊重事物的自身特性和規(guī)律。這些思想在設(shè)計上的影響，便是讓設(shè)計師在面對設(shè)計對象時更加謙卑，更用心地觀察材料自身的特性，讓材料和對象來引導(dǎo)設(shè)計的方向和目標(biāo)，設(shè)計師的方案是為了促進(jìn)材料和對象自身特性的更好表達(dá)。

而且，中國、日本等東方文化通過設(shè)計日常物品培養(yǎng)人們一種謙遜和敬畏地對待自然萬物的美德，讓人們接受事物本來的樣子，從事物自身的角度去欣賞它自然的特性，即使有些特性可能剛開始看起來不怎么美。如日本學(xué)者齊藤百合子認(rèn)為，接受事物本然的樣子和自然的規(guī)律，會改變我們對一些日常（如清潔、整齊、混亂、老化和破舊等）事務(wù)的審美觀。接受事物的自然規(guī)律，我們就會認(rèn)識到短暫、變化、衰老是統(tǒng)治萬物的宇宙規(guī)律，因而我們就能學(xué)會去欣賞事物本然的衰敗和無常的美。這正是解決西方啟蒙和科學(xué)試圖強(qiáng)力控制自然和一切所帶來的全球問題的良藥[1]7。

當(dāng)代很多設(shè)計師和設(shè)計理論家已經(jīng)注意到了設(shè)計中的倫理道德問題，并吸取東方禪宗和道家智慧，給出更合理的解決方案。很多研究者和設(shè)計師指出，如今的設(shè)計界過多地崇尚設(shè)計師個人的天才和權(quán)威，而缺乏對使用者感受、本土文化、生態(tài)環(huán)境、自然規(guī)律等道德因素的重視。芬蘭建筑師Juhani Pallasmaa（尤哈尼·帕拉斯瑪）批評當(dāng)代建筑行業(yè)彌漫著一種“傲慢”“自戀”和崇尚作為超級明星的“個人天才”的風(fēng)氣，認(rèn)為這種建筑表現(xiàn)了一種建筑師的“形式霸權(quán)”和“自我滿足感”，導(dǎo)致一種“厚顏無恥和傲慢自大”[1]221。美國設(shè)計理論家巴巴納克批評當(dāng)今設(shè)計界鼓勵設(shè)計師將自己看作藝術(shù)家，設(shè)計作品更多是為了彰顯個人的才華和榮耀，而較少考慮使用者的感受、使用的具體環(huán)境和當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景。所以，他借鑒佛教的思想，呼吁當(dāng)代設(shè)計師們更加謙遜平等地面對設(shè)計對象。人類中心主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代主義設(shè)計，很多都是只考慮了人自身的想法，而沒有充分認(rèn)識和利用自然的規(guī)律和智慧，從而解決了一個問題，卻帶來了更多的問題。

三、設(shè)計道德美

設(shè)計的道德美即在具體的設(shè)計過程中，在設(shè)計的服務(wù)對象、設(shè)計塑造的環(huán)境的影響力、設(shè)計對人的關(guān)愛和尊重、設(shè)計品生產(chǎn)、使用和回收的全過程中，都能體現(xiàn)出一種審美的道德追求。設(shè)計的道德美至少表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，表現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計初衷上，也就是巴巴納克所主張的設(shè)計師應(yīng)該為大多數(shù)人設(shè)計，為真正有需要的人設(shè)計，為人們的真正需求設(shè)計。為大多數(shù)人設(shè)計，是指設(shè)計不能只為了少數(shù)人的奢侈需求，應(yīng)該為人們大眾需要。這一點是現(xiàn)代主義設(shè)計興起以來設(shè)計的民主化、大眾化所一直追求的。但當(dāng)今設(shè)計中很大一部分，即巴巴納克認(rèn)為的富裕國家的大部分設(shè)計，都是在滿足少部分人無限膨脹的欲望，而忽視了這個世界上大部分民眾和貧困人口的需求。為此巴巴納克在《為真實的世界設(shè)計》中提出了著名的設(shè)計師的設(shè)計“什一稅”。他根據(jù)中世紀(jì)基督教奉行的農(nóng)民和富人歲末要拿出自己農(nóng)產(chǎn)品和收入的1/10去幫助貧困和需要幫助的人的“什一稅”，提倡設(shè)計師拿出自己1/10的時間和精力去為那些真正有需要的人設(shè)計。有很多著名的設(shè)計師都響應(yīng)了這個提議，每年抽出一定時間專門為世界上貧困的和真正有需要的人去設(shè)計[2]72。

巴巴納克還主張為人們真正的需求而設(shè)計。設(shè)計師應(yīng)該用自己的智慧和審美觀為人們吃穿住用行等基本需求而設(shè)計，而不是為了人們無限膨脹的非必要需求設(shè)計。巴巴納克發(fā)現(xiàn)，這世界上有很多地方的很多民眾是更加需要設(shè)計來改變他們生活質(zhì)量和生活環(huán)境的，但是卻因為貧窮和欠發(fā)達(dá)等原因而一直得不到。而在發(fā)達(dá)國家，設(shè)計師卻在用自己的小聰明搞著嘩眾取寵、注重形式和刺激欲望的“多余”設(shè)計?！暗拇_，我實在懷疑當(dāng)今整個設(shè)計的流行趨勢。在一個基本需求對于設(shè)計師而言仍舊十分真實的世界中，搞一些‘雄起的（sex-up）物件毫無意義。在一個形式的方方面面似乎已經(jīng)被掌控了的時代，回歸內(nèi)容卻姍姍來遲?！盵2]193-194在為大多數(shù)真正有需要的人而設(shè)計方面，如今的大部分設(shè)計表現(xiàn)得并不是很道德，也就是從道德上讓人感覺有些丑陋。

其次，設(shè)計的道德美在環(huán)境審美上也有深刻體現(xiàn)，而且對人們產(chǎn)生著直接、具體的影響。構(gòu)成我們生活環(huán)境的所有物品、設(shè)施、建筑等，都時刻在表達(dá)著對使用者的態(tài)度、社會行為準(zhǔn)則和道德觀念等。而且，這種態(tài)度和觀念會直接塑造使用者的生活態(tài)度、道德觀和人格。也就是說，生活環(huán)境中的所有物品，無論是私人物品還是公共設(shè)施，都會傳達(dá)一種道德態(tài)度，給人們一種道德方面的感受和體驗。齊藤百合子在她的《日常美學(xué)》中對此作了深刻而形象的論述：

在一個好的社會，我們應(yīng)該能夠感覺到反映在建筑環(huán)境和設(shè)計物品上的道德價值觀。對他者的關(guān)心、尊重、敏感、周到，無論是人類或非人類，應(yīng)該是一個好的社會的和好的生活的道德基礎(chǔ)。環(huán)繞著我們，能給我們帶來輕松、舒適和審美快樂的人造物品，會讓我們產(chǎn)生一種歸屬感。這種環(huán)境告訴我們，我們的需求、利益和感知都被重視和用心對待。接下來，它鼓勵我們采用一樣的態(tài)度去對待他人，不僅僅是在我們和別人的直接互動中，而且是在我們對待物品和環(huán)境上。我們會更愿意用心保持公共空間的良好狀態(tài)，打掃我們的房子和院子，栽種花草，寫作一篇友好的文章，提供一餐不僅營養(yǎng)美味而且是周到細(xì)心的美食。[1]240

齊藤百合子描述的是非常理想化的具有道德美的環(huán)境設(shè)計。我們身邊的環(huán)境設(shè)計中就存在一些不道德和丑陋的例子。2012年曾爆出的廣州天橋底水泥錐事件就是其中之一。事件最初是有網(wǎng)友微博上爆料廣州天河區(qū)、白云區(qū)等天橋底有大片澆筑的水泥錐，目的應(yīng)該是為了防止流浪漢睡高架橋下影響市容。廣州市建委回應(yīng)稱，這些水泥錐建于十多年前，確實是為了防止流浪漢在橋底露宿。后來該事件在網(wǎng)上持續(xù)升溫，激起市民強(qiáng)烈反應(yīng)。圖1中的這些尖尖的水泥錐刺痛的不僅僅是流浪漢的身體，更刺痛了市民的內(nèi)心。這些水泥錐不僅僅是一種城市治理工具，更反映了城市治理者對居民的冷漠、刻薄和殘酷。這一看似沉默的環(huán)境設(shè)置，其實每時每刻都在傳達(dá)著一種冷漠和殘酷的態(tài)度，并塑造著在這種環(huán)境中生活的人們的生活態(tài)度和人格品性。冷漠的環(huán)境設(shè)置會讓生活在其中的人們變得冷漠，刻薄而卑劣的公共設(shè)施會讓生活其中的人們的性格變得刻薄而卑劣。這種環(huán)境設(shè)置給我?guī)淼漠?dāng)然是一種丑陋而惡劣的體驗，這些水泥錐當(dāng)然是無比丑陋的。

幸好，由于激起眾多市民的反感，有關(guān)部門很快拆除了這些“刺人”的環(huán)境設(shè)置。但從這一事件中，我們應(yīng)該反思的是，我們生活中是不是還有很多類似的、傳達(dá)著冷漠和刻薄態(tài)度的丑陋的環(huán)境設(shè)施。而這些設(shè)施在時刻塑造著生活于其中的人們的態(tài)度和品性。這需要政府有關(guān)部門在環(huán)境道德審美上進(jìn)行反思和改進(jìn)，需要設(shè)計師提升自己設(shè)計的道德責(zé)任感和道德審美敏感度，也需要大眾每個人的環(huán)境審美覺醒和對環(huán)境改善的主動參與。

再次，與上一個方面相關(guān)，設(shè)計道德美的第三個方面是指設(shè)計品體現(xiàn)出來的對使用者全方位的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛、體貼、周到和尊重。日本的很多傳統(tǒng)設(shè)計一直比較注重對使用者的關(guān)愛和體貼。比如，日本的包裝設(shè)計在所用的材料、包裝的方式、打開的步驟等方面非常用心和細(xì)致，就是想通過包裝設(shè)計體現(xiàn)出包裝者對拆包裝者的用心、關(guān)愛和體貼。而物品接受者在拆包裝時對包裝的用心和體貼的欣賞，也反映出接受者的審美敏感性和審美能力。這樣，物品的包裝，就通過自身的設(shè)計和接受者對包裝的欣賞，通過送出者和接受者對包裝的審美體驗，變成了傳達(dá)用心、關(guān)愛和體貼等道德態(tài)度和品性的媒介。日本的美食烹飪和上菜的方式也充分體現(xiàn)了廚師對食材和客人的尊重。廚師會最大限度地保留食材本身的味道、色澤和紋理，并將食材用很多食器分開擺放，這樣，客人就可以用筷子自由地選擇不同食材食用的順序和不同味道搭配的方式，讓客人在食用時自主地搭配出自己最喜歡的味道。廚師的審美敏感性，就體現(xiàn)在通過食器中食材空間擺放上的精心設(shè)計為客人譜寫自己的味覺交響曲提供最佳的舞臺。

這種對使用者的關(guān)心和尊重所體現(xiàn)出來的道德性，已經(jīng)引起很多設(shè)計師和研究者的關(guān)注。美國Galen Cranz（伽林·克蘭茨）提倡的“理想工作場所”不僅僅關(guān)注自然光、無消毒劑等綠色健康因素，還特別關(guān)注人身體的舒適度，比如，采用適合各種姿勢的各種家具，員工穿著柔軟的衣服，工作時允許放松和舒適的各種姿勢，同時背景播放著有利于思考和解決問題的莫扎特的音樂。這種理想辦公室的設(shè)計，通過“關(guān)心”身體，讓人們感覺“是被邀請在這里工作”[1]226。

最后，設(shè)計道德美的第四個方面，是設(shè)計品的選材、生產(chǎn)、造型、功能、使用、回收全過程中表現(xiàn)出對使用者和原材料的關(guān)愛、尊重和對人類、自然、世界的敬畏，不會對使用者、他人、周圍環(huán)境和地球生態(tài)造成損害。日本的傳統(tǒng)包裝設(shè)計過程中充分體現(xiàn)出了對材料的敏感和尊重，比如對于經(jīng)常采用的竹子、稻草、紙和木材等自然材料，“日本的包裝設(shè)計會充分利用這些材料的天然特性。可以說，這些設(shè)計是由這些材料的自身特性暗示出來的。比如，紙的特性可以折疊、扭轉(zhuǎn)、多層、撕裂，還可以捻成繩。竹干可以削成竹篾，結(jié)實又有韌性，可以用來編織，還可以利用天然的竹節(jié)將其砍成一截一截的容器。竹葉竹皮很薄而且有韌性，可以用來包裹東西。稻草可以系、可以編織、可以綁在一起。所有這些材料的天然特性，在日本的包裝設(shè)計中都被充分利用，從包了很多層紙最后用紙繩系上的禮儀性的信封，到竹籃，到包壽司的竹葉，再到編在一起來懸掛雞蛋的稻草繩。這些設(shè)計不僅實用、經(jīng)濟(jì)，而且表現(xiàn)出了面對材料尊重和謙卑的態(tài)度，而不是堂而皇之地展示生產(chǎn)商的觀念或商標(biāo)”?！斑@種態(tài)度構(gòu)成了日本很多設(shè)計原則的基礎(chǔ)，從修剪花木和堆疊假山時‘服從園林材料的要求，到設(shè)計一座日本花園時‘聽從松樹的呼喚，到作一首竹子的俳句要‘走進(jìn)竹子，再到烹飪中保留和凸顯每一種食材自身的鮮味、紋理、形狀和色澤”[3]。

因此，設(shè)計的道德美，還體現(xiàn)在設(shè)計對人、原材料和這個世界在設(shè)計、選材、加工工藝、使用和回收等方面的關(guān)愛、周到、細(xì)心和尊重。人們對人和世界萬物的尊重、關(guān)愛的美德，很多時候是通過精心設(shè)計的生活物品培養(yǎng)和習(xí)得的。齊藤百合子認(rèn)為，“任何一個理想社會，如果想給人們一種美好的生活，除了保證人們的公正、自由、平等和福利以外，還應(yīng)該通過用心創(chuàng)造的生活物品和環(huán)境來培養(yǎng)人們的美德”[1]8。

四、結(jié)語

道德美是設(shè)計帶給人們審美體驗的一個重要維度。設(shè)計的道德美包括宏觀的人與自然、種族文化平等等的倫理之美，也包括設(shè)計中具體對人、材料、環(huán)境等關(guān)愛和尊重的道德美。設(shè)計史的發(fā)展經(jīng)歷了設(shè)計倫理觀和倫理審美觀的轉(zhuǎn)變：相對于主要為貴族服務(wù)的奢侈的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)代主義設(shè)計為大眾服務(wù)的功能主義設(shè)計閃耀著民主理想的道德之美，但是現(xiàn)代主義在工業(yè)主義和商業(yè)主義的無限擴(kuò)張下，導(dǎo)致了冷漠、非人性、物質(zhì)主義和環(huán)境破壞等丑陋惡劣的后果，因此后現(xiàn)代主義設(shè)計和綠色設(shè)計給我們帶來了更加人性化和環(huán)保的審美觀。在今天提倡種族文化多樣和平等的時代，對于西方現(xiàn)代科技主義和人類中心主義文化所導(dǎo)致的諸多問題，中國和日本等東方文化的“天人合一”“道法自然”和萬物平等的思想是一種更具有道德之美的設(shè)計倫理智慧。具體到設(shè)計的過程和實踐中，設(shè)計的道德美可以表現(xiàn)在以下幾個方面：應(yīng)該為大多數(shù)人真正的需求設(shè)計;要注重環(huán)境設(shè)計中關(guān)愛、尊重使用者的道德美;設(shè)計品應(yīng)體現(xiàn)出對使用者全方位的用心、關(guān)愛、體貼和尊重;設(shè)計和生產(chǎn)的全過程都要有對材料、使用者和大自然的關(guān)愛、尊重和敬畏。設(shè)計是做產(chǎn)品，設(shè)計更是要思考和處理人性的關(guān)愛、人與自然、種族文化平等等諸多倫理道德問題，設(shè)計是能夠帶給人們很強(qiáng)烈的道德審美體驗的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Saito，Yuriko.Everyday Aesthetics[M].New York：Oxford University Press，2007.

[2]巴巴納克.為真實的世界設(shè)計[M].周博，譯.北京：中信出版社，2013.

[3]Saito，Yuriko.Japanese Aesthetics of Packaging[J].The Journal of Aesthetics and ArtCriticism，1999（2）：257-265.

作者簡介：邱景源，博士，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。