關(guān)于“設(shè)計(jì)扶貧”概念及相關(guān)問(wèn)題的兩點(diǎn)思考

摘? 要：消除貧困是全人類面臨的共同問(wèn)題。中國(guó)在減貧工作上以實(shí)際行動(dòng)破解了這一攻堅(jiān)難題。設(shè)計(jì)界積極響應(yīng)并行動(dòng)，以自身專業(yè)的力量助力這一具有偉大意義的行動(dòng)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。扶貧工作是一項(xiàng)極為龐雜的工程，需要集中包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的社會(huì)各界力量共同參與協(xié)作完成。當(dāng)下基于設(shè)計(jì)倫理自覺(jué)開(kāi)展的“設(shè)計(jì)扶貧”，在概念上存在一定的模糊性及泛化現(xiàn)象，本文就此問(wèn)題及設(shè)計(jì)參與扶貧工作的角色、社會(huì)責(zé)任等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)兩點(diǎn)討論。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)扶貧;概念;服務(wù)對(duì)象;設(shè)計(jì)倫理

消除貧困是全人類面臨的共同問(wèn)題，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)保障。減貧脫貧工作工程大、內(nèi)容復(fù)雜，需要以“精準(zhǔn)扶貧”基本方略為指導(dǎo)，中央和地方的政策、資源、智力、信息連接，再聯(lián)動(dòng)基層組織、企業(yè)、專家、銷(xiāo)售等產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，共同努力完成的艱巨工作。面對(duì)這樣一項(xiàng)關(guān)系民生及國(guó)家發(fā)展的重大攻堅(jiān)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)界應(yīng)積極響應(yīng)，倡議并動(dòng)員行業(yè)一切力量投入其中，踐行設(shè)計(jì)為人民服務(wù)的根本宗旨，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在實(shí)踐層面上以“設(shè)計(jì)扶貧”為行動(dòng)目標(biāo)，積極展開(kāi)探索和努力。同時(shí)，在理論層面上，對(duì)“設(shè)計(jì)扶貧”的概念及內(nèi)涵也需要深入研究并作出清晰的界定。

一、“設(shè)計(jì)扶貧”概念的邊界探討

對(duì)以“物”為主要關(guān)注對(duì)象的設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)參與扶貧，能為扶貧工作提供良好的服務(wù)、專業(yè)的思路和智慧支持力量。其專業(yè)所具有的實(shí)用性、產(chǎn)業(yè)性、技能性等特性，可發(fā)揮的空間大，在扶貧工作中不僅能為貧困地區(qū)和貧困群體的基本生活水平和經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)帶來(lái)切實(shí)的幫助，同時(shí)也可以針對(duì)實(shí)際的貧困問(wèn)題，探索出更多可行且有效的實(shí)現(xiàn)路徑。

目前，設(shè)計(jì)界本著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和公益心倡議提出了“設(shè)計(jì)扶貧”概念。由于還沒(méi)有相應(yīng)的國(guó)內(nèi)外對(duì)標(biāo)物可借鑒學(xué)習(xí)，在其內(nèi)涵和如何實(shí)施方面，還需要具體研究和深入探索。如在概念上人們有夸大設(shè)計(jì)的適用范圍、抬高設(shè)計(jì)在扶貧工作中的“主體性”地位之嫌，過(guò)于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的跨界屬性等。當(dāng)然，“設(shè)計(jì)扶貧”概念的宏大構(gòu)想強(qiáng)烈地顯示了設(shè)計(jì)的主動(dòng)性、職業(yè)覺(jué)悟性和社會(huì)責(zé)任感，但不應(yīng)消解設(shè)計(jì)的邊界，將設(shè)計(jì)泛化。

扶貧工作需要根據(jù)貧困地區(qū)的致貧原因及實(shí)際情況展開(kāi)精準(zhǔn)施策，不僅要解決貧困地區(qū)和貧困人口的生活水平落后、基本醫(yī)療、教育等社會(huì)保障問(wèn)題，還要改進(jìn)其道路交通及網(wǎng)絡(luò)通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)能為當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)收入的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，開(kāi)展現(xiàn)代技能培訓(xùn)以及改變貧困人口的思想觀念、精神文化等等，所涉及的問(wèn)題以及難度需要包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的社會(huì)各界的全部力量共同參與、集體協(xié)作才能完成。目前從我國(guó)已經(jīng)取得實(shí)踐成效的扶貧工作以及基于自身的專業(yè)特性而展開(kāi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，設(shè)計(jì)還不具備獨(dú)立完成扶貧工作所賦予的每項(xiàng)任務(wù)的能力，更無(wú)法擴(kuò)展到扶貧工作的所有領(lǐng)域中。

以旅游扶貧模式為例。毋庸置疑，扶貧工作首先要改變貧困地區(qū)和貧困人口的生活質(zhì)量，著力解決他們的衣食住行等基本民生需求問(wèn)題。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)因經(jīng)濟(jì)收益直接、見(jiàn)效快而成為扶貧的重要模式。貴州省雷山縣就是憑借當(dāng)?shù)亍爸袊?guó)苗族文化展示中心”、傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)深厚、世界級(jí)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)的優(yōu)勢(shì)，率先開(kāi)展以西江苗寨文化旅游為核心進(jìn)而輻射周邊乃至全區(qū)的旅游扶貧模式獲得了成功，并成為全國(guó)其他有旅游資源的貧困地區(qū)可復(fù)制的脫貧模式。其“鄉(xiāng)村旅游扶貧”模式也因此被列入全球減貧最佳案例、“世界旅游聯(lián)盟旅游減貧案例100強(qiáng)”[1]。

雷山縣的旅游脫貧是“文化+旅游+農(nóng)業(yè)”的產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展模式，以此才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的綜合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這也是因地制宜切實(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的可行性方案。其中，設(shè)計(jì)在基于鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略而展開(kāi)的一系列傳統(tǒng)村落建筑保護(hù)修繕、鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施及空間環(huán)境改造、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、傳統(tǒng)手工藝融合設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品品牌規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，都發(fā)揮了重要作用，以設(shè)計(jì)的力量助推鄉(xiāng)村旅游、民族文化和生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這是設(shè)計(jì)介入扶貧工作的實(shí)用性、產(chǎn)業(yè)性、技能性專業(yè)優(yōu)勢(shì)力量的體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益是一系列綜合聯(lián)動(dòng)工作共同完成的結(jié)果，離不開(kāi)銷(xiāo)售規(guī)劃、貿(mào)易、教育培訓(xùn)、物流服務(wù)等相關(guān)工作領(lǐng)域的配合。這些領(lǐng)域也都有各自的專業(yè)特點(diǎn)，雖然設(shè)計(jì)在提升旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)化升級(jí)、鄉(xiāng)村特色旅游產(chǎn)品和服務(wù)方面都起到了重要的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化作用，但還是無(wú)法將以上領(lǐng)域歸入自己的專業(yè)范圍內(nèi)。

與通過(guò)自身專業(yè)特性介入扶貧，直接為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值產(chǎn)出不同，對(duì)于可開(kāi)發(fā)利用的資源相對(duì)匱乏的地區(qū)，更多是需要結(jié)合當(dāng)?shù)刂仑氃蚣艾F(xiàn)實(shí)情況而展開(kāi)一系列復(fù)雜具體的脫貧工程，需要全社會(huì)共同攻堅(jiān)。設(shè)計(jì)不可能參與到所有扶貧領(lǐng)域，這也絕非是解決貧困問(wèn)題的唯一途徑。設(shè)計(jì)可能只是完成其中某項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)環(huán)節(jié)，即便設(shè)計(jì)參與其中，規(guī)劃設(shè)計(jì)很多合理的工作方式或簡(jiǎn)便快速有效的使用物品幫助扶貧項(xiàng)目開(kāi)展工作，但也不足以單獨(dú)主力。目前就全國(guó)脫貧實(shí)踐中設(shè)計(jì)所參與的工作而言，無(wú)論是通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)取得脫貧的雷山案例，還是基于傳統(tǒng)手工藝融合設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品等案例，目前還沒(méi)有相關(guān)的數(shù)據(jù)資料顯示以設(shè)計(jì)為主為當(dāng)?shù)氐姆鲐毠ぷ鞯呢暙I(xiàn)率。當(dāng)然，以具體的數(shù)據(jù)資料體現(xiàn)設(shè)計(jì)參與扶貧的價(jià)值及作用并非顯得合理，但是也客觀地說(shuō)明扶貧工作的復(fù)雜性，并非設(shè)計(jì)一方之力所能完成。

客觀地講，目前設(shè)計(jì)界提出的“設(shè)計(jì)扶貧”概念以及將教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、社區(qū)管理等領(lǐng)域內(nèi)容都整合到設(shè)計(jì)中，有將設(shè)計(jì)抬高到主體性工作的地位和角色之嫌，是放大并泛化了設(shè)計(jì)的概念和能力，這有待商榷。雖然，當(dāng)下的設(shè)計(jì)早已體現(xiàn)出跨界融合發(fā)展的特性，跨學(xué)科研究及實(shí)踐作為重要的研究方法和工作方法，能產(chǎn)生更多觀念、思想和問(wèn)題的解決方案，但依然不能說(shuō)設(shè)計(jì)具備包容一切社會(huì)力量的能力。當(dāng)然，“設(shè)計(jì)扶貧”的概念提出構(gòu)想宏大，以期整合并引導(dǎo)各領(lǐng)域資源解決鄉(xiāng)村基本生活方案，以設(shè)計(jì)的專業(yè)智慧和力量推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧。但是，就扶貧工作的全局性質(zhì)來(lái)審視，設(shè)計(jì)更應(yīng)該是一個(gè)參與者、助力者，還構(gòu)不成主體力量。因此，“設(shè)計(jì)扶貧”這一概念理解為“設(shè)計(jì)參與扶貧”或“設(shè)計(jì)助力扶貧”更為合理。

二、關(guān)于設(shè)計(jì)參與扶貧的服務(wù)對(duì)象的探討

對(duì)“設(shè)計(jì)扶貧”與“設(shè)計(jì)參與扶貧”概念的闡述說(shuō)明，是為了厘清“設(shè)計(jì)扶貧”概念所涉及的范圍及邊界，明確設(shè)計(jì)在脫貧工作中適用的范圍，承擔(dān)的角色、工作職責(zé)、發(fā)揮的作用、帶來(lái)的實(shí)際價(jià)值以及賦能等。

設(shè)計(jì)，普遍被認(rèn)為是以解決問(wèn)題為主的創(chuàng)造性活動(dòng)，即創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明，也是人與“物”之間良好關(guān)系的橋梁。通過(guò)產(chǎn)品良好的功能以及優(yōu)美的形式，讓人產(chǎn)生良好的消費(fèi)體驗(yàn)，并引領(lǐng)消費(fèi)者形成正確的生活價(jià)值理念，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)文化。在這一創(chuàng)造性活動(dòng)中，最基礎(chǔ)、最主要的是造物。造物，通常也被很多學(xué)者認(rèn)為是處理人、事、物之間的關(guān)系以達(dá)到最合理狀態(tài)。在此理念下，以“物”為最直接的關(guān)注對(duì)象，展開(kāi)相應(yīng)的造型、策劃、建造、審美、情感體驗(yàn)等創(chuàng)意規(guī)劃，這是設(shè)計(jì)最本質(zhì)的能力。

結(jié)合設(shè)計(jì)的本質(zhì)來(lái)看當(dāng)前的扶貧工作經(jīng)驗(yàn)以及針對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)而展開(kāi)的各種扶貧模式，設(shè)計(jì)在扶貧工作中所能發(fā)揮的作用和適用范圍自然就明顯了，即對(duì)扶貧工作而言，首先要關(guān)注的是解決貧困地區(qū)及貧困群體的基本民生需求問(wèn)題。設(shè)計(jì)參與扶貧，應(yīng)該積極發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以基本的“物”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐呢毨Ц?、自然環(huán)境、文化資源等實(shí)際問(wèn)題的調(diào)查研究，有效規(guī)劃設(shè)計(jì)方案以設(shè)計(jì)合理可行的“物”。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化增加銷(xiāo)售收入，首先解決基本的生活質(zhì)量問(wèn)題，讓貧困群體獲得體面的生活。如對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目融合設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能豐富并促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜渭跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化高質(zhì)量發(fā)展，從而為當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，這是以“物”為主的設(shè)計(jì)介入扶貧工作的有效方式之一。但此處也需要說(shuō)明的是，設(shè)計(jì)參與扶貧工作絕不僅僅限于文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村旅游打造、村落規(guī)劃等這些方面，還應(yīng)該包括以物質(zhì)普惠和精神關(guān)注為主要目的的更廣闊探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為可以不斷進(jìn)行再造的原生文化源泉，通過(guò)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，生成符合當(dāng)下社會(huì)生活樣式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以產(chǎn)生消費(fèi)價(jià)值，助力鄉(xiāng)村脫貧。2018年，文化和旅游部連續(xù)發(fā)布了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》兩份重要文件，大力推進(jìn)文化扶貧工作。

因?yàn)檎业搅嗽O(shè)計(jì)基于自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)而參與扶貧的有效入口，設(shè)計(jì)界相關(guān)企事業(yè)單位、高校積極響應(yīng)政府號(hào)召，對(duì)接貧困地區(qū)，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出種類繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品及日常生活用品，形成了數(shù)量可觀的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)方案。但同時(shí)值得反思的是，因?yàn)闆](méi)有深入思考設(shè)計(jì)介入扶貧工作的本質(zhì)目的以及設(shè)計(jì)介入如何做到經(jīng)濟(jì)上的可行性等問(wèn)題，大量看似充滿“創(chuàng)意”、琳瑯滿目的設(shè)計(jì)方案和作品，最終有多少是轉(zhuǎn)化為實(shí)際的可產(chǎn)出產(chǎn)品，通過(guò)規(guī)模銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)了真正的經(jīng)濟(jì)成效而讓貧困群體受益？設(shè)計(jì)產(chǎn)品的理想化、概念化傾向也常常出現(xiàn)，更難以被復(fù)制，對(duì)大多數(shù)貧困地區(qū)和貧困群體而言在可行性上有待商榷。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的可行本就是設(shè)計(jì)參與扶貧工作的難點(diǎn)，如果不認(rèn)真思考扶貧的真正目的是要改善貧困人群的基本生活水平，解決生活需求，“物”的設(shè)計(jì)往往就會(huì)成為“偽設(shè)計(jì)”，也會(huì)很容易成為“精英”設(shè)計(jì)群體的主觀創(chuàng)作，以及單方面的作秀和為完成扶貧工作任務(wù)而做的形式擺設(shè)。

設(shè)計(jì)參與扶貧，一方面需要以“物”為基礎(chǔ)展開(kāi)相關(guān)的具有普惠性特點(diǎn)的設(shè)計(jì)工作，從基本的生活入手首先解決貧困群體的生存發(fā)展及生活尊嚴(yán)問(wèn)題;另一方面，通過(guò)設(shè)計(jì)參與扶貧工作的一系列過(guò)程，以及通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂仑氃虻恼{(diào)查研究而展開(kāi)的規(guī)劃及設(shè)計(jì)項(xiàng)目，能讓貧困群體感受到在社會(huì)主義制度下人與人關(guān)系和人性美好，同時(shí)，通過(guò)為貧困群體提供具有“真、善、美”品質(zhì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以讓貧困群體看到并感受到設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和文化特質(zhì)，能激發(fā)他們積極向上的精神，重燃對(duì)生活的熱情，也可以讓他們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值以及所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，增強(qiáng)自信心，進(jìn)而形成積極健康的價(jià)值觀念。這也是設(shè)計(jì)自身所具有的影響和改變?nèi)说纳钣^念的專業(yè)特征，也使以“物”為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)變得更為深入。

三、設(shè)計(jì)參與扶貧的社會(huì)道德責(zé)任的探討

扶貧工作是一項(xiàng)全社會(huì)本著公益奉獻(xiàn)精神積極參與的活動(dòng)，具有人文色彩的公益性質(zhì)。幫助貧困群體（或者說(shuō)弱勢(shì)群體）是道德和良心的自知。設(shè)計(jì)參與扶貧，是履行社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，這一設(shè)計(jì)倫理反思及自覺(jué)在20世紀(jì)60年代美國(guó)著名設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》一書(shū)中就已經(jīng)被提及。他指出，設(shè)計(jì)從來(lái)都沒(méi)有關(guān)注過(guò)那些“精英”之外的弱勢(shì)或貧困群體，貧困人群，“甚至從來(lái)就沒(méi)有聞見(jiàn)過(guò)從設(shè)計(jì)師的作坊里飄出來(lái)的氣息”[2];著名評(píng)論家羅伯特·修斯（Robert Hughes）也提出過(guò)“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”的社會(huì)反思?！霸O(shè)計(jì)倫理”自此也成為全世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共識(shí)和基本設(shè)計(jì)原則。

在溫飽問(wèn)題、基本的公共醫(yī)療衛(wèi)生教育、基礎(chǔ)設(shè)施等民生需求問(wèn)題沒(méi)有得到解決的情況下，設(shè)計(jì)對(duì)于貧困群體或弱勢(shì)群體而言就是一種非根本需求和無(wú)暇顧及的奢望，更無(wú)從談起享受設(shè)計(jì)。對(duì)于他們而言，首先需要滿足的是基本的各項(xiàng)生活保障，是需要實(shí)實(shí)在在的幫扶，而不是短期的、功利性的精英作秀行為。因此，設(shè)計(jì)參與扶貧，需要建立在踏實(shí)幫助脫貧工作的基礎(chǔ)上，本著全體人類共命運(yùn)的家國(guó)情懷投入長(zhǎng)效扶貧工作。最近幾年，國(guó)家基于脫貧工作的有效實(shí)施推出“精準(zhǔn)扶貧”策略，有力推動(dòng)了脫貧工作的開(kāi)展，這也為設(shè)計(jì)參與助力扶貧以履行自身的社會(huì)和道德責(zé)任提出了嚴(yán)峻的課題：設(shè)計(jì)如何基于現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題，有效介入并開(kāi)展扶貧工作，以人的基本生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的社會(huì)公平為宗旨，幫助貧困和弱勢(shì)群體解決基本民生問(wèn)題，踐行設(shè)計(jì)倫理，為他們提供擁有設(shè)計(jì)、享有設(shè)計(jì)的平等權(quán)利和機(jī)會(huì)。

踐行設(shè)計(jì)倫理，需要秉持社會(huì)責(zé)任心和義務(wù)積極開(kāi)發(fā)出更多能解決貧困地區(qū)脫貧的具體實(shí)施途徑，除了努力運(yùn)用自身的專業(yè)能力，幫助貧困地區(qū)解決基本的扶貧規(guī)劃及具體的項(xiàng)目落實(shí)，更需要將激發(fā)貧困群體的主觀能動(dòng)性作為設(shè)計(jì)參與扶貧工作的主要方式，努力解決設(shè)計(jì)缺位問(wèn)題，這便是要以“授人以漁”的扶貧方式增強(qiáng)貧困群體參與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的積極性。通過(guò)對(duì)貧困群體進(jìn)行創(chuàng)造力、技能的培訓(xùn)引導(dǎo)，逐漸改變其思想觀念，形成潛移默化的創(chuàng)造力影響，即帕帕奈克所說(shuō)的“種子計(jì)劃”，努力增加貧困群體享受上設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。

踐行設(shè)計(jì)倫理，不僅要對(duì)提高生活質(zhì)量的物質(zhì)普惠功能予以重視，更要對(duì)貧困群體的精神思想觀念予以關(guān)注。與物質(zhì)幫扶的短期成效性相比，精神和思想意識(shí)的幫扶改變和影響遠(yuǎn)比物質(zhì)的幫扶更難，畢竟，扶貧只是一種幫扶手段，從長(zhǎng)期來(lái)看，自主脫貧才是最終目標(biāo)。扶貧工作所面對(duì)的情況和現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜，設(shè)計(jì)介入扶貧工作的難度本已艱巨，加之各地產(chǎn)生貧困問(wèn)題的原因也各不相同，因此精神貧困的幫扶更為艱難。在設(shè)計(jì)參與扶貧時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅需要有良好的解決問(wèn)題的專業(yè)能力，更需要有公益情懷的奉獻(xiàn)精神，密切配合扶貧工作的各領(lǐng)域及各方力量對(duì)思想進(jìn)行幫扶，實(shí)現(xiàn)自治和自力更生這一最終扶貧目標(biāo)。另外，扶貧畢竟是一項(xiàng)公益性的工作，面對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景以及思想幫扶工作的長(zhǎng)期性，政府如何從制度上保護(hù)和鼓勵(lì)設(shè)計(jì)群體擁有長(zhǎng)期的扶貧積極性而無(wú)經(jīng)濟(jì)擔(dān)憂地從事這項(xiàng)長(zhǎng)期的公益工作？這是個(gè)挑戰(zhàn)。

除此之外，設(shè)計(jì)參與扶貧，需要秉持社會(huì)道德責(zé)任心，本著幫扶無(wú)類的態(tài)度，對(duì)所有貧困地區(qū)和貧困群體一視同仁，而非僅僅關(guān)注那些有良好開(kāi)發(fā)價(jià)值、能快速直接顯現(xiàn)設(shè)計(jì)成效的地區(qū)，否則就會(huì)成為具有功利心態(tài)的跟風(fēng)行為或一時(shí)的風(fēng)潮作秀，這會(huì)深深傷害當(dāng)?shù)刎毨后w的感情。在物質(zhì)本就匱乏、基本生活質(zhì)量低下的貧困地區(qū)，本就被貧困群體所質(zhì)疑的“精英設(shè)計(jì)”對(duì)于他們而言只是基本生活需求之外的“奢侈品”或“奢侈享有”，加之個(gè)別設(shè)計(jì)項(xiàng)目在扶貧工作中過(guò)于強(qiáng)調(diào)高高在上的主體性地位，并不關(guān)注貧困群體是否理解和需要，這會(huì)讓他們進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)本應(yīng)該具有的倫理、責(zé)任和社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生更多誤解，從而起到反作用。

中央美術(shù)學(xué)院許平教授在民盟華北五省市區(qū)文化、旅游與精準(zhǔn)扶貧研討會(huì)上的論文《非遺活化·扶貧開(kāi)發(fā)·融合設(shè)計(jì)》，標(biāo)題就極為清晰地說(shuō)明了設(shè)計(jì)在扶貧工作中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鞍l(fā)揮的作用。扶貧工作需要聯(lián)合、合作共同發(fā)力。設(shè)計(jì)參與扶貧是為扶貧而進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是設(shè)計(jì)工作的根本。因此，設(shè)計(jì)介入扶貧，首先應(yīng)該建立在一種具有普惠性的、以貧困地區(qū)和貧困群體基本民生為關(guān)注點(diǎn)、與“物”有關(guān)的活動(dòng)上。但此處也需要說(shuō)明的是，設(shè)計(jì)參與扶貧工作絕不僅僅限于鄉(xiāng)村旅游打造、村落規(guī)劃、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)這些方面，還包括基于解決物質(zhì)普惠和精神關(guān)注為主要目的的更多方案和更廣探索。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)參與扶貧，不是風(fēng)花雪月的藝術(shù)營(yíng)造，而是為扶貧而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，這是設(shè)計(jì)工作的根本。因此，在這項(xiàng)需要社會(huì)各方力量共同參與協(xié)作完成的工作中，踐行“設(shè)計(jì)扶貧”行動(dòng)，首先應(yīng)該弱化自身的“精英”主體性思維，不應(yīng)夸大設(shè)計(jì)的角色，也不宜低估設(shè)計(jì)的作用，弄清楚自己的工作職責(zé)，以設(shè)計(jì)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)及能力，努力發(fā)揮在物質(zhì)和精神層面上輔助扶貧工作的賦能作用。通過(guò)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，以幫助貧困地區(qū)切實(shí)解決貧困問(wèn)題，讓貧困群體“享有設(shè)計(jì)”，享受生活的美好，因?yàn)檫@對(duì)于具有社會(huì)責(zé)任和倫理指向的設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，為貧困地區(qū)的真實(shí)需求而設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義和社會(huì)價(jià)值所在，更是我國(guó)減貧脫貧工作以人民利益為中心，實(shí)現(xiàn)共同富裕，共享美好生活的根本宗旨體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州西部民族地區(qū)精準(zhǔn)治貧的“雷山戰(zhàn)法”[EB/OL].[2021-01-29].http：//www.cpad.gov.cn/art/2021/1/29/art_5_186480.html.

[2]帕帕奈克.為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)[M].周博，譯.北京：中信出版社，2013：65.

作者簡(jiǎn)介：李曉瑜，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)博士，山東工藝美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史與理論。