論教師德性實(shí)現(xiàn)的機(jī)制

黎瑋

摘 ?要： 教師德性實(shí)現(xiàn)是教師超越工具性認(rèn)識(shí)，通過職業(yè)人格彰顯人性并成己成人的過程。教師德性實(shí)現(xiàn)的機(jī)制包括：教師認(rèn)識(shí)自我是始基，這需要教師以他人為鏡，激發(fā)自我意識(shí);實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是教師面對(duì)教育時(shí)機(jī)表現(xiàn)出教育智慧，這需要教師以知識(shí)為基礎(chǔ)，理論聯(lián)系實(shí)際;教師德性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是教師成己成人，這需要師生互知、互悅和互動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 教師德性;實(shí)現(xiàn);機(jī)制

教育是一項(xiàng)道德的事業(yè)，教師德性關(guān)乎教育事業(yè)的品質(zhì)。提升教師德性境界，有兩種建設(shè)路徑：一種是規(guī)范倫理學(xué)的路徑，完善師德規(guī)章制度，以“外爍”方式規(guī)約教師;另一種是德性倫理學(xué)的路徑，主張喚醒教師內(nèi)在道德良心，激發(fā)道德自覺，踐行道德義務(wù)。這兩種路徑都有合理性，體現(xiàn)“他律”和“自律”對(duì)教師德性實(shí)現(xiàn)的重要性和必要性。相關(guān)研究雖然提供了不少提升教師德性的路徑和方法，指明教師應(yīng)該怎么做，但是沒有揭示教師為何應(yīng)當(dāng)如此行動(dòng)及其價(jià)值，即沒有揭示出教師德性實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。研究教師德性實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，探究教師德性實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，能加深教師對(duì)德性實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，助力師德建設(shè)。

德性歸根到底屬于美好的人性，是長(zhǎng)期的道德實(shí)踐積淀在個(gè)體身上的穩(wěn)定品性，是人自覺性和自由的體現(xiàn)。德性實(shí)現(xiàn)的過程是理性指導(dǎo)下展現(xiàn)美好人性的過程，也是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。在此過程中人獲得一種內(nèi)在利益——幸福，幸福是靈魂體現(xiàn)德性的活動(dòng)。1

教師德性實(shí)現(xiàn)是教師將個(gè)人與職業(yè)合一，在“做教師”的過程中通過職業(yè)人格彰顯人性，在幫助學(xué)生成人過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程，其間師生共享教育幸福。其實(shí)現(xiàn)機(jī)制表現(xiàn)為：首先，教師對(duì)自己的角色有清晰認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自我是成為自我的基礎(chǔ)和前提;其次，教師怎樣實(shí)現(xiàn)德性，這是教師從認(rèn)識(shí)自我到成為自我的中間環(huán)節(jié)，這需要教師面對(duì)日常的教育時(shí)機(jī)智慧地教。此過程是教師德性實(shí)現(xiàn)的過程，也是教師價(jià)值形成的過程，教師在幫助學(xué)生成人的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

一、教師德性實(shí)現(xiàn)的始基：認(rèn)識(shí)自我

教師德性的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！皟r(jià)值”是描述存在意義的一個(gè)范疇，闡釋“是”與“應(yīng)當(dāng)”的匹配程度。“‘應(yīng)當(dāng)做什么的問題，則以‘是什么的追問為其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)?！? 當(dāng)教師認(rèn)清了“我是誰”，才能根據(jù)“所是”行“應(yīng)當(dāng)”。在此意義上，教師認(rèn)識(shí)自我是教師德性的起點(diǎn)，也是結(jié)果，是教師德性實(shí)現(xiàn)的始基。

1.教師是什么樣的人

（1）教師是普通人

強(qiáng)調(diào)教師是普通人，旨在從普通人的角度重申教師應(yīng)享有的權(quán)益。中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)教師提出至善的道德要求，那是順應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)人身依附關(guān)系的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)人與人交往的首要價(jià)值原則是平等、公平，在這樣的環(huán)境下，若忽視教師作為普通人的正當(dāng)權(quán)利，則有違公平精神。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要維護(hù)教師合法權(quán)益，就是切實(shí)維護(hù)教師作為普通人的權(quán)益。當(dāng)然，維護(hù)教師作為普通人的權(quán)益與教師自覺成為“四有好教師”并不對(duì)立，只是強(qiáng)調(diào)將教師從至善的道德綁架中解放出來，“必須承認(rèn)維持教師生命存在、滿足教師生命存在需要的必然性與合理性”。1

（2）教師是專門幫助學(xué)生成長(zhǎng)的人

教師本質(zhì)上是受國(guó)家委托專門幫助學(xué)生成長(zhǎng)的人。從發(fā)生學(xué)角度分析，人的學(xué)習(xí)早于專門的教育，最初學(xué)習(xí)者通過動(dòng)用自己的一切器官進(jìn)行學(xué)習(xí)。如杜威所言：“在兒童進(jìn)學(xué)校之前，他用手、眼和耳來學(xué)習(xí)，因?yàn)槭帧⒀?、耳是兒童做事過程的器官，他從做事中理解意義?！? 隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容日益復(fù)雜，學(xué)習(xí)者受自身能力局限，專門為學(xué)習(xí)提供幫助的機(jī)構(gòu)——學(xué)校產(chǎn)生，教師作為職業(yè)才出現(xiàn)。學(xué)生是教育服務(wù)的中心，因無法化解與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的矛盾，才需要教育和教師，所以，教師只是幫助學(xué)生化解學(xué)習(xí)矛盾的外在力量?！靶陆逃獓@著每一個(gè)人的學(xué)習(xí)，采用信息技術(shù)，充分發(fā)揮它的‘幫助功能、‘服務(wù)功能。服務(wù)意識(shí)，是新教育最重要的意識(shí)?！? 特別是在新媒體背景下學(xué)生獲取知識(shí)的渠道和方式日益增多，教師權(quán)威受到前所未有的挑戰(zhàn)。盡管如此，教師可以發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，能動(dòng)地介入學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)。

2.教師如何認(rèn)識(shí)自我

人認(rèn)識(shí)自我，需要“鏡子”和自我意識(shí)，二者共同作用，才能產(chǎn)生自我認(rèn)知。

（1）以他人為鏡，照出“我”的樣子

對(duì)于生活在社會(huì)中的人來說，他人是呈現(xiàn)“自我”形象的“鏡子”。社會(huì)學(xué)的“鏡像”理論認(rèn)為，人們通常通過想象自己如何被別人評(píng)價(jià)來感知自我和認(rèn)識(shí)自我。教師在工作場(chǎng)域中的主要交往對(duì)象是學(xué)生和同事，他們是教師認(rèn)識(shí)自我、提升專業(yè)自我的“重要他人”。

“那一次，趕去上課，一上講臺(tái)就發(fā)現(xiàn)一張紙條：我們不喜歡您的課。我?guī)捉?，我意識(shí)到自己的教學(xué)失敗。舊的自我已被否定，新的自我在哪里？ 我不知道，我失去了作為教師的自我?！垪l事件之后，我問自己：什么是教師的責(zé)任？我的答案是：在教學(xué)過程中主動(dòng)地去了解學(xué)生的所想、所惑、所得、所感，整理科學(xué)的教學(xué)理念，制定具有針對(duì)性的教案，實(shí)施卓有成效的教學(xué)方法，創(chuàng)造感染學(xué)生積極學(xué)習(xí)、攝取知識(shí)的氛圍，并以教師的人格魅力贏得學(xué)生的敬愛?！? 案例中的教師在學(xué)生的眼中看到了自己不受歡迎的形象，作為教師的我“被否定了”，開始懷疑自己的職業(yè)身份。學(xué)生的反應(yīng)讓這位教師看到自己的不足，他反思，作為教師的“我”該以怎樣的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，提醒“我”唯有豐富知識(shí)、提升能力才能配得上“教師”稱謂，明確了作為教師的“我”責(zé)任何在。

同事是具有專業(yè)素養(yǎng)的同行，他們從專業(yè)視角彼此審視，能提高教師認(rèn)識(shí)自我的科學(xué)性。當(dāng)前學(xué)校文化中，同事作為“鏡子”幫助教師認(rèn)識(shí)自我的主要形式為聽評(píng)課。如竇桂梅寫道：“我至今還記得……參加全國(guó)教學(xué)比賽時(shí)‘練課的情景。11位專家把我這只‘麻雀解剖得體無完膚。我的教態(tài)、聲調(diào)、組織教學(xué)能力、對(duì)教材的挖掘……就是因?yàn)橛辛恕_的這面鏡子，才知道如何不斷地修正、不斷地糾正自己，并改造自己……”5 同事幫助我全面還原“我”的“形象”，甚至描述出那些因自身局限而無法意識(shí)到的問題。在聽評(píng)課過程中，同事相互提供認(rèn)識(shí)自我的參考坐標(biāo)，有助于教師發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和不足。

（2）激發(fā)教師“自我意識(shí)”，理性反思

“自我意識(shí)”意味著人把自己作為認(rèn)識(shí)和自覺實(shí)踐的對(duì)象，建構(gòu)自己的內(nèi)部世界。喚醒教師“自我”意識(shí)的重要方式是給教師賦權(quán)，營(yíng)造教師行使權(quán)力的環(huán)境，使教師擺脫“木偶”姿態(tài)，以自主的專業(yè)者身份對(duì)教育教學(xué)負(fù)責(zé)，用獨(dú)立的方式證明“我”的存在、意義和價(jià)值。另外，營(yíng)造積極健康的學(xué)校共同體，發(fā)揮教師群體優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)個(gè)體教師更好地認(rèn)識(shí)自我。

有自我意識(shí)的教師會(huì)主動(dòng)對(duì)“我”進(jìn)行反思，教師認(rèn)識(shí)自我的過程就是主動(dòng)對(duì)自我承擔(dān)的各種角色進(jìn)行反思的過程，反思—改進(jìn)—再反思—再改進(jìn)，螺旋上升，完善自我。

二、教師德性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵：把握教育時(shí)機(jī)的

教育智慧

教師德性并非自然生成的，而是在教育實(shí)踐中智慧地應(yīng)對(duì)教育時(shí)機(jī)的過程中逐漸形成的，從這個(gè)意義上看，把握教育時(shí)機(jī)的教育智慧是教師德性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

1.把握教育時(shí)機(jī)

教育實(shí)踐中教師需要把握的教育時(shí)機(jī)包括以下幾個(gè)方面：

首先，把握兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，幫助兒童獲得最佳成長(zhǎng)。心理學(xué)研究已經(jīng)揭示兒童發(fā)展存在一定的關(guān)鍵期，例如，小學(xué)一二年級(jí)是學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，初中階段是意義記憶的關(guān)鍵期。抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育，成效最好。如果錯(cuò)過了關(guān)鍵期，教育將事倍功半。

其次，抓住教育契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)智教育。例如，大家熟知的陶行知“三顆糖”的教育案例，陶行知先生抓住了處理學(xué)生打架的機(jī)會(huì)，用肯定學(xué)生積極方面的方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)反思并改過自新。陶行知先生敏銳地洞察到教育時(shí)機(jī)，采取適宜的教育行為，這不僅需要教師施展高超的教育技巧，而且需要教師對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。

再次，教師對(duì)學(xué)生發(fā)展中某時(shí)段可能出現(xiàn)的問題預(yù)先判斷。例如，學(xué)生進(jìn)入青春期開始逐漸產(chǎn)生謀求獨(dú)立的欲求，而某些學(xué)生為彰顯自我會(huì)做出一些極端行為。為幫助學(xué)生平穩(wěn)度過青春期，教師可以用專業(yè)知識(shí)和能力提前開展預(yù)防性教育，引導(dǎo)學(xué)生合理、理性地表達(dá)思想、行為。

教育時(shí)機(jī)是學(xué)生向教師發(fā)出的教育信號(hào)，對(duì)教育時(shí)機(jī)的回應(yīng)表明教師對(duì)教育的敏感和對(duì)學(xué)生的關(guān)心，教師運(yùn)用智慧幫助學(xué)生成長(zhǎng)，這樣的教育就是德性的教育實(shí)踐。其一，教師順應(yīng)教育時(shí)機(jī)，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。教育時(shí)機(jī)有些是固定的，有些是突發(fā)的。前者表現(xiàn)為兒童成長(zhǎng)的時(shí)間序列中呈現(xiàn)出來的規(guī)律和階段性特點(diǎn)，智慧的教師進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，以尊重兒童生長(zhǎng)的規(guī)律為前提。其二，教師創(chuàng)造教育時(shí)機(jī)，為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力。這是德性的教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造時(shí)機(jī)，為學(xué)生提供適宜的學(xué)習(xí)，使學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)欲望在教師引導(dǎo)下彰顯出來，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。

教師把握教育時(shí)機(jī)的教育智慧，不是一般意義上的隨機(jī)應(yīng)變，而是教師直面教育現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)雜性，所呈現(xiàn)出來的一種專業(yè)素質(zhì)和綜合能力，是教師將個(gè)體安扎于教育之中的一種直面生活、直面教育，以之安身立命并優(yōu)美地展現(xiàn)生命的狀態(tài)。如范梅南所言：“這種智慧和機(jī)智表達(dá)了我們正身心的存在?！?

2.教師教育智慧的生成

（1）知識(shí)是基礎(chǔ)

知識(shí)是教師教育智慧的基礎(chǔ)，教師能夠充滿智慧地進(jìn)行教育并不是知識(shí)堆積的結(jié)果，但沒有知識(shí)，教師斷然不能在教育實(shí)踐中“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。正如石中英教授所指出，“人們所有目的的實(shí)踐行為，都是受知識(shí)支配的，或者說，是由知識(shí)建構(gòu)的，一種目的的實(shí)踐行為背后，就有一套知識(shí)基礎(chǔ)的存在，不存在沒有任何知識(shí)基礎(chǔ)的有目的的實(shí)踐行為”。2

（2）教育敏感是前提

教育敏感指教師敏銳地捕捉教育中諸因素與學(xué)生成長(zhǎng)之間關(guān)聯(lián)的一種心理功能。它以直覺形式表現(xiàn)，但卻源于教師對(duì)各種因素的認(rèn)識(shí)和判斷。教師從中預(yù)感到某種可能，從而促使其主動(dòng)采取行動(dòng)。

（3）理論聯(lián)系實(shí)際是關(guān)鍵

教育智慧的生成看似在教育現(xiàn)場(chǎng)偶然出現(xiàn)，但絕非教師的一時(shí)機(jī)智，而是教師理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果。教師將習(xí)得的理論與實(shí)際結(jié)合，在具體的教育情境中，做出科學(xué)判斷，調(diào)動(dòng)專業(yè)知識(shí)機(jī)智引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生獲得最佳成長(zhǎng)。教師掌握了科學(xué)的理論就可以變盲目地教為有的放矢地教。

教師在教育過程中理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教育教學(xué)，但有德性的教師并非機(jī)械運(yùn)用知識(shí)，而是具體問題具體分析，這是教師德性的卓越表現(xiàn)，是教育智慧的最高境界。當(dāng)然，復(fù)雜的教育實(shí)踐使得教師理論聯(lián)系實(shí)際難以一步到位，需要教師不斷反思，行走在理論與實(shí)踐之間。

三、教師德性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值：成己成人

1.教師德性的實(shí)現(xiàn)：成己成人

亞里士多德已揭示，人的德性須通過利他實(shí)踐彰顯，但在此過程中人獲得由此伴隨的幸福與快樂。這表明德性雖然從表現(xiàn)形式來看，其價(jià)值在于成就他人（成人），而實(shí)際上人獲得了伴隨德性的內(nèi)在利益（成己）。教師在“做教師”的過程中，職業(yè)德性和個(gè)人德性合二為一，成己成人。

（1）教師德性的實(shí)現(xiàn)就是“成己”

當(dāng)教師不是從工具角度而是從自我生存角度看待教育時(shí)，他選擇了“以教師為業(yè)”：“上課不是自我無所謂的犧牲和時(shí)光的消耗，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程;自己的角色不是‘知識(shí)的‘傳話筒，也不再是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的工具，而是把握自我生活、展現(xiàn)自我的生命創(chuàng)造。只有這樣，教育才會(huì)成為教師生命意義的實(shí)現(xiàn)過程?！?教師不把一切非我之人和事物看作純粹的外物，而是將其視為“我”生命的一部分，教師的生命與學(xué)生的生命因教育而共同成長(zhǎng)，學(xué)生在教師的協(xié)助之下不斷成長(zhǎng)，“成就學(xué)生”的過程與教師成就自己的過程同時(shí)存在，從這個(gè)意義上看，教師實(shí)現(xiàn)了馬克思所言的人的真正自由的生存狀態(tài)。如此，將教育作為自己生存方式的教師，為教育所做的一切，都是為了成就更好的自己。

（2）教師德性的實(shí)現(xiàn)就是“成人”

教育事業(yè)是成就學(xué)生的事業(yè)。教師特別是中小學(xué)教師，其工作難免瑣碎、繁雜?！皩W(xué)校生活越來越充塞規(guī)則主義與慣例主義，教師的職業(yè)生涯越來越滲透黯然失色的無力感和無動(dòng)于衷;愈是飄蕩著虛無主義和憤世嫉俗”2，要改變這種狀況，需要教師在教育過程中“以成就學(xué)生為樂”，并以此來激活教師自身之“善”——愛上教育、愛上學(xué)生、愛上生活。梁?jiǎn)⒊壬鲞^一個(gè)“趣味教育與教育趣味”的演講，他主張把趣味當(dāng)作目的而不是手段，主張教師“以教育為唯一的趣味”來實(shí)踐趣味的教育。

成為一個(gè)幸福的教師沒有捷徑，只能在“做教師”中腳踏實(shí)地，一步步超越自我，此過程本身的報(bào)酬足以讓教師體味快樂和幸福。“所以喜愛德性的人都是這樣的人，他們自在地富于享樂。他們的生活無須像佩掛一件外在的裝飾品那樣來添加快樂，而是自身就已經(jīng)擁有快樂?！?

2.教師成己成人的達(dá)成

（1）“互知”才能互相成就

所謂“互知”是指師生在認(rèn)識(shí)上的相互理解，是“處于特定教育世界中的師生與理解對(duì)象溝通，在感情、認(rèn)知與行為上籌劃并實(shí)現(xiàn)生命可能性”4，其實(shí)質(zhì)是解釋學(xué)所言的理解者與被理解者視界融合。所謂視界融合是對(duì)話雙方商談達(dá)成的共識(shí)，形成一個(gè)新的有機(jī)整體。在師生“互知”中，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師德性的最高境界是因材施教，首先，教師需要知“材”：學(xué)生當(dāng)前處于何種學(xué)習(xí)狀態(tài)，有哪些潛質(zhì)，具有怎樣的學(xué)習(xí)風(fēng)格等。教師積極行動(dòng)，置身于學(xué)生學(xué)習(xí)情境之中，與學(xué)生一起體驗(yàn)其中的意義。唯有學(xué)生感受到教師的關(guān)愛，消除對(duì)教師的戒備，方能把真實(shí)的自我呈現(xiàn)在教師面前。其次，師生真誠(chéng)對(duì)話。所謂真誠(chéng)對(duì)話是指教師以平等的身份加入學(xué)生的學(xué)習(xí)世界，引導(dǎo)學(xué)生以語言或非語言的方式實(shí)質(zhì)性地參與教育活動(dòng)，它是師生敞開心扉，相互投射已知的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)的過程。最后，師生視界融合。視界猶如人生活的一個(gè)熟悉領(lǐng)地，對(duì)師生而言，視界融合就是在傾聽、對(duì)話后，交換思想觀點(diǎn)，彼此融入對(duì)方視界，建構(gòu)新的視界的過程。

（2）“互悅”才能互相成就

心理學(xué)的研究證明，人的認(rèn)識(shí)并不一定會(huì)導(dǎo)致行為，從認(rèn)識(shí)到行為的中介是情感為核心的意象系統(tǒng)，特別是人類的幸福離不開積極的情感支撐。對(duì)教育而言，師生享受幸福的教育生活所需要的積極情感由師生彼此“悅納”引發(fā)，從這個(gè)意義上看，師生彼此的成己成人需要雙方“互悅”。

所謂“互悅”是指師生彼此換位思考、彼此尊重、互相悅納。對(duì)教師來說，教育作為一項(xiàng)準(zhǔn)公共事業(yè)，他無權(quán)選擇學(xué)生，但形式上的接納，并不意味著情感上的悅納，特別是有的教師被安排到所謂的“差班”。其實(shí)接納所謂的“差生”，更能彰顯教師的“德性”。

接納表明師生關(guān)系不再對(duì)立或排斥，但尚不足以帶來彼此愉悅。教師需要走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心——“移情”，移情才能共情。特別強(qiáng)調(diào)教師要將心比心，理解學(xué)生，讀懂學(xué)生，師生共享情感。教育中的師生不是孤獨(dú)的“獨(dú)行者”，而是相互扶持的友人。師生是命運(yùn)共同體，他們朝著共同期望的美好生活?yuàn)^斗。

師生“互悅”的最高表現(xiàn)形式是彼此欣賞，這意味著師生都從對(duì)方身上感受到美，由此心生愉悅之情。學(xué)生會(huì)自主或不自主地欣賞那些有德性的教師。對(duì)教師而言，欣賞學(xué)生是教師素養(yǎng)的體現(xiàn)，是教師德性使然。學(xué)生雖然力量相對(duì)弱小，但并不意味著他不可以給人間帶來真善美。教師帶著欣賞的眼光看待學(xué)生，是在欣賞完整而鮮活的生命。

（3）“互動(dòng)”才能互相成就

“互動(dòng)”既是“互知”“互悅”的前提，又是“互知”“互悅”的具體表現(xiàn)。師生在教育中的互動(dòng)既有精神層面的“互動(dòng)”，也有實(shí)踐層面的互動(dòng)。“互動(dòng)”是師生視界的融合，他們由心靈上的理解轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的配合，其中包含三個(gè)因素：一是主動(dòng)性，這表明在教育中師生遵循自我意志自由選擇，自主地“動(dòng)”起來。二是交互性，這要求師生朝著共同方向前進(jìn)，被同一主題吸引而形成交集，引發(fā)彼此更加積極地投入到下一步行動(dòng)中去。三是發(fā)展性，教師與學(xué)生的互動(dòng)并非為了動(dòng)而動(dòng)，從生命哲學(xué)層面理解師生“互動(dòng)”表明師生生命是積極而活躍的存在，“互動(dòng)”是為了生命更好地成長(zhǎng)，師生積極從周遭環(huán)境中汲取成長(zhǎng)的力量。

教育活動(dòng)中的師生“互動(dòng)”實(shí)質(zhì)是師生為改變自我、實(shí)現(xiàn)自我所做的努力，“互知”“互悅”都是互動(dòng)，也都是為了教育生活更加美好而采取的積極行動(dòng)，所以，教師“成己成人”在根本上立足于互動(dòng)，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“成己成人”。

On the Mechanism of the Realization of Teachers Virtue

LI Wei

（Institute of Basic Education， Jiangxi Normal University， Nanchang ?Jiangxi， 330022）

Abstract： The realization of teachers virtue refers to a process in which teachers transcend the instrumental understanding of “being a teacher” and demonstrate their humanity and make great achievements for themselves and for others through professional virtue.The mechanism of the realization of teachers virtue includes the following aspects： teachers self-knowledge is the foundation， which requires teachers to take others as a mirror to stimulate self-awareness; the key to its realization is the teachers educational wisdom in the face of educational opportunities， which requires teachers to combine theories with practice based on their professional knowledge; and the value of the realization of teachers virtue is that the teacher should make great achievements for themselves and for others，which needs mutual understanding， mutual joy and interaction between teachers and students.

Key words： teachers virtue， realization， mechanism