新時(shí)代道德治理問(wèn)題的凸顯及應(yīng)對(duì)

楊園 毛勒堂

提 ? 要： 道德治理作為道德建設(shè)與社會(huì)治理的有機(jī)構(gòu)成和重要環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是利用綜合手段、采取綜合措施對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)整治，其旨趣是化解道德危機(jī)，重建道德秩序。道德治理是一項(xiàng)歷史性的社會(huì)治理活動(dòng)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的道德治理問(wèn)題成為一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)課題和思想任務(wù)凸顯出來(lái)。切實(shí)開(kāi)展新時(shí)代的道德治理工作，有賴于我們大力規(guī)制資本邏輯以拒斥唯利是圖，加大法治力度以構(gòu)筑道德保障，加強(qiáng)輿論監(jiān)督以弘揚(yáng)道德正氣，大幅提高失信成本以營(yíng)建誠(chéng)信社會(huì)，深入批判消費(fèi)主義以自覺(jué)踐履消費(fèi)正義。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代;道德治理;公民道德建設(shè)

2019年10月，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出，“道德建設(shè)既要靠教育倡導(dǎo)，也要靠有效治理”，“要組織開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理，不斷凈化社會(huì)文化環(huán)境”1，并通過(guò)深化道德領(lǐng)域突出問(wèn)題治理，提高全社會(huì)道德水平，為我國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展提供強(qiáng)有力的道德支持。由此，新時(shí)代的道德治理便引起了人們普遍關(guān)注，同時(shí)成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題?；诖耍沂拘聲r(shí)代道德治理的意涵和旨趣，追問(wèn)新時(shí)代道德治理問(wèn)題突顯的存在論境遇，探尋新時(shí)代道德治理可能的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于科學(xué)把握道德治理的意涵和意趣，切實(shí)開(kāi)展新時(shí)代的道德治理實(shí)踐，具有重要的意義和價(jià)值。

一、道德治理的意涵和旨趣

審視新時(shí)代語(yǔ)境中的道德治理及相關(guān)問(wèn)題，必須厘定道德治理的概念。而對(duì)道德治理概念的厘定和把握，又必須以對(duì)道德和治理的必要認(rèn)識(shí)為前提。

1.道德及其本質(zhì)

作為一種意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范的道德，是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在觀念上的反映和思想表達(dá)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”2，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”1，所以“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！? 由于道德植根于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，因而其具有社會(huì)性、歷史性的特征。事實(shí)上，道德作為一種觀念上層建筑形式，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑皆具有強(qiáng)有力的影響和作用：它一方面為自身根植其中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的上層建筑提供合理性論證和合法性辯護(hù);另一方面則對(duì)危害自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的思想觀念進(jìn)行批判、抵制和解構(gòu)，并因此在一定程度和范圍內(nèi)為人們供給有關(guān)是非善惡的道德觀念、道德價(jià)值和道德原則，以調(diào)節(jié)和規(guī)范人們之間的利益糾紛和行為沖突，為社會(huì)交往活動(dòng)提供秩序規(guī)范基礎(chǔ)和行為原則。

2.治理及其內(nèi)涵

在何謂治理的問(wèn)題上，也存在不盡一致的觀點(diǎn)和看法。譬如，法國(guó)學(xué)者阿爾坎塔拉認(rèn)為，“治理”一詞指的是在特定范圍內(nèi)行使權(quán)威，它常作為對(duì)范圍廣泛的組織或活動(dòng)進(jìn)行有效安排的同義語(yǔ)。3 美國(guó)學(xué)者詹姆斯·羅西瑙則把治理定義為“一系列活動(dòng)領(lǐng)域里的管理機(jī)制，它們雖未得到正式授權(quán)，卻能有效發(fā)揮作用”。4 全球治理委員會(huì)發(fā)布的《我們的全球伙伴關(guān)系》研究報(bào)告認(rèn)為：“治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)的過(guò)程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或以為符合其利益的非正式的制度安排?！? 瑞典學(xué)者皮埃爾和美國(guó)學(xué)者彼得斯認(rèn)為，對(duì)治理這個(gè)概念的思考，意味著我們要特別關(guān)注和思考如何引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)以達(dá)成集體目標(biāo)的問(wèn)題，意味著政府能否繼續(xù)通過(guò)制定和執(zhí)行政策而成功地統(tǒng)治社會(huì)。在歐洲，治理主要是強(qiáng)調(diào)治理過(guò)程中的社會(huì)參與，而在美國(guó)，治理更多地保留了起初的引導(dǎo)調(diào)控之意涵。6 法國(guó)學(xué)者皮埃爾·卡藍(lán)默則指出：“治理指的是社會(huì)產(chǎn)生調(diào)節(jié)的能力——調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部與相鄰的社會(huì)及其環(huán)境關(guān)系，這些調(diào)節(jié)為社會(huì)的生存和發(fā)展所必須?！? 我們從上述關(guān)于治理的各種定義和理解中可以發(fā)現(xiàn)，治理的基本含義是指主體在一個(gè)既定的范圍和社會(huì)關(guān)系中，借助自身的權(quán)威或權(quán)力去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)制人們的思想與行為，以最大限度實(shí)現(xiàn)和滿足公眾利益的活動(dòng)及其過(guò)程，其中政府占據(jù)核心地位并扮演關(guān)鍵角色。

3.道德治理的意涵及旨趣

對(duì)于道德治理的本質(zhì)意涵，我國(guó)學(xué)界主要有三種代表性的觀點(diǎn)：一是從治理指向和治理對(duì)象的方面規(guī)定和理解道德治理，認(rèn)為道德治理就是借助各種力量和手段，特別是通過(guò)政府和公權(quán)力對(duì)社會(huì)上突出的道德問(wèn)題進(jìn)行治理，因而道德治理就是“對(duì)道德問(wèn)題的治理”。在這種理解中，道德治理的核心內(nèi)涵是對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的治理，道德問(wèn)題構(gòu)成治理的指向和對(duì)象。二是從工具和手段層面規(guī)定和理解道德治理，認(rèn)為道德治理就是以道德為工具和手段實(shí)施對(duì)社會(huì)問(wèn)題的治理，因而道德治理就是“以道德去治理”。在這種理解中，道德治理的實(shí)質(zhì)在于借助道德中介、運(yùn)用道德力量去實(shí)施和實(shí)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的治理和化解。三是從態(tài)度和情感角度規(guī)定和理解道德治理，認(rèn)為道德治理是指以合乎道德的態(tài)度、合乎道德情感的方式進(jìn)行社會(huì)治理，因而道德治理就是“道德地治理社會(huì)問(wèn)題”，對(duì)道德治理做了情感和態(tài)度層面的規(guī)定和描述，將道德治理的核心視為一種社會(huì)治理的態(tài)度和情感。在這種理解中，道德治理的核心在于治理行為和治理方式上的道德性?；跉v史唯物主義的視野，結(jié)合前文對(duì)道德與治理的界定和理解，筆者認(rèn)為，第一種解釋更具包容性和合理性。道德治理是利用綜合手段、采取綜合措施對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的系統(tǒng)整治，其中既包括借助道德手段并以道德的方式治理道德問(wèn)題，也包括利用社會(huì)政治法律等規(guī)范和手段治理道德問(wèn)題。

道德治理的根本旨趣和意向在于通過(guò)對(duì)社會(huì)生活中普遍存在的道德沖突、道德風(fēng)險(xiǎn)、道德失范、道德腐敗等不良現(xiàn)象以及錯(cuò)誤的道德觀念進(jìn)行有效的整治和調(diào)控，以化解道德危機(jī)、重建道德秩序，從而為人們生活供給有效的道德原則，引領(lǐng)人們的道德觀念并規(guī)范其社會(huì)行為，建構(gòu)和諧有序的社會(huì)交往關(guān)系和生活秩序，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)幸福生活提供良善的道德觀念和秩序基礎(chǔ)?！毒V要》對(duì)新時(shí)代道德建設(shè)和道德治理的旨趣做了精煉的表達(dá)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。”1 即通過(guò)切實(shí)有效的道德治理，為全面建成小康社會(huì)提供有力的道德支持，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供有效的道德支撐，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供強(qiáng)大的道德支援，為促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展提供持久的道德守護(hù)。

二、新時(shí)代道德治理問(wèn)題凸顯的背景分析

為切實(shí)有效地開(kāi)展新時(shí)代的道德治理工作，需要進(jìn)一步追問(wèn)新時(shí)代的道德治理問(wèn)題凸顯的背景和根據(jù)。對(duì)此，我們從時(shí)代演進(jìn)、實(shí)踐要求、道德情勢(shì)三個(gè)方面進(jìn)行考察和分析。

1.時(shí)代演進(jìn)凸顯道德治理

新時(shí)代的道德治理問(wèn)題的凸顯，根本上緣于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果。隨著人類生產(chǎn)方式的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，作為觀念形態(tài)的道德觀念和調(diào)節(jié)人們行為關(guān)系的道德規(guī)范，發(fā)生相應(yīng)的變化和改進(jìn)，以適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，而道德治理正是為了滿足這一要求而實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展，客觀上呼喚新的道德標(biāo)準(zhǔn)，并提出新的道德治理要求。今天，之所以頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和深化道德治理實(shí)踐活動(dòng)，就是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代意味著新的歷史方位、新的社會(huì)矛盾變化、新的時(shí)代目標(biāo)和發(fā)展要求，需要對(duì)道德領(lǐng)域突出的問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)厲整治和強(qiáng)力治理，建構(gòu)與新時(shí)代相一致的道德觀念和規(guī)范體系。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是新時(shí)代道德治理問(wèn)題凸顯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.新時(shí)代的實(shí)踐任務(wù)呼喚道德治理

為全面建成小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既需要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)經(jīng)濟(jì)，切實(shí)推進(jìn)高度的社會(huì)主義民主政治，亦需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和道德建設(shè)，用馬克思主義道德觀立根鑄魂，積極建構(gòu)高度的社會(huì)主義精神文明，為新時(shí)代的中國(guó)實(shí)踐提供重要的價(jià)值支撐和良善的道德基礎(chǔ)。由此，《綱要》指出，新時(shí)代要緊緊圍繞“四個(gè)偉大”，“著眼構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，在全民族牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”2 由此可見(jiàn)，新時(shí)代給人們提出了更多更高的道德要求，這就迫切地需要我們采取有力措施，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中存在的道德問(wèn)題與道德領(lǐng)域中突出的問(wèn)題進(jìn)行有效治理，營(yíng)建充滿新風(fēng)正氣的道德環(huán)境，引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德素質(zhì)的時(shí)代新人?？梢?jiàn)，民族復(fù)興的偉大實(shí)踐要求和新時(shí)代人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)新時(shí)代的道德建設(shè)和精神文明建設(shè)提出了切實(shí)的要求，進(jìn)而提出了對(duì)道德治理的迫切呼喚。所以，道德治理是新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是新時(shí)代道德要求的現(xiàn)實(shí)呼喚。

3.新時(shí)代的道德?tīng)顩r需要道德治理

《綱要》指出，我國(guó)“道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題。一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出;一些社會(huì)成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見(jiàn)利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私;造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨礙人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生。這些問(wèn)題必須引起全黨全社會(huì)高度重視，采取有力措施切實(shí)加以解決”。1 ?可見(jiàn)，新時(shí)代道德治理問(wèn)題的凸顯，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)一定范圍內(nèi)存在的道德腐敗、道德失范、道德危機(jī)、道德沖突的等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題直接關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，現(xiàn)有的道德現(xiàn)實(shí)不能滿足新時(shí)代的道德需要，與新時(shí)代的實(shí)踐要求存在差距，因而迫切需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，深化道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理。所以，當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域普遍存在問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，需要新時(shí)代道德治理的出場(chǎng)。

三、新時(shí)代道德治理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策

開(kāi)展新時(shí)代的道德治理工作，需要多措并舉、多管齊下，尤其需要做好以下幾個(gè)方面的工作：

1.規(guī)制資本邏輯，拒斥唯利是圖

人們的道德觀念、道德追求、道德行為通常與其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序、經(jīng)濟(jì)利益獲取方式在很大程度上影響并決定著人們的道德觀念和道德行為。而在今天的經(jīng)濟(jì)生活乃至社會(huì)生活中，資本邏輯深刻影響著人們的道德觀念和道德生活。由于資本邏輯的核心在于追逐剩余價(jià)值，在于實(shí)現(xiàn)無(wú)限的增值，因而在資本邏輯的影響下，人們的道德觀念遭遇紊亂，道德心理嚴(yán)重受傷，道德信心備受打擊，道德行為萎靡不振，從而嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)的基本秩序和大眾的幸福感。因此，在新時(shí)代的道德治理實(shí)踐中，需要深入經(jīng)濟(jì)生活的資本邏輯中，警惕資本邏輯對(duì)道德生活的肢解和破壞，進(jìn)而為資本及其邏輯的運(yùn)行提供合理的邊界和規(guī)范基礎(chǔ)，積極遏制拜金主義和享樂(lè)主義的泛濫，拒斥唯利是圖的價(jià)值觀念和行為原則，從而創(chuàng)造和諧友善的道德世界、理性自覺(jué)的道德生活以及嶄新美好的道德人生。

2.加大法治力度，構(gòu)筑道德保障

道德受同為政治上層建筑的法律制度及其運(yùn)行秩序的直接影響?！毒V要》指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，“要發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用”，把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)法律化。2 通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，營(yíng)建新時(shí)代的道德環(huán)境，以法治的力量推進(jìn)新時(shí)代的道德建設(shè)和道德治理，是一個(gè)有效的途徑。其原因在于，盡管道德和法律作為調(diào)整人們行為的規(guī)范體系皆受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但道德行為是一種內(nèi)在約束行為，主要依靠主體的內(nèi)在自律而維系，其在本質(zhì)上是一種主體因?qū)ι鐣?huì)公德秩序的自覺(jué)認(rèn)同和自主遵守而采取的自律行為，從而具有自主、自律和向善、勸善的特點(diǎn)。然而，道德自覺(jué)對(duì)其主體的思想意識(shí)和行為具有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，所以在實(shí)踐層面，與守法行為比較，守德行為自覺(jué)性程度更低、自律性更弱。道德行為的養(yǎng)成是一個(gè)外在規(guī)范艱難內(nèi)在化的過(guò)程，需要法律法規(guī)的支撐乃至強(qiáng)制并使人們的道德意識(shí)和道德行為由外在的強(qiáng)制他律逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自主自律。所以，道德治理固然需要道德教育，但更離不開(kāi)法律的外在支撐和法治保障。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中很多突出的道德問(wèn)題，不僅嚴(yán)重違背社會(huì)“道德底線”，而且實(shí)屬構(gòu)成違法行為。新時(shí)代的道德問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，所以亟待加強(qiáng)法律規(guī)制，加大法治力度，盡快把突出的道德問(wèn)題法律化。唯其如此，新時(shí)代的道德治理才能落地，其效度才能顯現(xiàn)。

3.加強(qiáng)輿論監(jiān)督，弘揚(yáng)道德正氣

道德作為一種調(diào)整人際利益關(guān)系和規(guī)范人們行為的體系，其作用的發(fā)揮不僅有賴于法律的后援和法治的支撐，同時(shí)更廣泛地依靠社會(huì)輿論。社會(huì)輿論往往通過(guò)一定社會(huì)的“是非”“善惡”“美丑”等觀念和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的言行進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值評(píng)價(jià)，以此隱形地規(guī)范與引導(dǎo)人們改邪歸正、去惡從善，從而達(dá)到抑惡揚(yáng)善之目的。所以，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)、深化道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理，同樣亟須加強(qiáng)輿論監(jiān)督。為此，首先，需要激發(fā)公眾的輿論監(jiān)督積極性;其次，要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，構(gòu)筑良好的道德環(huán)境;再次，要特別注重和加大對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物的輿論監(jiān)督，因?yàn)樗麄兙哂斜绕胀癖姼蟮纳鐣?huì)示范效應(yīng)。概言之，通過(guò)加強(qiáng)輿論監(jiān)督，匡扶社會(huì)道德正氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，營(yíng)建良好的道德環(huán)境和文明氛圍，是新時(shí)代道德治理的重要手段和現(xiàn)實(shí)路徑。

4.提高失信成本，營(yíng)建誠(chéng)信社會(huì)

《綱要》指出，誠(chéng)信是社會(huì)和諧的基石。的確，誠(chéng)信作為社會(huì)交往關(guān)系中行為主體應(yīng)當(dāng)遵循和恪守的道德規(guī)范，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至現(xiàn)代契約社會(huì)得以建立和有效運(yùn)行的重要道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人們對(duì)契約的踐行及其在道德上的體現(xiàn)，是對(duì)他人人格的充分尊重，是對(duì)基本道德義務(wù)的自覺(jué)遵循?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，其需要法治的守護(hù)，更需要誠(chéng)信的支撐。無(wú)論是個(gè)人還是對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信都具有特別重要的意義和價(jià)值：誠(chéng)信是人的一種內(nèi)在高尚人格，是其得以安身立命的存在之本和成就良善生命的品質(zhì)基礎(chǔ)。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)和諧有序的基礎(chǔ)，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的尺度，也是一個(gè)社會(huì)能否長(zhǎng)久興盛和繁榮的支撐點(diǎn)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂，而之所以存在不講誠(chéng)信、背信棄義的行為，重要原因之一是失信成本過(guò)低，背信棄義的人往往能夠在違背誠(chéng)信的行為中獲得巨大的私利，而其擔(dān)負(fù)的成本則很少甚至沒(méi)有。因此，誠(chéng)信建設(shè)不能僅僅依靠道德教育，更需要社會(huì)輿論、技術(shù)手段的強(qiáng)力監(jiān)督乃至法律層面的嚴(yán)厲制裁，大幅增加失信成本，構(gòu)建起覆蓋全社會(huì)的征信體系，讓誠(chéng)實(shí)守信成為一種自覺(jué)的內(nèi)心道德法則乃至道德信仰。

5.批判消費(fèi)主義，踐履消費(fèi)正義

綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，因而我們要增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，樹(shù)立健康的消費(fèi)理念，并積極踐行綠色的消費(fèi)方式。然而，我們不得不承認(rèn)，在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，“消費(fèi)至上”的價(jià)值觀念出現(xiàn)在了現(xiàn)代人的生活觀念里，甚至有一部分人將其作為首要選擇，盲目崇拜高消費(fèi)的生活方式。由此導(dǎo)致的后果是，過(guò)度的消費(fèi)欲望沒(méi)有受到有效的限制，社會(huì)中出現(xiàn)了諸如超前性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)以及病態(tài)性消費(fèi)等不健康的消費(fèi)行為。此類消費(fèi)行為不僅嚴(yán)重?cái)牧巳藗兊南M(fèi)道德文化，而且大量引發(fā)了諸如享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)等危害社會(huì)良序的不正之風(fēng)。同時(shí)，人類無(wú)所顧忌的消費(fèi)行為極大地影響了自然生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致人與自然之間的深刻危機(jī)和嚴(yán)重沖突，并不時(shí)遭遇大自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)，嚴(yán)重危害人民大眾的生命財(cái)產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活秩序、社會(huì)安定。因此，深入批判消費(fèi)主義，嚴(yán)厲規(guī)制不道德的消費(fèi)行為，成為新時(shí)代道德治理和道德建設(shè)中重要而迫切的任務(wù)。為此，我們要大力倡導(dǎo)消費(fèi)正義的價(jià)值理念，宣揚(yáng)和營(yíng)建理性健康消費(fèi)的社會(huì)文化環(huán)境，以合乎經(jīng)濟(jì)理性、生態(tài)理性與道德目的性、價(jià)值目的性的消費(fèi)正義觀念和價(jià)值原則，規(guī)范和引導(dǎo)大眾培育健康、合理、文明的道德消費(fèi)行為，構(gòu)建正義的消費(fèi)價(jià)值理念和消費(fèi)文化，營(yíng)建與新時(shí)代美好生活需要相契合的道德理念和道德環(huán)境。

The Prominence of the Problems of Moral Governance in the New Era

and Its Counter Measures

YANG Yuan，MAO Letang

（School of Philosophy and Law-Politics ， Shanghai Normal University， Shanghai， 200234）

Abstract： Moral governance is an organic component and important link of moral construction and social governance. Its essence is to systematically rectify outstanding problems in the social moral field by using comprehensive means and taking comprehensive measures， and its purpose is to resolve moral crises and rebuild moral order. Moral governance is a historic social governance activity. As socialism with Chinese characteristics enters a new era， the problems of moral governance in the new era has become an outstanding urgent realistic topic and ideological task. Effectively carrying out the work of ethical governance in the new era depends on the following aspects： vigorously regulating capital logic to reject profiteering， strengthening the rule of law to build moral protection， strengthening public opinion supervision to promote moral integrity， greatly increasing the cost of dishonesty to build a trustworthy society， and strongly criticizing consumerism to consciously practice consumption of justice.

Key words： new era， moral governance， civic moral construction