中國古典詩詞在針對高等漢語學(xué)習(xí)者的教學(xué)應(yīng)用中的優(yōu)勢因素探究

陳超超

【摘要】隨著漢語熱的逐漸升溫，對中文古典詩詞抱有興趣的漢語學(xué)習(xí)者也越來越多。本文將探討古典詩詞在國際漢語教學(xué)中的優(yōu)勢，并提出自己的見解。

【關(guān)鍵詞】古典詩詞? 國際漢語教學(xué)? 二語教學(xué)

【中圖分類號】H195.3 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）06-0167-02

近年來，學(xué)界對于是否應(yīng)當(dāng)在國際漢語教學(xué)中加入古詩詞教學(xué)這一問題展開了研究。有人提出，詩歌是中華民族語言藝術(shù)的高度結(jié)晶，帶有濃厚的文化氣息， 是外國人學(xué)習(xí)中文、了解中國文化的重要載體。[1]經(jīng)過一段時間的探討，對這個問題的研究也有了初步的成果。普遍認為，古詩詞教學(xué)的作用可以從三個方面切入。

一、中國經(jīng)典詩詞教學(xué)的優(yōu)點

（一）詩詞教學(xué)對語音教學(xué)的作用

根據(jù)HSK考試的水平要求，高級漢語學(xué)習(xí)者的口語水平應(yīng)當(dāng)與漢語母語者接近。但實際上，很多高級漢語學(xué)習(xí)者還是存在“洋腔洋調(diào)”的現(xiàn)象。有學(xué)者認為，這是因為在漢語教學(xué)的初期教師比較重視拼音的操練，但在中高級教學(xué)中語音操練被架空。[2]這導(dǎo)致大部分漢語學(xué)習(xí)者在進行口語輸出時不能很好地根據(jù)語流變調(diào)，聽起來十分別扭。錢汝琦在研究中指出由于古詩詞的格律（平仄對應(yīng)）和節(jié)奏（按字數(shù)停頓）的特點有助于漢語學(xué)習(xí)者體會語流，增強他們口語輸出的連貫性。

（二）詩詞教學(xué)對詞匯教學(xué)的作用

同樣的，古詩詞中對仗的特點能夠幫助漢語學(xué)習(xí)者分辨詞性和詞語結(jié)構(gòu)。有學(xué)者舉例《山居秋暝》詩中的第二聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”中，“明月”和“清泉”均為偏正式的詞組，“間”和“照”又同屬方位詞。這樣“屬對”的方式對拓展學(xué)習(xí)者的詞匯量很有幫助。

而且古詩詞在篇幅上相對現(xiàn)行教材的長篇文章有優(yōu)勢。我們一般提倡在進行詞匯教學(xué)時將字詞放在一定的語境中，便于學(xué)習(xí)者理解。而古詩詞恰恰是利用語言凝練畫面的極致。例如李白的《靜夜思》，短短 20 字，就描繪了詩人看到皎潔的月光，抬頭望向月亮，思念家鄉(xiāng)的畫面。相比動輒上百字的文章，有學(xué)者認為古詩詞篇幅緊湊，畫面感更強，易于學(xué)習(xí)者聯(lián)想。[3]

另一方面，根據(jù)高級漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點，根據(jù)現(xiàn)行的《國際漢語水平能力標(biāo)準(zhǔn)》，高級漢語學(xué)習(xí)者基本具備了 2500 字以上的詞匯量，通過 HSK六級考試的學(xué)習(xí)者詞匯量更是達到 5000 詞以上，基本達到漢語母語者水平。研究者提出，在這個階段，我們更應(yīng)該注重講授詞語“原義”和詞語的辨析，拓展同一詞匯的不同用法。

（三）詩詞教學(xué)對文化教學(xué)的作用

相比古詩詞對語言本體知識教學(xué)起到的作用，更多的研究者則是將目光投向了古詩詞的文化作用，他們認為針對高等級的漢語學(xué)習(xí)者，應(yīng)當(dāng)更注重古詩詞在教學(xué)中的文化功用，采用以文化為主，結(jié)構(gòu)為輔的教學(xué)方法。[3]古詩詞作為帶有濃厚中華文化印記的文學(xué)產(chǎn)物，承載了諸如中華民族的思維方式、價值判斷、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素。[4]筆者認為，這種文化因素主要通過兩種方式表達出來：一是文化詞匯，二是意象。以常見的“梅蘭竹菊”為例，這四個字兼?zhèn)淞宋幕~和意象。例如“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”（王安石《梅花》） 是王安石第二次被罷相后，以梅花自喻，表達了即使在艱難的處境中，依然堅持自我的信念，認為自身的才華不會被埋沒?！扒トf擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！保ㄠ嵺啤吨袷罚┩瑯右彩窃娙艘灾褡员?，凸顯了自身高潔的品格。諸如此類的意象還有柳、桂花等等。通過對經(jīng)典詩詞的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)漢語學(xué)習(xí)者對中華文化的感知能力。另外，研究者們還認為古詩詞能夠幫助領(lǐng)會中華民族的思想內(nèi)涵。他們認為， 古詩詞是作者對世界客觀規(guī)律的主觀感受，融感性與理性為一體。[5]例如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！保▌⒂礤a《酬樂天揚州初逢席上見贈》）表達的是詩人對困頓現(xiàn)境的一種豁達的心態(tài)。又如“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！保ㄓ谥t《石灰吟》）表達的是中國古代文人寧愿以死捍衛(wèi)自身名節(jié)的情懷，代表的是中國人重視聲譽的一種傳統(tǒng)。

綜上，研究者們從語言本體和文化功用針對漢語高級學(xué)習(xí)者的中國經(jīng)典詩詞教學(xué)是一項非常具有實踐意義的教學(xué)活動。但是我認為關(guān)于古詩詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)有更多元的考慮。

二、針對高級漢語學(xué)習(xí)者的中國經(jīng)典詩詞教學(xué)的思考

（一）語言知識教學(xué)方面

前面提到研究者普遍認為古詩詞教學(xué)有助于高級學(xué)習(xí)者改善“洋腔洋調(diào)”的情況。關(guān)于這一點持贊同態(tài)度的學(xué)者眾多，但對于此方面的論文多停留在理論階段，提倡從“讀誦吟唱”的順序進行反復(fù)的語音操練，但很少有學(xué)者進行實踐性的實證研究。在一篇文獻中有提到在美國漢語教師年會上一位紐約的教師分享了讓學(xué)生誦讀《千字文》進行語音教學(xué)并取得成效的案例，但在文獻搜索的過程中并沒有發(fā)現(xiàn)有可查的文獻記載。且教授《千字文》的方式與正常語音操練的方式無異，均為直接法，在沒有對照實驗組的情況下，說服力不足。

另外，因為古詩詞本身極富韻律美，利用節(jié)奏感來鍛煉學(xué)習(xí)者語流切分和音變能力是有據(jù)可依的。但是筆者堅持認為這種反復(fù)誦讀的方法容易讓學(xué)生感到厭煩，產(chǎn)生厭倦情緒。這要求我們在進行古詩文授課時應(yīng)當(dāng)注重多樣化的導(dǎo)入方法。在一篇討論基于情景教學(xué)法的古詩文教學(xué)設(shè)計的論文中提到由于現(xiàn)代有許多古詩詞已經(jīng)編成歌曲，如《水調(diào)歌頭》和《將進酒》，在教學(xué)時可以考慮活用多媒體技術(shù)。

其次，有學(xué)者進行的問卷調(diào)查顯示大部分漢語學(xué)習(xí)者對古詩詞都抱有興趣， 但苦于古今字義的差別，導(dǎo)致他們理解困難。所以在針對高級學(xué)習(xí)者的古詩詞教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在古今異義詞的講解上。

最后，古詩詞與現(xiàn)代白話文存在語法上的差異，主要體現(xiàn)在詞類活用、主語省略、兼語句、倒裝句等方面。例如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！保ㄍ醢彩恫创现蕖罚┑摹熬G”字就容易造成學(xué)習(xí)者的誤解。

（二）詩詞文化功用方面

有學(xué)者認為，古詩詞的魅力在于給予人對哲理的思考和與詩人跨時空的情感共鳴，過于重視古詩詞的語音功用是“舍本逐末”。[1]筆者認為這一觀點可取但并不全面。針對初中級的漢語學(xué)習(xí)者來說，利用古詩詞進行聲韻調(diào)的訓(xùn)練是可取的， 而在針對高級漢語學(xué)習(xí)者的教學(xué)中，則應(yīng)該更側(cè)重文化方面。

前文我們提到古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，但是應(yīng)當(dāng)如何在教學(xué)中讓學(xué)習(xí)者領(lǐng)會到這種文化呢？祝東教授認為通過有感情地誦讀能夠體會詩人的思想感情。[6]對于這一點我認為有待商榷。在中小學(xué)的古詩詞教學(xué)中，我們一般認為誦讀可以讓我們體會作者的思想情感。但是那是基于漢語母語者視角，在母語者的腦中儲存著有關(guān)詩歌意象的內(nèi)容圖式。例如談到月亮，中國人可能自然而然地就會想起“思鄉(xiāng)”，但是非漢語母語者可能不會有這種直接的反應(yīng)。在不明白意象的情況下，強調(diào)讀的操練只是讓學(xué)習(xí)者重復(fù)文本，學(xué)生能否體會詩歌中的文化存疑。這就要求我們在進行古詩詞教學(xué)時，要先在學(xué)習(xí)者腦中建立起與詩詞相關(guān)的內(nèi)容圖式。詩歌是作者即興因時或因事而作，所以在上課時應(yīng)當(dāng)將詩詞與作者當(dāng)時的歷史背景結(jié)合講解，并在講解時利用“如果你是作者你會怎么想？”此類互動式的提問引導(dǎo)學(xué)生，增強學(xué)生閱讀時的代入感。

（三）詩歌體裁選擇方面

關(guān)于這一點，在一位學(xué)者將李白的《靜夜思》《望天門山》《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》《將進酒》介紹給學(xué)生，學(xué)生普遍認為前四首更容易讓人接受。[7]針對這種情況，有研究者提出在選取作為教材的詩歌時應(yīng)當(dāng)選取格律工整、篇幅較短又不流于淺顯的詩詞為主。但是前文也有提到，古詩詞是一種信息高度濃縮的文體，有的古詩篇幅雖短，但因為運用了較多的意象，在學(xué)習(xí)的難度上反而高于長篇幅的詩詞。如前面提到的《將進酒》，篇幅雖長，但是實質(zhì)上是一篇勸酒的敘事詩，只是學(xué)生在看到這首詩的篇幅時產(chǎn)生了畏難情緒。筆者認為，在針對高級漢語學(xué)習(xí)者的古詩詞教學(xué)中，選取長篇幅的詩詞也是可以考慮的。這樣有助于訓(xùn)練學(xué)生的長篇閱讀能力，不能因為學(xué)生容易對長篇幅詩詞產(chǎn)生畏難情緒就選擇回避，而應(yīng)該想方設(shè)法去消除學(xué)生的這種情緒。筆者認為可以借助學(xué)習(xí)者的母語譯本來輔助他們理解詩詞文本的意義。另外，本科時古代文學(xué)老師的上課方式也給了我啟發(fā)：文學(xué)作品總是反映了當(dāng)時的社會背景下的一種社會現(xiàn)象或是作者自身的感受，那么在講授詩詞意義時可以結(jié)合歷史背景，以講故事的方式，一定程度消解古詩詞的嚴(yán)肅性，減弱學(xué)生的畏難情緒。

三、總結(jié)

經(jīng)過以上的論述，筆者認為針對高級漢語學(xué)習(xí)者的經(jīng)典詩詞教學(xué)是可行而且有必要的。古詩詞不僅是良好的語音訓(xùn)練文本，同時也是高級漢語學(xué)習(xí)者感知中國文化，培養(yǎng)跨文化交際意識的重要途徑。在針對高級學(xué)習(xí)者的教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)有目的、有取舍地進行教學(xué)。語言本體知識方面，由于高級學(xué)習(xí)者已經(jīng)擁有較高的詞匯量，主要問題出現(xiàn)在口語交流時的“洋腔洋調(diào)”，這一點我們可以利用古詩詞的韻律特性進行操練。同時還需要關(guān)注學(xué)習(xí)者遇到的詞匯方面的難題，這一點上，可以借助母語譯本、教師講解等多種方式輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。而目前學(xué)界認為最重要的應(yīng)當(dāng)是發(fā)揮古詩詞的文化功用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中領(lǐng)會中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]董灝.漢語國際教育中古詩詞教學(xué)研究綜述[J].西北成人教育學(xué)院學(xué)報，2018（3）：81-86.

[2]錢汝琦.對外漢語中高級階段古詩詞教學(xué)初探[D].浙江大學(xué)，2010.

[3]黃春燕.不同水平留學(xué)生古典詩詞教學(xué)研究[D].江西師范大學(xué)，2015.

[4]雷蕾.對外漢語教學(xué)中古典詩歌教學(xué)的教法探究[D].吉林大學(xué)，2013.

[5]夏維敏.對外漢語古詩詞文化課教學(xué)初探[D].河南大學(xué)，2014.

[6]祝東.論詩詞讀誦吟唱法在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013，29（4）：149-152.

[7]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（4）：91-96.