歷史記憶與非遺傳承：湘西龍山傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護與建設
——基于洗車河鎮(zhèn)老洞、耳洞二村的田野調(diào)查

李 超

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣洗車河鎮(zhèn)歷史文化底蘊深厚，時至今日洗車鎮(zhèn)下轄的相關(guān)村寨仍保留著諸多文化遺產(chǎn)，其中包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史遺存和豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與此同時亦彰顯著土家族鮮明的民族文化特征與屬性。當前學界對洗車河鎮(zhèn)的相關(guān)研究亦取得了一些成果。陳磊結(jié)合“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”的背景提出洗車河鎮(zhèn)相關(guān)總體規(guī)劃與改革方案。[1]吳昶則從洗車河鎮(zhèn)的手工藝文化和船運經(jīng)濟關(guān)系著手討論文化遺產(chǎn)的歷史活態(tài)性，提出洗車河鎮(zhèn)的非遺保護應與經(jīng)濟生態(tài)保護相關(guān)聯(lián)。[2]此外，得益于洗車河鎮(zhèn)獨特的地理文化優(yōu)勢，諸多學位論文亦基于此作為田野點，主要聚焦民俗節(jié)日[3]、傳統(tǒng)建筑[4]與鄉(xiāng)旅融合發(fā)展[5]的學術(shù)關(guān)懷與人文感召。綜上而論，學界現(xiàn)有的研究成果主要關(guān)注點集中在傳統(tǒng)建筑保護與發(fā)展規(guī)劃之上，而對于洗車河古鎮(zhèn)的人文歷史與文化遺產(chǎn)的挖掘度尚淺。故筆者于2020 年7 月23 日至7 月31 日前往洗車河鎮(zhèn)，實地考察走訪其下轄的兩個村寨，老洞村與耳洞村。對洗車河鎮(zhèn)最具代表性的兩個列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村寨進行文化遺產(chǎn)的實地調(diào)研，旨在從田野獲取的民間碑刻實物與口述歷史進一步探尋洗車河古鎮(zhèn)的歷史記憶，再度“深描”其文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實人類學內(nèi)涵。

一、田野點概述

洗車河鎮(zhèn)位于龍山縣境東南部，為湘西名鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)東接靛房鎮(zhèn)，西接洛塔鄉(xiāng)，南至苗兒灘鎮(zhèn)，北臨紅巖溪鎮(zhèn)。鎮(zhèn)人民政府駐洗車社區(qū)，距縣城約65 千米。轄區(qū)面積167.6 平方千米，人口約3900戶，共計1.4 萬人，民族成分以土家族為主，兼有少數(shù)漢族、苗族等民族。洗車河鎮(zhèn)共2 個社區(qū)、15個村、74 個村民小組。其中洗車河鎮(zhèn)因轄區(qū)內(nèi)“洗車河”而得名?！跋窜嚭印毕低良艺Z，“洗車”在土家語中意為“醋”。因昔日沿河兩岸的村寨產(chǎn)醋十分有名，故名。洗車河鎮(zhèn)在清代屬五寨里，民國屬五寨鄉(xiāng)，1956 年設洗車鄉(xiāng)，1961 年置洗車公社，1984年改為洗車河鎮(zhèn)；2005 年，將原干溪鄉(xiāng)并入洗車河鎮(zhèn)。[6]洗車河鎮(zhèn)下轄的老洞村和耳洞村分別入選第四批和第五批中國傳統(tǒng)村落名錄，故選取二村作為田野點，通過民族學、人類學田野考察進一步窺探洗車河鎮(zhèn)代表性物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺文化遺產(chǎn)的狀況。

老洞村位于洗車河鎮(zhèn)中北方向，距鎮(zhèn)政府3千米左右。老洞村始建于明末清初時期，原名“老峒”，“峒”原意為村落連片形成的一個區(qū)域范圍，后逐漸將“峒”演化為“洞”，自此“老洞”名字傳播開來。對于“老洞”的名字由來也有稱因村內(nèi)有一山洞名為“老洞”的說法。據(jù)《龍山縣地名詞典》載：“洗車河鎮(zhèn)村內(nèi)有一山洞名為‘老洞’，村以洞為名。”[7]但筆者在走訪過程中不曾聽聞老洞村內(nèi)有山洞一說，故更傾向于第一種說法，由“峒”轉(zhuǎn)“洞”恐引發(fā)歧義而更改為“洞”，而“老洞”（山洞含義）則近似于附會之意。老洞村在清代屬于五寨里，民國時期屬五寨鄉(xiāng)，1958 年設老洞大隊，1984 年設置老洞村?，F(xiàn)今老洞村村域面積約14.06 平方公里，下轄謝家寨（下老洞）、上老洞、王家寨、彭家寨、塔卡鋪等5 個自然寨7 個村民小組，共有298戶，共計1071 人。常住人口為430 人。村部設在謝家寨，謝家寨人數(shù)較多，約有500 人。老洞村內(nèi)現(xiàn)有主要姓氏為田、彭、向、謝、王，但查閱老洞村戶籍可知，老洞村現(xiàn)有姓氏高達62 個。①民族成分以土家族為主，偶有極少苗族與漢族。

耳洞村位于龍山縣中部偏南地帶，距龍山縣城60 余千米，距離洗車河鎮(zhèn)約18 千米。清代耳洞村屬五寨里，在民國時期耳洞村曾屬五寨鄉(xiāng)。1958年設耳洞大隊，1984 年置耳洞村。耳洞村東至紙廠村，南至老洞村，西至支家村，北至干溪村。洗車河鎮(zhèn)耳洞村是湖南省省級深度貧困村，全村共轄耳洞、列巴哈、干比、柏那等4 個自然寨，共計3 個村民小組（其中干比與柏那同屬一個村民小組），共計147 戶，人口532 人。耳洞寨有300 余人，列巴哈和干比均有百余人。村內(nèi)民族成分主要為土家族，但也有少量苗族與漢族人口。耳洞村主要有聶、王、彭、向、田等五個較大姓氏，最多姓氏為彭氏。耳洞村的村名來源于土家語，稱為“er”，音譯而來的“耳”字在土家語中含義為“猴子”，相傳在以前村內(nèi)有很多猴子居住，“洞”乃“坡”之意，名為“猴子坡”，故以“耳洞”為名。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)：歷史遺存與碑刻記憶

（一）謝氏四合院遺址

1.謝氏四合院形置構(gòu)造。謝氏四合院是老洞村物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是清代傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。其修建年代大致為雍正十三年（1735 年），為清代老洞村豪門大族謝文舉的宅院府邸。謝氏四合院原有形制共有四進院落，現(xiàn)今依然保存有朝門一座（如圖1 所示），朝門主體以兩塊整形青石板組成，門頂有精美雕花裝飾，至今仍有保存，石門西側(cè)立柱略有毀壞。朝門一進院落為前堂和四間廂房，二進院落為中堂，東西兩側(cè)各分布一處天井。如今天井保存尚好，井口與水槽依然清晰可辨。而從“回憶重構(gòu)”的建筑圖紙來看，三進院落為正堂位置，正堂處共有廂房8 間，主神龕一座。四進院落分布有6 間廂房，兩側(cè)分別有兩處天井分布，分別與二進院落處天井對應分布。四進院落后分布廚房一間、雜房一間、糧倉一間、茅廁一間、磨坊一間，遺憾的是這些文化遺存皆沒有得以保留。現(xiàn)存的僅為謝氏四合院的后院墻體，現(xiàn)如今半截墻體已被加固保護。

圖1 謝氏四合院朝門 李超 攝

圖2 謝氏四合院平面圖 謝海濤②供圖

值得注意的是，在謝氏四合院的現(xiàn)有遺址旁已不存在“平面圖”所表示的西側(cè)建筑。四合院西側(cè)的房屋與其為配套設施，與規(guī)模龐大的四合院相比，其僅為兩進院落，即一進院落為一座中堂、二間正房和二間廂房。中廳為一處天井，東西分部磨坊、廚房、茅廁、糧倉各一間。二進院落分布一間正堂、兩間正房、兩間廂房。屋后西側(cè)與南側(cè)分別配有茶園。

2.謝氏四合院歷史源流。相傳在明崇禎初年，謝氏祖先名謝達鄂，因經(jīng)商從江西江右臨川遷入董樸里。當時董樸里水陸交通不暢，達鄂公之孫謝雄生輾轉(zhuǎn)經(jīng)營來到老洞村，看到這里土地肥沃，四面環(huán)山，古樹參天，并有一條河流穿村而過，河畔芳草萋萋，竹木郁郁蔥蔥，水運便捷，山清水秀，十分適合經(jīng)商、耕作和居住，故回家后告別父母，攜家眷復徙至五寨老洞居住，繁衍生息，艱辛勞作，之后逐漸形成村落，寨名以首居者的姓氏命之，故把這一帶叫作“謝家寨”。③

據(jù)《謝氏族譜》載：“謝氏堂號為‘陳留堂’，本支系字輩為‘達伯雄君文，永道家聲大，宏開萬世基，富有甲天下’?！辈殚喿遄V可知，謝開科老人所言“謝雄生”為謝氏第三代，而謝文舉為謝君榮長子，為謝氏第五代人，而謝開科老人亦為謝氏第十二代后人。謝氏四合院建于謝文舉之手，而后由于家族逐漸繁盛，四合院已不能滿足所有人居住，故一些家庭成員紛紛搬出，分別在其他地方建房，故而搬空了各自在四合院故居的家具財產(chǎn)，而后四合院便日漸衰敗荒廢。新中國成立后，謝氏四合院內(nèi)有些地面建筑逐漸被外來人員所拆毀并出售，當時來自張家界的一批人拆走和收購了許多文物。④

（二）謝氏古墓

謝氏古墓為老洞村物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的又一重要代表，其為謝氏四合院主人謝文舉之墓，距離謝氏四合院僅1 千米左右，地理位置為謝家寨內(nèi)東側(cè)臺地。謝氏祖塋保存完好，高約1.8 米，寬2 米，墓碑整體形制呈牌坊狀，塋冢保存完好，除自身磚石圍砌之外，謝家寨村民設籬笆予以保護。墓碑匾額書寫“謝氏祖塋”四字，墓聯(lián)依然清晰可辨，上書：“讀郭泰之銘竊幸鸛碑具載·試黔婁之抹無馬鬃長封；白日悠悠照媲滕公室·青松郁郁輝分里墳?！闭懳臑椤罢a封儒林郎例贈奉直大夫謝公文舉·飛鵬之墓”。據(jù)碑文所載，謝文舉為乾隆丁卯年十月初九日卯時建生，于道光甲午年冬月十九巳時壽終。由于墓碑保存較好，其墓志仍能清晰辨讀。

謝氏祖塋地理位置由于在謝家寨內(nèi)，故歷經(jīng)近二百年而不被損毀，每年清明和月半節(jié)都會有謝氏族人前來祭拜，香火不斷。現(xiàn)如今，“縣—鎮(zhèn)—村”三級單位都對謝氏古墓進行了原址保護。

（三）三月堂歷史文化遺存

1.三月堂修建傳說。老洞村彭家寨在新中國成立前擁有一座規(guī)模龐大的三月堂（即擺手堂）。相傳該三月堂修建于清代晚期，民國時期彭家寨周邊村寨皆來祭祀朝拜，新中國成立后由于人民公社化運動的興起，為了讓出更多耕地，故三月堂逐漸被拆除。如今三月堂還保留有相關(guān)臺基遺存。三月堂原始地面建筑已于20 世紀50 至60年代被拆毀，至于是何人何時修建始終難以詳加考析。

圖3 三月堂臺基 李超 攝

圖4 三月堂鳥瞰圖 李超 攝

相傳洗車河內(nèi)漲了大水，從上游紅巖溪流下來一棵白桐木，流到距離彭家寨不遠的深潭邊一直打轉(zhuǎn)。當時有個老人路過這里看到這棵樹在打轉(zhuǎn)就用力一推，將樹推到急流處，終于流下去了。后來這棵樹又倒流回這個地方了，仍然停在剛才的地方打轉(zhuǎn)，頗為奇怪。當時寨子上的頭人們都感到這棵樹有些來頭，故讓村里的土老司查了查。土老司頭戴鳳冠，身著八幅羅裙，手執(zhí)司刀，跨上神馬，上天堂，下地府，終于查出了緣由。其向眾人解釋說，這棵樹不是普通的樹，它是八部大神的大哥附體，所以顯靈了。八部大神的大哥愛吃狗肉，終年四季在外尋找狗肉，一去兩三年不歸家，家內(nèi)他的妻子與二哥私通后，大哥沒有落腳之處，四處云游，落在了這棵樹上顯了靈，發(fā)現(xiàn)這里風水不錯就停留在這。眾人聽聞后，由寨子內(nèi)最大的五個姓，即彭、田、向、吳、覃，出資修建了這座擺手堂。因為修建時間為農(nóng)歷三月十五，所以每年這個時候寨子附近的人都來這里擺手，共同祭祀祖先。⑤

而對于三月堂正堂之上供奉的八部大神當?shù)匾嘤袀髡f流傳。據(jù)向發(fā)祥老人介紹，很久很久以前，村子里住著一對老夫婦，五十歲了無兒無女。有一天他們向山上挖草藥的老人尋得了兩包茶，老人稱喝下就會懷孕生子。于是夫婦回去先喝了一包，果然婦人在懷孕三年零六個月后生了八個兒子，這八個兒子相貌丑陋，丈夫一看以為不吉，便將他們?nèi)尤肷搅种衼G棄。后來這八個兒子得到天龍的保護與鳳凰的庇護逐漸長大，而后返回老夫婦家中。老夫婦看到喜極而泣，于是給這八個兒子取名“熬潮河舍”“西梯佬”“西呵佬”“里都”“蘇都”“那烏來”“垅此也所也沖”“接也飛列也”。

而后老夫婦將幾年前剩下的一包茶喝了后生了一個女兒，這女孩生得一雙巧手，繡的繡花鞋深受皇帝喜愛，后來女兒被召進宮內(nèi)，八個哥哥也一同跟去。當時八位哥哥參加了皇帝指派的抵御外來入侵者的戰(zhàn)爭，皇帝察覺八位哥哥勇猛過人恐留在身邊引來禍端，故將其遣回原籍，一人負責一個峒的安寧。后來八位哥哥分別娶妻，老大由于愛吃狗肉四處游走而被妻子丟棄，后來才一路漂泊到了老洞村，村民才為其修建了三月堂。⑥

2.三月堂建置規(guī)模。據(jù)向發(fā)祥老人口述，三月堂坐落在彭家寨附近的臺地之上，圖3 中的一片蘆葦蕩為三月堂原址。三月堂占地約為1000 平方米，正門一處，西門兩處，東門一處，正堂上除供奉八部大神之外，神像西側(cè)還設有兩位夫人塑像，神位東側(cè)塑有兩位戰(zhàn)將。正堂前有一處通道，節(jié)日時在堂前廣場擺手，堂前兩側(cè)分別有兩處菜園。月堂圍墻高達3 米，平日不得外人隨便進出。⑦

目前從三月堂歷史文化遺存來看，僅有原址、臺基、石墩、古樹四類歷史文化標志。其中保留最為完整的是三月堂遺留石墩。目前筆者在老洞村發(fā)現(xiàn)三月堂遺留石墩4 處，其中1 處位于彭家寨，3 處位于謝家寨。位于謝家寨的3 處都在姚祖愛⑧家中，據(jù)聞姚家的祖輩在修建房屋時曾從彭家寨的三月堂內(nèi)搬下了幾塊石墩，目前保存的還有3塊。其中一塊散落在姚家草叢內(nèi)，一塊作為姚家老宅中支柱的臺基，一塊散落于姚家的庭院內(nèi)。三塊石墩中保存最為完整的為第3 塊，目前仍保留著擂鼓花紋與鳥獸花紋。由此可窺探當時（清末民初）三月堂建筑的恢宏壯觀。

3.三月堂的節(jié)日盛況。三月堂的祭祀時間為農(nóng)歷三月十五，但據(jù)向發(fā)祥回憶，通常在三月十二就有附近寨子的人到此游玩，同時做小生意的，游藝玩耍的眾人齊聚于此，熱鬧非凡。但正式的祭祀活動在三月十五當天開始。據(jù)清乾隆二十六年龍山縣三月堂碑文載：“每歲于三月十五進廟，十七日圓散，男女齊集神堂……擊鼓鳴鉦歌舞之，名曰擺手。”[8]《光緒龍山縣志》卷十一《風俗》亦載三月堂民眾擺手之盛況，其云：“土民賽故土司神舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位陳牲體。至期既夕，群男女并入酬畢披五花被錦帕，首擎鼓鳴鉦跳舞歌唱竟數(shù)夕，乃止其期或三月或五月不等。歌時男女相擁蹁躚進退，故謂之擺手相傳?！盵9]可見，在清代龍山縣擺手堂的擺手活動便盛極一時。向發(fā)祥老人也回憶了老洞村三月堂昔日的盛況，其言：

“三月十五當天，由村內(nèi)最初修建三月堂的5個姓氏分別組成5 支隊伍，分別列5 條船，船頭上插1 面田字旗，船上有1 面大鼓和1 口銅鑼。5 條船從同一地點于同一時間向三月堂出發(fā)，比賽出率先抵達的船只。率先靠岸的船只就把自己的‘姓氏旗子’插在岸邊，預示著今年家族人丁興旺，財源滾滾。率先靠岸的人要把準備好的粑粑、酒肉、獸皮擺出，供奉在神堂上，待其余4 條船先后到達后，將所有貢品奉上，放3 眼土炮。各個姓氏的人按照姓氏排序分別從各自入口進入三月堂，再由主持人員統(tǒng)一安排殺豬祭祀，堂內(nèi)所有人員在三月堂前共跳擺手舞?；顒映掷m(xù)一天后，次日清晨送神、掃堂，三月堂祭祀儀式結(jié)束?！雹?/p>

三、民間非遺文化的人類學觀察

（一）聶林——三棒鼓“州級”非遺傳承人

1.聶林生平事跡。此次調(diào)研有幸結(jié)實耳洞村三棒鼓州級非遺傳承人——聶林先生，其于2020年7 月31 日特意從龍山縣城趕回耳洞村為村民進行了一場三棒鼓表演。在與聶林先生深度訪談后，遂將其從藝經(jīng)歷記錄如下：

我是土家族，初中文化，1968 年出生的，今年52歲了，是湖南省龍山縣洗車河鎮(zhèn)耳洞村人。我從小就愛好文藝，跟隨伯父學習打溜子，學唱山歌，喜愛打花鼓，1988 年在縣木偶戲團做打鼓匠，成家以后就與妻子的大哥田道才學習打三棒鼓，在紅白喜事時會陪客作打，深受觀眾好評。進城后受到多名老師的指導，再加上我自己努力，中途一直沒有間斷過，1998 年到長沙世界之窗湘江谷參加文藝表演?；貋砗笥掷^續(xù)唱三棒鼓，2011 年去湘西自治州乾州古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太陽樹劇團表演，當過行政團長?；佚埳胶缶蛯Ｐ囊恢鲁艄?，靠此為業(yè)。2013 年在龍鳳示范區(qū)三棒鼓擂臺上榮獲團體二等獎。2014 年申報了花鼓縣級傳承人，2016 年評選了州級代表性傳承人，在2016 年第2 次三棒鼓擂臺賽榮獲第3 名。我要把三棒鼓發(fā)掘好，保護好，把這個文化發(fā)揚出去，爭取做一名德藝雙馨的傳承人。⑩

2.三棒鼓的起源與表現(xiàn)形式。關(guān)于三棒鼓的起源。據(jù)聶林介紹，三棒鼓是由鳳陽花鼓逐漸演變而來的。據(jù)明代田藝蘅的《留青日扎》所載：“吳越間婦女用三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓，江北鳳陽男子尤善，即唐三杖鼓也。以表演者輪番拋動三根嵌有銅錢的棒子擊鼓，邊擊邊唱而得名?！盵10]但鳳陽花鼓傳至龍山地區(qū)已逐漸形成以西南官話為表演語言的地方曲藝表現(xiàn)形式，并且“三棒鼓”已演變?yōu)椤皟砂艄摹?。聶林特意將三棒鼓的起源故事以曲藝的形式表現(xiàn)了出來，筆者將部分三棒鼓起源唱詞轉(zhuǎn)錄如下：“（節(jié)選）源遠水流長，根生枝葉旺，今日花鼓鬧開放，先把根源唱。講起打花鼓，根源有來處，揚州鳳陽兩個府，先把三棒舞，揚州和鳳陽，花鼓老家鄉(xiāng)，后人繼承來推廣，普天來同唱?；ü膭?chuàng)始人，說來有因緣，居住廬州合肥郡，地名蘇居村，村中有一人，名字叫蘇恒，娶上何氏結(jié)婚姻，相敬勝如賓。”

關(guān)于三棒鼓的表現(xiàn)形式。耳洞村所流行的三棒鼓與傳統(tǒng)三棒鼓隊伍不同，演奏時需要3 人一起配合，即1 個花鼓表演者，1 面大鑼，1 面小鑼。值得注意的是，花鼓表演者手執(zhí)兩根木棒敲打，而非三根木棒，傳統(tǒng)三棒鼓隊伍中有拋刀表演，而在耳洞村的三棒鼓中已不再加入該元素。三人演奏時，最為核心的主角是打花鼓之人，其一邊掌控著花鼓的節(jié)奏，一邊還要根據(jù)鼓點的節(jié)奏即興演唱，其余兩人的鑼位則配合花鼓的鼓點左右敲打，聲音錯落有致。一首三棒鼓長則半小時，短則三五分鐘，根據(jù)不同曲目而定。

3.三棒鼓曲目與耳洞特色。三棒鼓的曲目非常豐富，其演唱內(nèi)容大致分為三類。第一類是傳統(tǒng)鼓書。傳統(tǒng)鼓書一般擁有特定唱詞，例如《花鼓根源》《大鬧黃花院》等。第二類為新編花鼓詞，一般以宣傳黨的方針政策、法令法規(guī)及中心工作為主，如“森林法宣傳”“計劃生育宣傳”等。第三類為即興創(chuàng)作曲目，這種情況多出現(xiàn)在幾個花鼓隊聯(lián)合演唱或三棒鼓比賽的場景，藝人們都能以其豐富的知識，敏捷的思維，靈活對答，相互調(diào)侃，從天文地理到古今中外，從天南地北到士農(nóng)工商。按照當?shù)氐娘L俗習慣，凡是有紅白喜會都要請三棒鼓花鼓隊進行徹夜表演，大多持續(xù)幾日才會結(jié)束。紅會多用《甘露寺》《回龍閣》等曲目，而白事多用《二十四孝》《十二月花》為主，以情推理，情理交融，抑惡揚善，扣人心弦，常常使聽眾感動涕零。在潛移默化中起到了教化民眾、凈化風尚、崇禮守德、弘揚文明的社會作用。但據(jù)聶林介紹，現(xiàn)如今的三棒鼓表演主要在白事時才會進行。

耳洞村三棒鼓最具特色的一點便是聶林老師能夠根據(jù)實際情況即興演唱，此次聶老師就為中南民族大學調(diào)研團隊深入耳洞村開展調(diào)研活動一事現(xiàn)場即興演奏。除此之外，他還創(chuàng)作了諸多三棒鼓曲目，如《賀中國共產(chǎn)黨成立99 周年》《新時代贊歌》。另外，聶林近年來一直堅持原創(chuàng)花鼓詞，接連創(chuàng)作了多首膾炙人口的作品，例如《十大元帥》《打工族》等。聶林多年堅持三棒鼓的學習與傳承，至今門下已收3 位徒弟。

（二）打溜子與聶林溜子說唱

1.耳洞打溜子成員構(gòu)成。打溜子本是土家族地區(qū)流傳最廣的一種古老民間器樂合奏，其節(jié)奏明快，表現(xiàn)力極其豐富，是土家族獨有的藝術(shù)形式。打溜子的樂器隊員組成一般由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼等組成，而在耳洞村打溜子團隊的樂器組成不局限于這四者，除了傳統(tǒng)的大鑼、小鑼、頭鈸、二鈸之外，耳洞村還有嗩吶樂器的加入，該樂器一般在打溜子時最開始演奏，相當于序曲部分，待嗩吶吹奏完之后，溜子隊伍的銅質(zhì)樂器才會加入，故耳洞村在打溜子隊伍中常常以5 人出現(xiàn)，但4 人隊伍在耳洞村也可以進行溜子表演。

2.耳洞村溜子演奏形式及曲目。耳洞村溜子演奏形式主要有兩種，一種為溜子樂器現(xiàn)場演奏，一種為溜子說唱。首先就第一種而言，需要4-5 人協(xié)同演奏，耳洞村溜子團隊的溜子《光光鈴》的演奏中有5 人參與，均為耳洞村村民，從左至右分別為鄭許華，63 歲，負責小鑼；聶敬賢，75 歲，負責大鑼；王正孝，84 歲，負責嗩吶；聶敬化，72 歲，負責小鈸；聶林，51 歲，負責頭鈸。需要指出的是，上述各位成員并非只通曉一種樂器，在不同的樂隊組合中可以根據(jù)自己掌握樂器的種類進行自由變換組合，演奏前只需要進行簡單磨合就可以演奏出一首完整的曲子。

耳洞村打溜子的另外一種獨特形式便是溜子說唱。此種溜子說唱一般由單人運用口技模仿打溜子團隊中各種樂器所發(fā)出的聲音，例如“呆、七、卜、當、配、的”等音節(jié)，整首說唱曲目由一人獨立完成，節(jié)奏明快，抑揚頓挫，爽朗迅捷。據(jù)聶林老師介紹，這種打溜子說唱并不是每人都可以獨立掌握和完成，有些人會演奏但不會說唱，而有些人會說唱而不會演奏。聶林老師是耳洞村為數(shù)不多的既通曉打溜子等各種樂器，也會獨立完成溜子說唱的人。

現(xiàn)今耳洞村所流行的溜子曲目較多，比較常用的有《八哥洗澡》《錦雞拖尾》等。其中演出頻率最高的便是《光光鈴》。目前耳洞村并未申請到打溜子的縣級傳承人。因為打溜子如若參評非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，則必須為四人一隊一同參評，而耳洞村現(xiàn)有常駐村民較少，湊齊打溜子的團隊實屬不易且都年齡偏大，固定隊伍參評或經(jīng)常外出演出的可行性不大。

（三）王正孝——耳洞村通曉漢戲、陽戲的民間藝人

耳洞村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富，其中“漢戲”“陽戲”作為兩個不同劇種在耳洞村皆有發(fā)展?，F(xiàn)今在耳洞村精通漢戲、陽戲的代表性老藝人為王正孝先生。王先生今年82 歲，系耳洞村現(xiàn)任村主任王彪（55 歲）之父，早年曾在龍山漢劇團樂隊職掌京胡，同時已熟練掌握嗩吶樂器，村內(nèi)打溜子隊伍中嗩吶位置只有王正孝一人能夠勝任。與此同時，王正孝老人早年還通曉三棒鼓，在耳洞村可謂是多才多藝之人。

耳洞漢戲。據(jù)王正孝老人介紹，漢戲是龍山地區(qū)較為流行的劇種，屬于荊河戲派系，龍山漢劇與我國其他戲曲藝術(shù)相類似，具有寫意性、虛擬性、程式性等特征。漢戲基本遵循以形寫神的美學原則，真假互變、虛實相生，角色內(nèi)外一體，舞臺上下相通。在人物造型、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表演動作等各個方面，都廣泛運用虛實結(jié)合的原則，如以槳代舟、以鞭代馬等。漢戲的音樂隊伍稱之為“場面”，管弦樂隊稱之為“文場”，打擊樂器稱之為“武場”。通常使用的唱腔有南路、反南路、北路、反北路、南雜北、四平調(diào)等，而南路又可細分為一、二、三流，北路又可細分為一、二、三流。有些劇目兼唱辰河高腔。北路曲調(diào)慷慨激昂，多用于弓馬戲；南路曲調(diào)纏綿委婉，多用于家庭戲或歷史悲劇。王正孝作為戲班中管弦樂隊的中堅力量，南路北路皆可彈奏。經(jīng)他演繹的代表性劇本有《回窯》《四郎探母》。

耳洞陽戲。陽戲為一種流行于湘西的地方小戲，在耳洞村附近流行的陽戲主要是為了達到娛人和納吉的作用。陽戲與儺戲相對應，一個為“陽”，一個為“陰”。早期陽戲需要戴著面具表演，到了后期人們只要涂抹化妝后就可進行表演。陽戲的劇目類別較多，例如有賜福戲、賀壽戲、婚娶戲、送子戲、逗樂戲等。劇本主要有《盤花》《撿菌子》等?？傮w而言，陽戲要比漢戲曲調(diào)簡單，陽戲的曲調(diào)種類亦沒有漢戲復雜。王正孝老人早年并沒有在陽戲劇團進行表演，只是知曉漢戲的音律，能夠用京胡演奏出來。

（四）耳洞打圍鼓

耳洞村打圍鼓也是當?shù)赜忻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但現(xiàn)如今村里并沒有人參與申報代表性傳承人。打圍鼓是一種兼具花鼓與溜子為一體的綜合性表演項目。圍鼓的參與人數(shù)較多，通常為5人，由大鑼、小鑼、大鈸、嗩吶、花鼓等5 種樂器共同完成。有時如有小鈸參與，則有6 人共同協(xié)助演奏。因為該項目參與人數(shù)眾多，演奏之時，大家為了配合彼此的鼓點經(jīng)常圍坐在一起，故而稱之為“圍鼓”。圍鼓過程中打花鼓的角色最為重要，掌控著整首曲子的節(jié)奏，其次嗩吶手一般起到重要節(jié)點的過渡作用。小鑼、大鑼與鈸為配合協(xié)奏。在整個演奏過程中，打花鼓的角色還要進行唱念，與三棒鼓不同的是唱詞不是念白，而是類似于龍山漢戲的唱詞腔調(diào)。

四、結(jié)語與思考

“文化遺產(chǎn)”一詞在學界目前尚未形成一種固化的確切概念。郭理蓉曾認為：“文化遺產(chǎn)是指具有文化、歷史或者考古價值的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵11]另，韓君玲曾定義文化遺產(chǎn)為：“泛指一個民族、國家或特定群體在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富，這種財富代代相傳，構(gòu)成該民族、國家或群體區(qū)別于其他民族、國家或群體的重要文化特征。”[12]無論內(nèi)容界定為何者，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了“有形”與“無形”文化的有機融合。湘西土家族苗族自治州龍山縣洗車河鎮(zhèn)內(nèi)文化遺產(chǎn)豐富，除了老洞村擁有諸多物質(zhì)文化遺存之外，在耳洞村則突出表現(xiàn)為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老洞村和耳洞村作為洗車河鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的典型代表共同構(gòu)成了其鎮(zhèn)域范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)的核心標志。但基于此仍需進一步提升洗車河鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的整體實力與縣域范圍內(nèi)的核心競爭力。

（一）原址修復，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護群落

對于文化遺產(chǎn)的保護，首先需要注意的是對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與活態(tài)利用。日本學者青島泰之在“中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇”上曾指出：“古村落屬于歷史遺產(chǎn)群落。而這些物質(zhì)文化形成的歷史遺產(chǎn)群落應盡可能地得以完整保留?！盵13]比較而言，湖南湘西龍山縣洗車河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦應形成以老洞村為中心的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護群，原址保護，修舊如舊。通過實地考察，老洞村現(xiàn)存清代歷史文化遺存較多，謝氏四合院老宅、謝氏古墓、三月堂遺存已成為老洞村最為主要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)標志。雖然三者距離較為分散，但這并不影響三者作為歷史文化遺存而相互依托形成洗車河鎮(zhèn)重點物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護群落。清代謝氏家族作為老洞村歷史文化一脈延嗣至今，歷史文化價值巨大。前期實踐中原址范圍內(nèi)并未得到實質(zhì)性保護，故而更應在此基礎(chǔ)上進行原址保護，修舊如舊。同樣，三月堂更是清末民國時期的重要歷史文化遺存，是承載土家族節(jié)日祭祀文化的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，無論在區(qū)域和形置方面都應得到更多人文保護。具體保護措施有：其一，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府主導發(fā)起對于謝氏四合院的原址修繕。目前謝氏四合院的原址尚未破壞，并且在民間亦有回憶重構(gòu)之清代四合院建筑的圖紙，故完全可根據(jù)圖紙復原建筑本來面貌，還原歷史本色。其二，可修建休閑健身步道將謝氏四合院與謝氏古墓兩處景點予以串聯(lián)，形成物質(zhì)文化群落點，凝聚“有形”文化遺產(chǎn)競爭力。其三，對于位置較遠的三月堂遺址，亦可利用原址進行修復。調(diào)研而知，如今三月堂并未被糧田所取代，故可充分利用原址，平整土地，修繕復原三月堂原貌。再則，修繕后的三月堂亦可配合堂前古樹與洗車河形成新型綠色文化景觀帶。三月堂遺址與謝氏四合院遺址之間目前亦有水泥道路相連，屆時可形成村域旅游景觀帶，帶動老洞村經(jīng)濟發(fā)展，此乃可行之舉。

（二）共聚藝人，提升非遺項目傳承人民間力量

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，早在1964年《威尼斯憲章》中提出要進行文化遺產(chǎn)的“本真性”保護，即“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任”。[14]而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著活態(tài)傳承的問題，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”而言，“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中更具靈活性。對此，洗車河鎮(zhèn)的非遺項目應凝聚項目傳承人與民間藝人，合力提升洗車河鎮(zhèn)域非遺文化的影響力。從田野調(diào)查得知，洗車河鎮(zhèn)非遺項目居多，但被評為縣級、州級、省級、國家級傳承人者少之又少。調(diào)研中，僅有聶林為三棒鼓州級非遺傳承人。大多數(shù)村內(nèi)老人掌握非遺項目技藝但卻因團隊融合度不夠、專業(yè)性不強而導致整體鎮(zhèn)域文化競爭力遲遲落后于他鎮(zhèn)。而具體提升該鎮(zhèn)非遺文化競爭力的做法有：其一，需通過非遺代表性傳承人協(xié)力帶動同村或他村的眾多民間藝人，共建文化傳承場域空間。例如，可以依靠聶林為核心帶動耳洞村，甚至老洞村的民間藝人，包括愛好非遺文化者，利用閑暇時間教習、傳授他們專業(yè)技能，提高傳承力量，增大傳承受眾群體。其二，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的主導帶動作用，積極構(gòu)建非遺“無形”的文化傳承場域。例如，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的引領(lǐng)下，積極定期開展專業(yè)技藝講習與會演，定期接受邀約向上級作匯報展演等等。其三，要發(fā)揮好村級干部的協(xié)調(diào)帶動作用，形成“村級干部”與“代表性傳承人”相互監(jiān)督的發(fā)展機制。做到非遺傳承工作在基層落實，扎實推行，避免傳承松弛懈怠現(xiàn)象發(fā)生。通過系列措施凝聚傳承人、民間藝人、村鎮(zhèn)干部等群體，通力合作共升洗車河鎮(zhèn)非遺文化影響力。

（三）重聚標識，增強鎮(zhèn)域歷史文化與祖先認同感

在土家族傳統(tǒng)民族觀念中，祖先歷史文化認同向來非常重要。雷翔在《民族自我意識與“祖先認同”構(gòu)建——以土家族祖先認同中的“巴人”為例》中曾指出：“祖先認同是族群認同的重要內(nèi)容和重要工具。一方面表現(xiàn)為客觀存在的‘根基性’，成為內(nèi)部聯(lián)結(jié)紐帶和外部邊界標記；另一方面又體現(xiàn)出主觀選擇和建構(gòu)的‘工具性’，成為族群融合、同化、分裂、變遷的象征標記?！盵15]而龍山縣洗車河鎮(zhèn)老洞村中的三月堂和謝氏老宅即是祖先歷史文化的代表性標志，具有聯(lián)結(jié)、喚醒、重構(gòu)祖先記憶與文化認同的現(xiàn)實功能。

雖然老洞村彭家寨的三月堂已殘破不堪，但卻承載了地域百姓共同的歷史記憶與祖先崇拜觀念。三月堂作為見證歷史的區(qū)域凝聚點，作為洗車河流域的地緣中心，曾將附近村莊聯(lián)結(jié)起來。今日三月堂的地理位置位于老洞村彭家寨和耳洞村柏那村的交叉地帶，雖然如今原址上已布滿蘆葦，但百姓并未將其改為田地，可見此處作為共同的祖先記憶在民眾心中根深蒂固，走訪中也聽聞時至今日每年老洞村還有百姓在三月十五日自發(fā)前往原址祭拜祖先。此外，謝氏四合院遺址實際為老洞村的歷史縮影，當今老洞村謝家寨中“謝氏”大姓中的多數(shù)為原“謝氏”大族的后人。中國傳統(tǒng)村落除了要守住傳統(tǒng)民居建筑，也要守住歷史建筑中的“祖先記憶”，使文化血脈得以活態(tài)延續(xù)。具體做法有：

首先，如同前文所述，要將三月堂與謝氏宅院原址保護，修舊如舊，此為前提。其次，可定期在三月堂舉行祭祖儀式，共同凝聚鎮(zhèn)域村民的歷史認同感，提高民族自覺和民族認同意識。另亦可在謝氏宅院定期舉行家族式祭祖活動，豐富家族故事，延續(xù)家族血脈。最后，亦可使家族代表性后人在村委會的組織與帶領(lǐng)下，重憶家族歷史，共喚家族情感，增強祖先認同。

（四）通過“團隊知識”，形成政府、民間“互惠型生產(chǎn)保護模式”

龍山縣洗車河鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)的傳承與保護發(fā)展，亦離不開對政府與民間形成的“互惠型生產(chǎn)保護模式”。換言之，亦是政府與民間所形成的“團隊知識生產(chǎn)模式”。許嬌曾提出“團隊知識生產(chǎn)互惠合作的機制模型”，認為：“知識合作的動力來源于團隊成員自身的動力與團隊外部環(huán)境的推力，合作帶來的物質(zhì)利益與精神利益共同產(chǎn)生了團隊知識生產(chǎn)合作的驅(qū)動力。”[16]同樣，在村落文化遺產(chǎn)保護過程中亦要發(fā)揮“團隊知識生產(chǎn)”的模型推力，充分利用政府權(quán)力與民間力量相結(jié)合的生產(chǎn)性非遺保護方法。

首先，龍山傳統(tǒng)村落非遺文化的保護要以政府為主導，社會共同參與，雙方職責明確，形成通力合作的非遺文化保護傳承發(fā)展模式。在具體實踐中保證政府權(quán)力的主導性作用，對洗車河鎮(zhèn)打溜子、三棒鼓等非遺項目的傳承發(fā)揮引導作用。其次，亦要充分尊重當?shù)胤沁z項目的民族文化特色，尊重各項非遺傳承人的傳承展演意愿，充分發(fā)揮傳承人及受眾群體的主觀能動作用，確保當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的持久生命力。再則，政府要與民間通力合作，共續(xù)傳承發(fā)展話語。如政府要時刻為民間藝人搭好非遺文化在傳統(tǒng)村落的展示舞臺，使傳承人充分發(fā)揮其文化效用，從而使傳統(tǒng)村落的非遺文化有序化、活態(tài)化傳承。

總之，老洞村和耳洞村作為洗車河鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的典型代表，在保留傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，在非遺文化方面亦要不斷豐富。將“有形”遺產(chǎn)與“無形”遺產(chǎn)有力結(jié)合，共同強化洗車河鎮(zhèn)村民的歷史記憶與祖先認同。

注釋

①以上數(shù)據(jù)由老洞村村民服務中心提供。查閱時間：2020 年7 月26 日10：15-11：35。

②受訪人：謝海濤，51 歲，老洞村村主任，初中文化程度。訪談時間：2020 年7 月26 日11：15-14：20。該圖紙由謝海濤主任提供并授權(quán)使用，特此說明。

③④受訪人：謝開科，74 歲，土家族，老洞村謝家寨人，小學文化程度。訪談時間：2020 年7 月26 日10：10-11：30。

⑤⑥⑦⑨受訪人：向發(fā)祥，90 歲，土家族，老洞村彭家寨人，小學文化程度。訪談時間：2020 年7 月29 日，14：30-15：45。

⑧受訪人：姚祖愛，50 歲，土家族，老洞村謝家寨人，初中文化程度。訪談時間：2020 年7 月28日9：45-10：20。

⑩受訪人：聶林，男，52 歲，土家族人，初中文化程度。訪談時間：2020 年7 月31 日14：15-15：45。