老舍《離婚》中的女性書寫

張春月

內容摘要：《離婚》是老舍的一部代表性長篇小說，圍繞著婚姻問題，描寫了不同身份、性格的小市民的悲歡離合。小說借助男性視角，為我們折射出不同女性的婚姻形象。本文試圖從《離婚》中主要女性大相徑庭的性格特點中歸納出她們在婚姻家庭中所扮演角色的形象共同點，探求心理意識的共同點及其產(chǎn)生的緣由。

關鍵詞：老舍 《離婚》 女性書寫

老舍是現(xiàn)當代文學重要作家之一，《離婚》是他的一部重要的代表作。老舍圍繞婚姻問題，描摹了北京小市民的生活形態(tài)，生動展現(xiàn)了眾多豐富的女性形象。

《離婚》中的主要女性可分為先進知識女性和傳統(tǒng)女性兩類。她們無一例外地遇到了婚姻問題。我們可以從豐富的外化形象特征中窺見時代束縛下女性心理意識的共同特點。

一.被扭曲的妻性

魯迅在《而已集》中寫道：“女性的天性中有母性，有女兒性;無妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合。”①從魯迅的話來看，中國女性的妻性是缺失的，而被逼成的妻性并不是真正意義上的妻性，只是母性（無條件地愛）和女兒性（無條件地服從）的混合。妻性和夫性應當是相對應的，這是建立在男女平等的基礎上的。而老舍《離婚》中的女性，很明顯是缺乏妻性，她們所展現(xiàn)的妻性正是魯迅先生所說的母性和女兒性的混合，實質上是奴性。

張大嫂是眾多婚姻關系中一個“成功”的妻子，“大嫂除了不是男人，一切全和大哥差不多……大哥是媒人，她便是副媒人，語氣，連長相都有點像張大哥。張大嫂的稱呼永遠和大哥一致。”②看起來仿佛是夫唱婦隨，志同道合的一對，但實際上，張大嫂不過是家中一個忙前忙后的保姆，“我一個人，好像是大家的總打雜的，而且是應當應分！我還不如一個老媽子！當老媽子的有輾轉騰挪，得歇會兒就歇會兒，我這一家子的事全是我的！”張家是明顯的傳統(tǒng)文化下的男主外女主內的家庭模式，張大嫂包攬了全部家務活，張大哥請客她要忙活，孩子出事了也是她在幫忙撐起這個家，張大哥在外面遇到不忿的事也要回來拿她撒氣，就連辛辛苦苦養(yǎng)育的孩子也對她缺少尊重。她雖然占著妻子的名分，卻在夫妻關系中成為了丈夫的保姆和出氣筒。對于丈夫的生活，她無權過問和干涉，她只能成為丈夫的附庸品，更不必說擁有平等的妻性。

另一個重要女性是李太太，她在丈夫眼中“只是孩子的媽”“只是父母的兒媳婦”，老李甚至對于自己“丈夫”的身份充滿的懷疑和恍惚。她只作為家庭傳宗接代的生育工具存在，缺乏知識和見識的她更不可能和老李成為靈魂伴侶，在這樣的婚姻環(huán)境下，她自然而然不會存在妻性。但李太太任勞任怨，她在內心意識中將丈夫奉若皇帝，奉若神明，“她的眼神顯出來，她是以老李為家長——甚至于上帝……現(xiàn)在只有他是一切?！彼X海中形成的奴性意識使她在面對丈夫事唯唯諾諾，俯首稱臣。老李對李太太的木訥和無知感到厭煩，更因為她從鄉(xiāng)下來不懂規(guī)矩而嫌棄她，因此對待她的態(tài)度是冷漠的。二人毫無感情基礎，結合只是繁衍后嗣的需要，這樣的婚姻關系中，女性完全淪為了生育機器和家庭保姆，妻性更不復存在。

《離婚》中主要女性形象都與婚姻逃脫不了關系，她們都不具備婚姻關系中的平等地位，只是婚姻的犧牲品，因而也就不具備真正的妻性。

二.被放大的母性

老舍筆下的老李批判了很多女性的缺點，他看不慣她們的目光短淺，愚昧無知，圓滑市儈。他用“方敦”這樣的詞匯來形容吳太太，邱太太則是“紙板似的，好像專會往別家的苦惱里擠”。但老舍在文字中也不著痕跡地稱贊了母性的光輝，女性在婚姻關系中母性形象特點被放大了。在我國的傳統(tǒng)文化語境中，母性應當是一個褒義詞。它是指無條件，不計回報地愛他人。

盡管老李眼中李太太是庸俗、狹隘、愚蠢、落伍的，但她作為母親卻并未能被挑出什么實際錯誤。事實上，老李也真誠地欣賞和尊重她身上這種深重的母性，認為她遠超那些所謂的摩登女性。

李太太獨自在鄉(xiāng)下拉扯大兩個孩子，侍奉公婆。在被丈夫接來城里后，也仍然盡心盡力地扮演“母親”和“妻子”的角色。在與丈夫出門買東西時，不忘孩子的飯巾，也不忘時時關注著孩子的動向。李太太生命似乎是為丈夫和孩子而活的。當李太太因為飯桌上被小趙等人戲弄回家難過哭泣時，張大哥以“別嚇到孩子”為理由勸慰她?！袄钐宦爣樦⒆?，趕緊把淚往肚子里咽?！敝荒堋斑┝税驯亲印保盐卵?。孩子永遠是母親考慮的第一位。

張?zhí)彩且粋€典型的母親形象，她時常為自己的兒女操心。她在遇見李太太的女兒菱時，她身上母性又一次顯露了出來，她喜歡菱，甚至認作了干女兒。張?zhí)囊簧朔陶煞?，就是在為兒女奔波，在張?zhí)磥?，她的操勞“不為兒女奔，為誰？”

女性身上的母性是與生俱來的，除了對孩子，對待自己的丈夫也是有著母性的痕跡?！袄钐『⒌娘埥?，要男人的衛(wèi)生衣……所要的全是老李沒想到的?？墒牵埥泶_是比皮鞋還要緊，自己還沒有冬季衛(wèi)生衣。婦女到底是婦女，她們有保衛(wèi)生命的本能?！迸哉疹櫦彝ナ且患匀欢?，天經(jīng)地義的事，尤其是對丈夫和孩子的照顧。這也是為什么魯迅先生會稱她們的妻性是由母性和女兒性混合而來的。

老舍筆下的女性，雖然有著短淺、世俗、愚昧的缺點，但她們真誠無私的母性是無法否認的。只是母性的放大證明了她們個人價值的泯滅，她們不為自己而活，是為丈夫而活，為家族繁衍而活?；橐鍪羌湘i，孩子也是枷鎖。母性的深重被利用，女性的個人獨立價值被泯滅。

三.被束縛的個性

《離婚》中揭露了北平小市民的人生百態(tài)，李太太敦厚，張大嫂圓滑，邱太太要強，馬少奶奶嫻靜……但揭開她們外化特點，會發(fā)現(xiàn)她們的個性服務于丈夫，對她們個人而言，個性似乎并不重要。能否拴住自己丈夫的心，能否維持婚姻關系才是至關重要的。因此她們的個性可以說是被婚姻所左右所束縛，甚至因而失去個性，成為傳統(tǒng)道德下的復刻品。

張大嫂雖然看起來得體，做事收放自如，但又何嘗不是失去了自己的個性，長期的女性附屬思想的積淀，傳統(tǒng)的妻為夫綱的思想禁錮，使她對此感到天經(jīng)地義。無論怎樣抱怨，最終她也是“嘆了一口長氣?！墒茄?，這又說回來啦，誰叫咱們是女人呢;女人天生的倒霉就結了！好處全是男人的，壞處全是咱們當老娘們的，認命！由悲觀改為聽其自然?！?/p>

小說中還有一個樸素溫和的女子——馬少奶奶，她是老李詩意的寄托，是老李的理想型。她好看，渾身勻和協(xié)調;她浪漫，勇于為愛情出走。但看似最具有反叛精神的她實質是從依附父母變成了依附丈夫。她被丈夫拋棄后恪守婦道，苦苦等待丈夫回心轉意，面對丈夫的背叛忍氣吞聲。表面上自由戀愛的馬少奶奶是獨立自主的新女性，其實她仍未擺脫封建倫理下的三綱五常。

而文中另一知識女性邱太太，看似在婚姻關系中占盡了威風，“邱先生對太太似乎十分尊敬，太太一說話，他趕緊看眾人的臉上起了什么感應。太太說了句俏皮話，他巡視一番，看大家笑了，他趕緊向太太笑一笑，笑得很悶氣。”但她實際上非常脆弱。即便她是一位個性要強的獨立女性，沒有孩子仍是她的一塊軟肋，“……你有兒有女，有家可歸。我更困難，我雖然可以獨立，自謀生活，可是到底沒個小孩;自己過得天好，究竟是空虛，一個人恐怕太寂寞了，……”。她雖然是文中唯一敢于丈夫提離婚的女性，但她也在恫嚇中小心細致地掌握著分寸，離是為了不離，她也擔心邱先生動真格地和她離婚。

在婚姻關系中，不論是進步知識女性，還是傳統(tǒng)封建女性，不論是父母之命媒妁之言，還是自由戀愛，進入了婚姻這個圈套，最終都是被男女權力失衡的婚姻束縛。封建傳統(tǒng)道德千年積垢下來的怯懦、奴化思想深深根植在女性的內心意識里，左右女性的成長發(fā)展和個性意識的產(chǎn)生。

老舍在《離婚》中從男性視角審視了女性的思想意識和生活遭遇，堅持從現(xiàn)實出發(fā)，看似批判女性的愚昧無知，實則折射出了女性在婚姻中的被動地位。女性的形象不論是舊式女性還是新式知識分子，都有著殊途同歸的悲劇特點。傳統(tǒng)女性如李太太，無需理解丈夫的心理世界，她嫁給老李是為了生存，因此她只需要恪守婦道，照顧丈夫，撫育孩子，侍奉公婆，平日里只需思考如何牢牢地拴住丈夫，“保護丈夫是李太太唯一的責任”。知識女性如馬少奶奶、邱太太，雖然獲得了婚姻的自主權，但只是從家庭的束縛跳進了婚姻的巨坑。她們在面對丈夫和所接受的新式教育的沖突中，仍然要屈服于丈夫的權威。在丈夫眼中，盡管她們是知識分子，和那些傳統(tǒng)的女性并無實質上的不同。女性在畸形的婚姻環(huán)境下，其妻性被磨損扭曲，“妻子”只是一個代名詞，更像是照顧丈夫衣食起居的保姆。丈夫的瀟灑和不管家，女性在撫育兒女、照顧家庭中承擔了更多的責任，母性的深重無限擴大，成為眾多性格迥異的女性形象的共性之一。在封建禮教的包圍下，女性的個性只是依附于男性的一種性格體現(xiàn)，所想所作所為皆是源于男性，她們的個性被束縛，被異化，成為男權話語下的附屬品。

參考文獻

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注 釋

①魯迅.《而已集》[M].人民文學出版社1973年版，第100頁.

②老舍.《離婚》[M].北京：新華先鋒出版社，2017年（以下未注明引用均源于此）.

基金項目：2021年度大連外國語大學大學生創(chuàng)新訓練計劃項目資助：論男性作家的女性書寫——以茅盾、老舍、巴金為例（項目編號：202110172A152）;2019年度大連外國語大學本科教學改革立項：基于“超星學習通”平臺的學生自主學習能力培養(yǎng)研究——以“現(xiàn)當代文學經(jīng)典導讀”課程為例。

（作者單位：大連外國語大學漢學院）