“晉祠源泉”八景詩

狄瑞

無論是翻讀地方志，還是游歷山川古跡時，常有“八景”一說?！鞍司啊笔菍Φ胤斤L(fēng)物景觀的歸納、提煉，通常指某一地域范圍內(nèi)約定俗成的八處或八處以上景觀，常見于地方志。就太原地區(qū)而言，清康熙二十一年（1682年）《陽曲縣志》卷二“古跡”載太原八景：“汾河晚渡、崛圍紅葉、土堂怪柏、烈石寒泉、天門積雪、古城夕照、蒙山曉月、晉祠源泉。”

古人“智者樂水，仁者樂山”的情結(jié)，使其在置身山水風(fēng)光之余仍不忘加以吟詠，賦予這些景觀獨特的精神內(nèi)涵，由此衍生出八景詩這一獨特的文學(xué)形式。隨著創(chuàng)作形式日益靈活，八景不再拘泥于八首詩，而是選取其中幾個或一個加以吟詠?；诖耍P者以清康熙二十一年《陽曲縣志》所載太原八景為基礎(chǔ)，借鑒近年來關(guān)于八景詩在詩歌內(nèi)容、藝術(shù)特色、文化價值等方面的研究思路，對“晉祠源泉”的八景詩作一初步分析，以期對豐富和保護晉祠歷史文化提供借鑒。

“晉祠源泉”

“晉祠源泉”作為太原八景之一，《陽曲縣志》載：“舊志曰：懸甕山在城西南，乃晉水發(fā)源處。叔虞始受封，剪桐為唐侯，至子燮因晉水更國號曰晉，而祠亦名之。昔智伯遏晉水以灌晉陽，后人鑿池沼建祠水側(cè)，又名女郎祠，以禱雨有應(yīng)加封廣惠顯靈昭濟圣母。晉源之神祠，下有善利泉、難老泉，疏為二池，分為三河，灌溉田壤奚止千頃云。入祠內(nèi)，石如疊如削，水如瀉如灑，水石相薄，濺玉跳珠，傍巖洞異卉蔓生，更有松柏森森。每風(fēng)自西山而來，搖動其巔，韻響巖谷，若登云天之渺茫也?！?/p>

后劉大鵬在《晉水志》中也指出：“晉祠在懸甕山麓，而晉水之源發(fā)于祠下，其泉不一。水最旺者曰難老泉，若善利泉之水微細無多，極旺不及難老泉三十分之一，至圣母殿前魚沼之水則又次之?！瓡x水始出之處，難老泉是也?！?/p>

因此，晉祠源泉實指難老、善利、魚沼三泉。

“晉祠源泉”的八景詩

（一）自然景觀

“晉祠源泉”八景詩在內(nèi)容上，多有對其自然景觀的描繪和對晉水的歌頌。

李白有名句曰“晉祠流水如碧玉”，晉水素以清澈明凈聞名于世，因而歷代存在大量吟誦晉水晶瑩碧透的詩篇。

金代僧人小倉月作《晉溪》吟詠晉水：

削桐宮殿古溪泉，寰海聲高利濟全。

曉月僧鐘云外寺，晚山漁笛浪頭舷。

三秋白雁蘆花雪，二月金鶯楊柳煙。

野老石橋驢背上，人家村落錦屏前。

此詩不僅描述了晉祠的晨昏四季，而且稱頌了晉水給歷代生息在此的民眾帶來的富足生活。全詩的絕妙之處在于雖未點出“晉溪”之名，但句句都有“晉溪”的影子。

曾任太原左衛(wèi)千戶的李斌所作《晉溪流水》：

兩岸青山映碧流，依稀風(fēng)景似瀛洲。

光浮河漢渾無際，潤及田疇屢有秋。

地引泉源千里去，人攜肴核四時游。

豪吟我亦曾來此，弄月閑披紫綺裘。

首聯(lián)將晉祠的碧水青山喻作“瀛洲”，頷聯(lián)稱贊晉水帶給周邊民眾無限的惠澤，后兩聯(lián)寫出晉祠游人如織的繁盛之景。

明代陳棐《觀晉祠之靈池》寫道：

鑿開原是巨靈神，展禮常停過客輪。

渠堰蒙分疏鳳尾，溝塍斜界疊龍鱗。

晴雷磑下喧霜夜，蒸靄橋邊起雪晨。

欲問波濤歸宿處，更看滄海浩無津。

詩人以“巨靈神擘山”開頭，熱情贊美了晉水之美與利。正是有了晉水的滋養(yǎng)，才會有那形似“蒙卦”、美勝“鳳尾”的良田。聽那深秋晴雷般的碾磨聲，看那冬日瑞雪般騰起的霧氣，當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦男燎趧谧饕驳玫搅烁桧灐?/p>

（二）禱雨與祭祀

“水資源匱乏是山西鄉(xiāng)村社會明中葉以來就一直面臨的嚴峻問題”，傳統(tǒng)社會解決干旱的主要方式之一就是祭祀祈雨，晉祠源泉在流域內(nèi)民眾心目中地位神圣，因而祭祀水神也成為當(dāng)?shù)匾豁椫匾牧?xí)俗。地方官員作了很多禱雨詩，以體現(xiàn)同情百姓、仁民愛物之心。

元代孛術(shù)魯翀《圣母祠前禱雨》詩云：

天泓雪霤蔭寒松，圣母祠前可鑒容。

水利萬家豐稻畝，山靈千古壯桐封。

司炎政虐連云稼，使憲情深望雨濃。

一灑甘霖遍寰宇，泉關(guān)呼起抱珠龍。

詩的首聯(lián)寫了晉祠冬日的美景，晉祠泉水常年不斷、雪柱掛在寒松之梢，圣母殿前的魚沼清如明鏡。頷聯(lián)指出晉祠豐厚的水利為流域內(nèi)民眾帶來了豐收，山神也使桐封之地壯觀于千古。頸聯(lián)寫道司炎久旱不雨，對莊稼施行了暴虐統(tǒng)治，監(jiān)察官們對盼望下雨的農(nóng)民滿是同情。尾聯(lián)把全詩推向了高潮，虔誠的禱雨之后，甘霖普降，仿佛泉底的抱珠之龍也吟嘯而出。詩人的喜悅之情溢于言表。

明代三重臣之一的于謙在追憶晉祠之時作《憶晉祠風(fēng)景且以致望雨之意》，詩云：

懸甕山前景趣幽，邑人云是小瀛洲。

群峰環(huán)聳青螺髻，合澗中分碧玉流。

出洞神龍和霧起，凌波仙女弄珠游。

愿將一掬靈祠水，散作甘霖遍九州。

詩的前三聯(lián)贊頌了晉祠的山容水貌，那“青螺髻”般的山，“碧玉”般的水，那流動的晉水時而如“神龍和霧”，時而如“仙子弄珠”，詩人運用豐富的想象力，把晉祠的美景描繪得形象生動。尾聯(lián)詩人引申出“愿用雙手捧起靈祠清泉之水遍撒大江南北，讓甘霖雨露滋潤九州禾苗，確保天下農(nóng)業(yè)豐收、百姓安居樂業(yè)”的美好愿望。

明代山西人、理學(xué)大師薛瑄作詩《晉祠禱雨》云：

滌滌山川困靡寧，望年空自吁天庭。

不辭重繭趨沈壁，遂有群龍吐建瓶。

叔虞祠開千畝綠，湘妃竹散九原青。

即看農(nóng)圃商霖后，蓑笠如云帶曉星。

作者仕宦多年，深知民間疾苦，適逢旱年，遂赴晉祠禱雨，禱雨有應(yīng)，引得清泉汩汩，沛雨甘霖，雨水滋養(yǎng)了農(nóng)田，披著雨具的農(nóng)人甚是珍惜這般好光景，頂著星辰日夜勞作。

（三）情感表達

晉祠山青水碧，風(fēng)光秀麗，文物薈萃，歷來都是文人墨客鐘情向往的游覽勝地，他們來這里消夏避暑、尋找寧靜，在抒懷覽勝之際寫下了很多膾炙人口的詩篇，這些詩篇成為晉祠寶貴的文化遺產(chǎn)。作者通過對景物的感知產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，而成文的詩歌又反映出作者創(chuàng)作時的情感?！皶x祠源泉”的八景詩就體現(xiàn)了作者的懷古情懷和詩意情懷。

1.懷古情懷

來到晉祠，多有詩人賞古跡而抒發(fā)個人的感想與情懷，思古人而感發(fā)自己對于當(dāng)下的感慨。來到晉祠賞古跡、思古人就必然會想到“剪桐封弟”的典故?！妒酚洝x世家》載：“晉唐叔虞者，周武王子而成王弟……武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于?！焙笕烁卸髌涠鳚桑跁x水之源為其立廟，因而得名晉祠?！皶x祠源泉”八景詩中就有一些作品提到了這個典故，進而抒發(fā)了詩人的懷古情感。

晉王朱求桂作詩《晉祠流水》：

潺湲清帶叔虞祠，浩浩源通太液池。桐葉驚風(fēng)溪畔落，猶是戲剪玉階時。

作者在晉祠賞晉水的同時，由隨風(fēng)飄落的桐葉想起了“剪桐封弟”之典。

明代曾在山西為官的魏允真有詩《晉祠流水》云：

驄馬荒城聊暫住，風(fēng)塵何意有滄洲。但無明月松間照，直有清泉石上流。周葉唐碑成夢幻，白云紅樹助深幽。欲知功德通天處，早歲三農(nóng)盡解愁。

詩人用“滄洲”和王維名句“明月松間照，清泉石上流”，表達對歸隱田園生活的向往之情。周代的剪桐分封和唐代的義師之起都已成為過往，要說晉水的通天功德，還是其灌溉了萬畝良田，惠澤一方百姓。

來到晉祠，許多文人都會生出一個同樣的疑問，以紀念唐叔虞而興建的晉祠，為何演變?yōu)橐允ツ傅顬橹?，唐叔祠反而置之偏隅?/p>

如明代山西提學(xué)僉事王守誠《觀懸甕山泉》一詩中有：“地昔剪桐開社稷，神今坐甕主山川。”

明太原人張頤在《題晉溪流水》中也為唐叔祠鳴不平：

“剪桐遺事今猶昨，血食如何配女郎。”

事實上，唐叔虞和圣母的二元格局約形成于宋熙寧、元豐時期，這是因為宋代以來太原成為邊塞重鎮(zhèn)，其水利和“神道設(shè)教”的功能愈發(fā)受到重視，晉水的重要性愈發(fā)凸顯，“昭濟圣母”應(yīng)運而生。

2.詩意情懷

宋代范仲淹在任陜西宣撫使時曾來晉祠游覽，借《詠晉祠水》表達自己的人生抱負：

神哉叔虞廟，地勝出嘉泉。一源甚澄澈，數(shù)步忽潺湲。此意誰可窮，觀者增恭虔。錦鱗無敢吊，長生同水仙。千家溉禾苗，滿目江鄉(xiāng)田。我來動所思，致主愧前賢。大道果能行，時雨宜不愆。皆如晉祠下，生民無旱年。

詩人筆下的晉水源泉不僅景致秀美，而且恩澤一方、造福百姓。第六、七聯(lián)詩人感慨“慶歷新政”的失敗，既不能完成為主效命的夙愿，也有愧于先賢。尾聯(lián)“皆如晉祠下，生民無旱年”的美好圖景，傳遞出范仲淹濟世憂民的情懷。

金元之際詩人元好問攜家人避亂南逃，路過太原時登臨懸甕山，俯瞰晉水，觀瞻晉祠作《晉溪》：

石磴云松著色屏，岸花汀草展江亭。

青瑤疊甃通懸甕，白玉雙龍掣迅霆。

地脈何嘗間今昔，尾閭真解泄滄溟。

乾坤一雨兵塵了，好就川妃問乞靈。

首聯(lián)從淺淡著筆，將山光水色、青磴細路、濃松云嵐、繁花綠草、幽幽憩亭烘托而出。頷聯(lián)的視角由整體到局部，引導(dǎo)人們順著長滿青草的石砌小徑延上懸甕山，聚焦于晉溪源頭。頸聯(lián)中詩人由噴涌的泉水匯作奔溪而直向尾閭泄去的自然規(guī)律，發(fā)出國脈如何才能長流不息的感嘆。尾聯(lián)乞求晉水女神速降大雨，滌盡世間一切埃塵。字里行間，詩人借助浪漫的想象，將自己那一腔憂國憂民之情表達得淋漓盡致，使全詩頓時明亮起來。

明代曾任山西參政的周滿作《晉祠觀難老泉》，詩云：

曲閣臨池起，長橋跨水行。紫苔新淥湛，綠蓧細漪明。寒逐山云暝，春隨殿影生。蒔苗滋潤遠，集鷺漾波清。迥碧搖芝蓋，流光濯使旌。桃花迷舊隱，桐葉侈新楹。莫辯瑤琴曲，難逢玉佩迎。纓青緣潦潔，襪凈為波澄。耿耿流長脈，盈盈擘巨鯨。寧懷投局志，空有羨魚情。濯足滄浪晚，高歌煙霧橫。

此詩以晉祠難老泉的景觀為視野方向，詩人不僅看到了清澈、碧綠、潺湲的難老泉，而且將祠內(nèi)樓閣、橋榭、草木、花鳥等收入眼中。后兩句“寧懷投局志，空有羨魚情。濯足滄浪晚，高歌煙霧橫。”表達了自己抱負得不到施展的失落情感。

“晉祠源泉”八景詩的文化價值

（一）歷史文化價值

“晉祠源泉”八景詩的作者或生于本省、或任職于當(dāng)?shù)?、或長時間居住于此，他們不僅是“晉祠源泉”的觀賞者，而且是當(dāng)?shù)厣鐣顒拥挠H歷者。因而，我們在八景詩中不僅能夠欣賞到“晉祠源泉”的晶豐碧透，經(jīng)歷晉祠的晨昏四季，瞻仰晉水帶來的無限惠澤，而且能夠體會當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦男羷?。與史料記載相比，八景詩更加生動、直觀地展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐纳鐣?，為歷史研究提供了珍貴史料。

如與“晉祠源泉”密切相關(guān)的晉祠，就是進行一系列禱雨與祭祀的重要場所。元代詩人孛術(shù)魯翀、明代陽曲人楊憲、三重臣之一于謙、理學(xué)大師薛瑄、在山西為官的祝顥等人均以“禱雨”為題作詩，以體現(xiàn)同情百姓、仁民愛物之心。

晉水之源在晉祠，因而晉祠是當(dāng)?shù)孛癖娦闹蟹浅Ｊ嵉牡胤?。水母即晉源水神，而當(dāng)?shù)厝硕嘁允ツ笧樗福艽笠徊糠衷蚴敲骷尉杆氖辏?563年）才始建水母樓、塑水母像，自此以后才有了水母、圣母的分別。又因為晉水發(fā)源于唐叔虞所封之地，民眾多受其惠澤，所以當(dāng)?shù)卦诩漓胨钢畷r也必然祭祀圣母。晉祠祭祀水神的傳統(tǒng)由來已久，《晉祠志》就有著詳細的記載：每年六月初一至七月初五，晉祠總渠甲和四河各村渠甲致祭敷化水母于晉水之源。祭之日，水鏡臺必演劇籌神。在這一個多月中，各河各個村莊均有相應(yīng)的祭期。如六月初一是索村渠甲致祭水母于晉水之源，祭祀完畢，要在三官廟設(shè)宴；七月初一北大寺村渠甲致祭水母于晉水之源，祭祀完畢要在本村公所設(shè)宴……對于祭祀的儀禮，凡總河祭期，四河各渠長肅衣冠，具賀儀，詣同樂亭慶賀，而總河渠甲待以賓禮。凡四河祭期，總河渠長肅衣冠，具賀儀，為之慶賀，以盡地主之禮。此外，闔河渠甲尊敬水神甚虔，除六、七月致祭外，每逢驚蟄、清明、三月初一、三月十八均要行祭禮、舉祀事。

（二）旅游文化價值

首先，八景詩可以為游客提供包括旅游景點、游覽時間等旅游線索。如金代僧人小倉月所作《晉溪》，不僅寫出了晉溪在海內(nèi)外享有盛譽，而且描繪了“曉月”“晚山”“三秋”“二月”下的晉祠。晨昏四季，無論何時前來游覽都呈現(xiàn)出不一樣的意境。

其次，可以通過生動傳神的描寫讓那些無暇親自游覽的游客感受到“晉祠源泉”的美。詩人元好問觀晉祠作《晉溪》中，層層石階路和煙嵐縈繞的松林好像美妙的畫屏一樣，兩岸的花草烘托出玲瓏的亭子來。疏密相間，層次錯落，從整體上勾勒出一幅淡雅明凈的山水風(fēng)光圖。青石砌成的小徑一直通到懸甕山巔，兩道玉龍般的泉水風(fēng)掣雷行般地一泄而下。但見兩股清泉從巖間噴射而出，玉龍翻滾、疾飛如電地來到人們眼前，使畫面突而由靜轉(zhuǎn)動，煥出激蕩人心的動態(tài)之美，顯現(xiàn)出充滿活潑而旺盛的生命力。

最后，八景詩的作者有許多歷史文化名人，其在為景區(qū)帶來名人效應(yīng)的同時，也豐富了景區(qū)的文化內(nèi)涵。

李白詩《憶舊游寄譙郡元參軍》中有名句：

時時出城向西曲，晉祠流水如碧玉。

浮舟弄水鼓簫鳴，微波龍鱗莎草綠。

李白的經(jīng)典名句吸引著眾多游客“按詩索驥”，感受自然山水和人文歷史交相輝映的美麗畫卷，使得晉祠“水流清如碧玉，微波狀似龍鱗，莎草青青……”的美景重新煥發(fā)神韻。

“晉祠源泉”承載著厚重的歷史淵源，而八景詩使其獨特的審美意向煥發(fā)出更加異彩紛呈的美感。本文對于“晉祠源泉”及八景詩中的自然景觀、禱雨與祭祀、作者情感表達、八景詩的文化價值的討論應(yīng)該僅僅只是開端，至于更加深入廣泛的探討與研究，比如對八景詩中的歷史考證、傳統(tǒng)文化、社會生活等，還有待更深入系統(tǒng)的研究。