韓國(guó)儒家九曲園林地域特征及其山水觀探究

彭鴻緒 吳昊 （韓）盧載鉉

韓國(guó)從新羅時(shí)代（668—901年）開始就受到了中國(guó)諸多園林文化的影響[1]。在朝鮮王朝五大王宮中，最著名的景福宮、東宮和月池都可以找到中國(guó)園林的傳承印記[2]。中國(guó)宋朝儒學(xué)家朱熹營(yíng)建的武夷九曲在朝鮮時(shí)代傳播到韓國(guó)，并發(fā)展成為本土化的九曲園林[3-4]。

研究團(tuán)隊(duì)對(duì)韓國(guó)九曲園林和中國(guó)武夷九曲進(jìn)行了5年的實(shí)地調(diào)研考察，利用GIS和GPS等技術(shù)工具對(duì)九曲河流蜿蜒程度、地形地貌、分布情況以及玉山九曲的各曲情況進(jìn)行了深入研究。同時(shí)梳理史料古文和文獻(xiàn)，對(duì)韓國(guó)九曲思想基礎(chǔ)、空間形態(tài)進(jìn)行了綜合探討，從宏觀時(shí)空分布特征和微觀案例分析2個(gè)層面分析韓國(guó)九曲園林，目的是探究韓國(guó)九曲園林的地域性發(fā)展與特征以及蘊(yùn)含其中的自然山水觀。

1 韓國(guó)九曲園林相關(guān)研究綜述

在對(duì)近年文獻(xiàn)進(jìn)行整理后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)暫無(wú)對(duì)韓國(guó)九曲園林地域特征的相關(guān)研究，既有研究也主要集中在韓國(guó)儒林對(duì)朱子的追求等方面：金銀珍對(duì)韓國(guó)九曲園林的技術(shù)特征進(jìn)行了初步介紹[5]，闡述了韓國(guó)華陽(yáng)九曲的園林結(jié)構(gòu)[6]以及通過(guò)比較地貌了解中韓九曲園林的差異[7]；來(lái)玉英通過(guò)解讀嶺南學(xué)派的九曲歌，推斷朝鮮儒林對(duì)朱熹和武夷山充滿敬仰之情[8]；閔周植以“八景”和“九曲”為核心，簡(jiǎn)述了韓國(guó)的九曲景致要遠(yuǎn)多于中國(guó)，“八景九曲”被認(rèn)為是韓國(guó)傳統(tǒng)的景觀構(gòu)成體系[9]。

韓國(guó)關(guān)于九曲的研究較中國(guó)更為全面，相關(guān)研究領(lǐng)域涉及風(fēng)景園林學(xué)、漢文學(xué)、地理學(xué)、美術(shù)學(xué)等。但各學(xué)科之間研究關(guān)聯(lián)性弱，缺少多維度研究：盧載鉉和金延比較分析雞龍山甲寺九曲和龍山九曲園林的特點(diǎn)，重新刻畫雞龍山國(guó)立公園內(nèi)文化景觀的價(jià)值及特性[10]；李鐘虎以傳統(tǒng)自然景觀之一的九曲為對(duì)象，分析韓國(guó)山水景觀要素和特點(diǎn)，并提出現(xiàn)代山水景觀的適用方法和計(jì)劃[11]；鄭羽洛通過(guò)觀察高山九曲中出現(xiàn)的景觀條件，根據(jù)季節(jié)及時(shí)間變化進(jìn)行分析，研究栗谷的景觀特點(diǎn)[12]。

由于九曲文化興起于韓國(guó)朝鮮時(shí)期，在中國(guó)內(nèi)并沒有成為主流思想，故國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)于九曲園林的研究主要停留在追求朱子思想的程度，未能夠深入探究九曲園林中的山水觀。且相關(guān)的研究方法主要是對(duì)文獻(xiàn)、古文等文字材料進(jìn)行分析，沒有采用實(shí)地考察測(cè)量、利用數(shù)據(jù)分析論證等方法。韓國(guó)學(xué)者對(duì)九曲園林的研究針對(duì)性較強(qiáng)，在景觀特點(diǎn)、意義分析等方面已有較為深入的探索，但韓國(guó)九曲園林?jǐn)?shù)量較多且分布全國(guó)各地，暫時(shí)沒有對(duì)所有九曲園林進(jìn)行綜合研究，在方向上也沒有將風(fēng)景園林學(xué)、地理學(xué)等不同學(xué)科進(jìn)行交叉融合和系統(tǒng)性的歸納研究。本研究將針對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存問(wèn)題，采用實(shí)地調(diào)研分析，并對(duì)韓國(guó)所有九曲園林進(jìn)行梳理和總結(jié)，最后挑選典型案例分析其中的自然山水觀。

2 韓國(guó)九曲園林溯源

2.1 思想基礎(chǔ)

朱子在武夷山隱居期間營(yíng)建了武夷九曲①，其自身德行和他創(chuàng)作的《武夷棹歌》在朝鮮儒林的治學(xué)生活中流傳開來(lái)[8]。儒學(xué)者們接納并大力傳揚(yáng)朱子思想，朱熹的生活方式也被廣為推崇，這種場(chǎng)所性的實(shí)踐表現(xiàn)為“九曲文化”——武夷九曲歌、新九曲詩(shī)、九曲畫（圖1）以及九曲園林[7]。朱子性理學(xué)完善了原始傳統(tǒng)儒學(xué)形而上學(xué)的理論體系，而且“九曲多以自己隱居地為中心營(yíng)建”的特點(diǎn)體現(xiàn)了性理學(xué)的世界觀。儒林在山水景勝優(yōu)美的地方建精舍，設(shè)九曲，藏修道學(xué)②，并在此保持游息。于是，韓國(guó)書院傳統(tǒng)人居環(huán)境便植入了“九曲文化”的基因。在朝鮮半島上，九曲文化的廣泛傳播是儒林們對(duì)“桃花源仙境的希求”和“對(duì)朱子崇慕”的反映，也是朝鮮儒林思想世界觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

1 韓國(guó)版《武夷九曲圖》Korean version of Painting of Wuyi Gugok

2.2 空間形態(tài)

九曲園林的原始理念來(lái)自中國(guó)武夷山下朱子營(yíng)建的武夷九曲（圖2），武夷九曲溪長(zhǎng)約9.5 km。泛舟其上，四周山石環(huán)繞，仰首可見鑿于巖壁上的詩(shī)詞歌賦，飄飄乎如臨仙境[13]，體現(xiàn)了自然美與人文美的統(tǒng)一。中國(guó)武夷九曲為丹霞地貌，紅色砂巖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出風(fēng)化、堆積的地形特征。在韓國(guó)，用于營(yíng)建九曲的河床、河床帶以黑云母花崗巖為主，其水平垂直節(jié)理發(fā)達(dá)[14]。武夷九曲水流彎折次數(shù)達(dá)11次（圖3），相比韓國(guó)的代表性九曲園林華陽(yáng)九曲4次（圖4）、仙游九曲3次（圖5），具有明顯彎曲河川的地理學(xué)特性[15]。

2《武夷九曲圖》Painting of Wuyi Gugok

3 武夷九曲的河川形態(tài)學(xué)特點(diǎn)River morphological characteristics of Wuyi Gugok

4 華陽(yáng)九曲Huayang Gugok

5 仙游九曲Seonyu Gugok

通過(guò)對(duì)韓國(guó)九曲園林地形地貌分析發(fā)現(xiàn)：大多韓國(guó)九曲園林的自然地理?xiàng)l件一般，少有類似武夷山橫縱地勢(shì)跨度大的地貌與河道?？梢酝普擁n國(guó)九曲園林的營(yíng)建者由于尊敬朱子，出于對(duì)其自然觀的認(rèn)同開始模仿治學(xué)的周邊人居環(huán)境。但由于韓國(guó)的河道較為平直，故在韓國(guó)本土營(yíng)建的九曲園林不光需要選擇類似的河川為基礎(chǔ)，更關(guān)鍵的是在園林文化景觀意象上的深化表達(dá)。

3 韓國(guó)九曲園林的時(shí)空特征

3.1 演化特征：從“高麗萌芽”，到“朝鮮全盛”

14世紀(jì)至今，儒林不斷進(jìn)行著九曲園林的建設(shè)（表1）。具體來(lái)看，18—19世紀(jì)營(yíng)建的九曲共有66個(gè)（66.0%），占1/2以上，20世紀(jì)14個(gè)（14%），17世 紀(jì)13個(gè)（13%），16世紀(jì)4個(gè)（4%），14、15世紀(jì)和21世紀(jì)各1個(gè)（3%）。

表1 14—21世紀(jì)韓國(guó)各階段九曲園林營(yíng)建數(shù)量統(tǒng)計(jì)Tab. 1 Quantity of Gugok garden construction in different stages of Korea (14th-21st century)

14世紀(jì)末的高麗時(shí)期，性理學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮半島，九曲從該時(shí)期開始營(yíng)建。16世紀(jì)時(shí)，性理學(xué)在中宗（1506—1544年）年間發(fā)展成為社會(huì)倫理，性理學(xué)者對(duì)進(jìn)行修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、隱居等活動(dòng)的儒教空間的需求增長(zhǎng)。退溪李滉、栗谷李珥等大儒奠定了性理學(xué)的基礎(chǔ)。17世紀(jì)，朝鮮社會(huì)面臨士禍的混亂期，儒林遭受巨大打擊，但他們通過(guò)鄉(xiāng)約增強(qiáng)對(duì)地方的控制力，在書院提升中小地主學(xué)者以及儒林的地位。此后，韓國(guó)儒林在宣祖（1567—1608年）年間掌握了政界的主導(dǎo)權(quán)[16]。

17世紀(jì)初，中期寒岡鄭逑（1543—1620）營(yíng)建的星州武屹九曲、宋時(shí)烈（1607—1689）營(yíng)建的槐山華陽(yáng)九曲，為18世紀(jì)之后韓國(guó)儒生們營(yíng)建九曲提供了絕佳的參照樣本。特別強(qiáng)調(diào)“隱居山林，潛心于道學(xué)或教育，才是儒生正確的道路”的隱士文化與朝鮮時(shí)代的九曲園林營(yíng)建相聯(lián)系，使得大批儒林在九曲園林中隱居修學(xué)。

朝鮮中期是性理學(xué)的全盛時(shí)期（圖6），在此期間營(yíng)建的有退溪李滉的陶山書堂和陶山九曲園林、栗谷李珥的石潭精舍和高山九曲園林。因嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派各具不同的九曲風(fēng)格特色，兩派九曲園林譜系得以定型、傳承與延續(xù)。追隨李滉的嶺南學(xué)派和追隨李珥的畿湖學(xué)派，通過(guò)制作九曲歌、九曲圖確立正統(tǒng)地位，使眾多九曲園林得以營(yíng)建和展現(xiàn)[17]。

6 中韓代表性九曲園林譜系Typical Chinese and Korean Gugok garden pedigree

3.2 分布特征：依“長(zhǎng)白山脈”，傍“洛東江岸”

據(jù)研究團(tuán)隊(duì)調(diào)查，截至目前通過(guò)學(xué)者文集、九曲歌和石刻等確認(rèn)存在九曲營(yíng)建的地方共有170余處，已確認(rèn)現(xiàn)存九曲園林共有100處，占全部營(yíng)建的60%左右。利用Google Earth對(duì)韓國(guó)九曲園林進(jìn)行定位，提取地理信息，通過(guò)ArcGIS 10.1進(jìn)行可視化表達(dá)，繪制韓國(guó)九曲園林空間分布圖（圖7）。

7 韓國(guó)九曲園林位置分布Location distribution of Korean Gugok gardens

利用ArcGIS的空間分析（spatial analyst）工具中核密度（kenel density）進(jìn)行核密度估算，生成韓國(guó)九曲園林核密度圖（圖8）。由此可見，韓國(guó)九曲園林的分布形成了3個(gè)高集聚區(qū)，分別位于忠清北道、慶尚北道和大邱廣城市，這些地點(diǎn)是嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派的中心舞臺(tái)。韓國(guó)國(guó)內(nèi)的九曲分布，主要集中在連接小白山—月岳山—俗離山的長(zhǎng)白山脈③上，洛東江流域的左右岸。

8 韓國(guó)九曲園林核密度Kernel density of distribution of Korean Gugok gardens

4 韓國(guó)玉山九曲的特征分析

4.1 文化背景：世遺名城，理學(xué)中心

玉山九曲位于韓國(guó)世界文化遺產(chǎn)慶州玉山書院旁，慶州作為新羅千年古都，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界歷史文化名城，也是韓國(guó)的儒家文化中心。到目前為止發(fā)現(xiàn)的慶州九曲園林有玉山九曲、明山九曲、龍?zhí)毒徘?。其中玉山九曲是韓國(guó)九曲園林的雛形且最具有代表性，其整體歷史資料保存最為完整，園林及書院的后人還居住于此。玉山書院保留著《玉山同游記》和《玉山九曲歌》等吟詠、描繪書院內(nèi)外和周邊環(huán)境名勝的文學(xué)作品，生動(dòng)地傳達(dá)出晦齋李彥迪（1491—1553）在此治學(xué)的感悟。

玉山九曲園林不是一般詩(shī)人墨客營(yíng)建的園林，而是正統(tǒng)性理學(xué)家營(yíng)建的園林。李彥迪和李滉的后代共同創(chuàng)作了《玉山九曲歌》，其目的是借助詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)李彥迪以及畿湖學(xué)派在性理學(xué)領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位。

4.2 營(yíng)建歷程：尊朱行禮，師法武夷

韓國(guó)儒生晦齋李彥迪42歲時(shí)進(jìn)入紫玉山，在玉山川邊建造獨(dú)樂(lè)堂，命名五臺(tái)，即濯纓臺(tái)、澄心臺(tái)、觀魚臺(tái)、詠歸臺(tái)、洗心臺(tái)。李彥迪學(xué)習(xí)朱熹的學(xué)問(wèn)并沉浸其中，出于對(duì)朱子的尊崇以晦齋為號(hào)。但他沒有親自參與玉山九曲園林的營(yíng)建，也沒有次韻④《玉山九曲歌》。

退溪李滉的九世孫李野淳在李彥迪死后270年的1823年春，訪問(wèn)了玉山書院。在李野淳的提議下，李彥迪的后人李鼎儼、李鼎基、李鼎秉等和多位書生共同營(yíng)建了玉山九曲，并一起創(chuàng)作了《玉山九曲歌》[18]。玉山九曲的設(shè)曲部分與具體情況，在李鼎儼的《玉山同行記》中被明確記錄下來(lái)。

“健之又顧語(yǔ)曰：‘此為書院洞門，蓋從初頭入處，講定九曲地形乎?！谑牵T人舍馬徒行，到松壇，曰：‘此為尊香、幣，官吏止息，蓋易服之處，當(dāng)為第一曲。其北不遠(yuǎn)地，有龍湫，盤石平鋪，淵泉泓渟謂之二曲。洗心臺(tái)在書院門外，先生所命名，而退陶以大筆書刻石面者也，謂之三曲。院北一馬許，澗水準(zhǔn)流，村民筑堤其下，水色如鏡面，自古稱孔間，奇其字義，謂之四曲。’自是而上至溪亭，其間非無(wú)奇巖異泉，可以應(yīng)數(shù)，而必欲以溪亭為五曲。故不煩指點(diǎn)而過(guò)，溪亭在觀魚臺(tái)上，咸曰：‘此亦武夷考亭陶山巖棲，為第五曲。亭北有瀑布，謂之六曲。瀑上有澄心臺(tái)，謂之七曲。臺(tái)北有濯纓潭，定惠寺在其仿，而寺壁有先生，題名二龕，遂以濯纓潭，謂第八曲。潭上步武許，有獅子巖，兩峽溪水合流巖前，實(shí)為谷盡處，謂之九曲。’”[11]

李鼎儼認(rèn)為韓國(guó)玉山與中國(guó)福建省南平市的武夷山無(wú)異，雖無(wú)法完全參照朱熹《武夷九曲棹歌》的韻律，但仍對(duì)其進(jìn)行模仿并對(duì)各曲賦意。

4.3 空間格局：三彎九曲，一曲一景

2012年金文基等在《慶北九曲文化》中，有記載玉山九曲從第一曲松壇到第九曲獅子巖的GPS位置?，F(xiàn)研究團(tuán)隊(duì)以李鼎儼的《玉山同游記》《玉山九曲歌》及《驪州李氏世譜》中的《玉山九曲圖》（圖9）為依據(jù)，通過(guò)Trimble Juno SB GPS測(cè)定出的九曲經(jīng)緯圖，配合Google Earth Pro程序以及韓國(guó)國(guó)土地理情報(bào)院公開的玉山九曲的地理數(shù)值和地形圖，重新確定九曲的各曲位置。

9 《驪州李氏世譜》中的《玉山九曲圖》Painting of Ok-san Gugok in Li’s Chronicle of Yeoju

根據(jù)測(cè)定，第一曲松壇到第五曲觀魚臺(tái)的GPS位置與金文基的《慶北九曲文化》中闡述的位置相同，但從第六曲到第九曲有很大差異。通過(guò)以上材料，研究發(fā)現(xiàn)第六曲瀑布巖位于溪亭北側(cè)，瀑布之上是第七曲澄心臺(tái)，而第八曲濯纓臺(tái)在定惠寺東側(cè)。參照《驪州李氏世譜》的《玉山九曲圖》及李鼎儼的《玉山九曲歌》，對(duì)第九曲獅子巖位置進(jìn)行糾正，確定為東西兩壑流水匯合的下方類獅子形態(tài)巖石。第八曲濯纓臺(tái)與第九曲獅子巖因水庫(kù)堤壩建設(shè)和人為開墾已經(jīng)失去原貌。玉山九曲的位置及GPS調(diào)查的結(jié)果見表2和圖10。

10 玉山九曲各曲位置Location map of Ok-san Gugok gardens

表2 玉山九曲各曲地理位置Tab. 2 Geographical locations of Ok-san Gugok gardens

在確定九曲具體位置后，綜合史料與現(xiàn)況推斷韓國(guó)儒林在營(yíng)建九曲園林時(shí)力圖在形式上與武夷九曲接近，玉山九曲多在河流蜿蜒曲折處（如松壇、龍湫等）設(shè)立?！叭龔澗徘北疽庵肝湟木徘暄亚?，但玉山川河流彎曲程度低且河面平均寬度窄，并沒有武夷河川曲折變換。相對(duì)于武夷九曲呈現(xiàn)的“一曲多景”，玉山九曲僅有“一曲一景”。在觀魚臺(tái)、瀑布、澄心臺(tái)和濯纓臺(tái)四曲附近，因景致空間集中且數(shù)量較多，能夠欣賞獨(dú)樂(lè)堂、紫玉山和玉川溪3處景觀。其余各曲較為分散，僅能觀看到玉山書院或道德山、華蓋山等單一景觀。該空間格局體現(xiàn)其景觀數(shù)量較少且布局分散，原因是韓國(guó)地質(zhì)環(huán)境條件難以重現(xiàn)武夷景致，同時(shí)韓國(guó)儒林對(duì)九曲景觀認(rèn)知更偏向單一主體，并未歸納營(yíng)建周邊環(huán)境景觀。

因此“三彎九曲，一曲一景”的空間格局，體現(xiàn)了韓國(guó)儒林在模仿武夷九曲時(shí)間、空間形態(tài)的同時(shí)，產(chǎn)生了地域性的差異與變化。在韓國(guó)九曲文化的熏陶下，其人文意蘊(yùn)得以蓬勃發(fā)展。

4.4 景觀意境：物我一體，性理修行

李鼎儼所創(chuàng)作的《玉山九曲歌》屬于畿湖學(xué)派的“實(shí)景九曲詩(shī)”，其描述對(duì)象為玉山九曲之景致，詩(shī)歌形式和詩(shī)韻皆遵循朱熹的七言詩(shī)。結(jié)合《玉山九曲歌》[19]（表3）的描述與實(shí)景的考察分析，可解析玉山九曲中蘊(yùn)含的景觀意境與人文精神。

表3 《玉山九曲歌》對(duì)各曲的描述Tab. 3 Description of each location by Ok-san Gugok Song

《玉山九曲歌》根據(jù)作者李鼎儼游覽九曲溪的順序而作，對(duì)玉山九曲周邊環(huán)境的描述十分生動(dòng)貼切。作者通過(guò)該詩(shī)說(shuō)明了玉山九曲各曲的名稱、地理位置、行為活動(dòng)等，由此可見九曲詩(shī)歌所含信息十分豐富，同時(shí)體現(xiàn)了九曲的詩(shī)情畫意。無(wú)論是“老松千尺”“深湫龍氣”“月印潭”“鏡面開”“虎踞然”等一系列對(duì)景觀的比喻和聯(lián)想，還是“深鎖煙”“人間往往”“山海優(yōu)游”“杖屨經(jīng)過(guò)處”“溪流激石灣”“蓑翁獨(dú)釣寒”“任沿洄”“煙霞洞裹天”等游人景致，詩(shī)中的物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵構(gòu)成一幅栩栩如生的自然山水畫，作者通過(guò)這種多元的意象表達(dá)對(duì)大自然的切身體會(huì)，同時(shí)也有對(duì)朱熹九曲歌的理解和闡釋。

對(duì)于李鼎儼《玉山九曲歌》中出現(xiàn)的景觀條件，可分為形態(tài)要素、意味要素和風(fēng)土要素[20]（表4）。將詩(shī)歌中的詞匯進(jìn)行歸納分類，發(fā)現(xiàn)“水”是李鼎儼《玉山九曲歌》中頻繁提及的形態(tài)要素，同時(shí)也是玉山九曲景觀的核心。其次頻率較高的是“山”，展現(xiàn)了儒林重視和諧的山水一體的造景觀?！蔼?dú)樂(lè)堂”“濯纓臺(tái)”“洗心臺(tái)”“澄心臺(tái)”等堂、臺(tái)名稱揭示了作者李鼎儼的人格追求，顯示出他追求卓犖不羈、不受世紛的人生境界。除此之外，與書院、庭院等人工要素相比，植物花卉、氣候等自然要素出現(xiàn)頻率更高，從這一點(diǎn)可以看出李鼎儼認(rèn)為與其設(shè)置人工景觀，不如將玉山九曲融入自然中，將松、竹等植物作為自己高尚人格的意象載體，這也是上述堂、臺(tái)蘊(yùn)含的具體釋意。

表4《玉山九曲歌》景觀條件分類Tab. 4 Classification of landscape conditions in Ok-san Gugok Song

玉山九曲在形式上效仿武夷九曲，但地形地貌與其存在較大差異。武夷山江河開闊、奇峰羅列，而玉山流水潺潺，游人難以泛舟其上。李鼎儼等儒林僅依據(jù)對(duì)性理學(xué)的理解以及對(duì)朱熹《武夷九曲棹歌》的模仿，營(yíng)建了玉山九曲園林，在結(jié)構(gòu)和空間布局上盡量采用蜿蜒曲折的流線，在其中穿插山、水、林、亭、院等景觀要素，將自然與人文要素貫通成為一個(gè)完整九曲園林。從《玉山九曲歌》中可以分析李鼎儼關(guān)于自然要素的造景觀：自然山水是理想鄉(xiāng)，在這里可以感受到悠閑自然的心情和無(wú)常感。另外，該九曲歌不僅蘊(yùn)含了神仙思想及隱居思想，還通過(guò)山水間的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了與自然融為一體的物我一體思想和性理學(xué)修行觀。

5 結(jié)語(yǔ)

朱子的思想及行為對(duì)韓國(guó)九曲文化和九曲園林的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，儒林在不同地域營(yíng)建了眾多九曲園林，始終以朱子武夷九曲為范例。特別是以退溪李滉為代表的嶺南學(xué)派的玉山九曲和《玉山九曲歌》，體現(xiàn)了學(xué)者們的自然山水觀。

韓國(guó)九曲文化是儒林生活中追求朱子理學(xué)的實(shí)踐表現(xiàn)，不僅促進(jìn)了儒林的日常交流，還讓他們對(duì)“天人合一”的境界有了切身體會(huì)。九曲與精舍的結(jié)合，促進(jìn)了山水游賞和讀書講學(xué)兼?zhèn)涞膱@林文化的形成，增強(qiáng)了儒林對(duì)美的感知，使他們擁有對(duì)于自然山水的審美意識(shí)，并掀起了繪制《九曲圖》等山水畫的風(fēng)潮。通過(guò)創(chuàng)作九曲詩(shī)歌、九曲圖，使九曲與書院、精舍等文化場(chǎng)所成為理解韓國(guó)儒林文化的獨(dú)特混合文化遺產(chǎn)。

近年來(lái)中韓兩國(guó)文化與學(xué)術(shù)交流日益緊密。九曲文化代表朝鮮時(shí)期儒林對(duì)自然山水的認(rèn)知，其融入了韓國(guó)傳統(tǒng)思想和觀念，并發(fā)展出本土獨(dú)特的自然山水觀。這也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想在海外得以傳承和發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)，很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。

注釋(Notes)：

① 營(yíng)建“九曲溪”周邊的山水，對(duì)其自然環(huán)境賦予人文思想的意義。

② 此處的道學(xué)指?jìng)鞯巾n國(guó)的朱子理學(xué)——“性理學(xué)”。

③ 韓國(guó)“長(zhǎng)白山脈”也稱“白頭大干”。

④ 舊時(shí)古體詩(shī)詞寫作的一種方式。按照原詩(shī)的韻和用韻的次序來(lái)和詩(shī)。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：

圖1為韓國(guó)國(guó)學(xué)振興研究院收藏；圖2為大英圖書館收藏；圖3～5、7～8、10由作者繪制，其中圖7～8底圖來(lái)自韓國(guó)國(guó)土地理情報(bào)院；圖6改繪自參考文獻(xiàn)[15]；圖9引自《驪州李氏世譜》；表1～3由作者繪制。