“兩個結合”：中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新境界

李曉

【關鍵詞】馬克思主義 中國實際 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】D261 【文獻標識碼】A

習近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！雹倨鋵嵲缭?021年3月他在福建武夷山市考察時就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。理論聯(lián)系實際，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎上又強調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”？

“兩個結合”，靈肉同軀、一體兩面，是一個不能割裂的整體、無法剝離的實存

“兩個結合”，是習近平總書記站在新時代的歷史前沿，立足中華民族偉大復興的關鍵節(jié)點，對中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義中國化的百年歷程的新認識、在理論高度的新總結，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界，也為進一步推進馬克思主義中國化指明了新方向，是習近平新時代中國特色社會主義思想寶庫的新內(nèi)容。

“兩個結合”，既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重。所謂內(nèi)在聯(lián)系，是指中國的具體實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈肉同軀、一體兩面，是一個不能割裂的整體、無法剝離的實存。各有側(cè)重在于，前者強調(diào)的是存在論，是具象化的環(huán)境、條件、事物，后者強調(diào)的是認識論，是精神性的理念、原則、方法。

中國的具體實際固然有感官觸及的森羅萬象，但同時也有深沉心底的精神力量。2014年五四青年節(jié)在與北京大學師生座談時，習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！敝袊唧w實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是辯證的統(tǒng)一，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，必然包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合；只有密切結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認識中國具體實際。

“兩個結合”，構建了馬克思主義同鮮活的中國具體實際及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機聯(lián)系，把工業(yè)革命以后誕生的人類歷史上最先進最科學的思想理論體系，與人類歷史上最悠久最連貫的智慧寶藏緊密聯(lián)結。“兩個結合”的過程，實際是中國共產(chǎn)黨在領導民族復興的百年奮斗史上，致力于馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化同頻共振、同步共進的過程：一方面，馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下、通過中國共產(chǎn)黨人的實踐得到了新發(fā)展、注入了新內(nèi)涵；另一方面，古老的中華文化煥發(fā)了新的生機，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力和普遍適應性。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。中國人的文化自信不是一廂情愿的空洞口號，而是憑恃博大精深燦若星河的文明碩果和馬克思主義中國化的輝煌成就。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的落后和沉淪一度使有些人對民族喪失了自信，對文化沒有了信心。中華民族的偉大復興不單體現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮、政治影響、軍事力量，還理應體現(xiàn)在文化復興。事實雄辯證明，中國共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的運用者和發(fā)展者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者；中華民族不僅能夠?qū)W習和發(fā)展人類一切先進的科學技術，而且善于學習和發(fā)展以馬克思主義為代表的人類一切最先進的思想理論。我們有必要從中華民族偉大復興的高度、從馬克思主義中國化的層面，深刻領會“兩個結合”新論斷的豐富思想內(nèi)涵、深邃精神意蘊、重大創(chuàng)新意義。

“兩個結合”，是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求和必然邏輯

在理論上和實踐中，馬克思主義基本原理與中國實際相結合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。從理論上講，現(xiàn)實中任何形式的實際問題，在本質(zhì)上都是歷史性問題，都是人類社會生存和發(fā)展中的矛盾關系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時此刻的所見所聞，都不是一剎那間冒出來的，都是逐步形成發(fā)展演變的結果。不管什么人，無論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對的實際問題多么繁雜，他都是位于一個延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個生滅變化的系統(tǒng)過程之中；都是從以往的歷史走來，又向未來的歷史走去；都是歷史舞臺上暫時的、特定的角色，也是歷史畫卷中片段式、截面性的場景。正是基于這種認識，馬克思提出了“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！爆F(xiàn)實世界的真情實景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實際相結合，要求我們從事物的來龍去脈中認識其本質(zhì)，洞悉其實態(tài)。

認識世界是為了改造世界。馬克思說：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹诘沁@些從過去繼承來的條件非常復雜，概而言之，有經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構等。這些結構的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等在內(nèi)的經(jīng)濟結構，是最為活躍多變的因素；包括國家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結構，也會隨著經(jīng)濟基礎的變化進行調(diào)整。但包括思想意識、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結構，則相對穩(wěn)定，甚至長期不變。例如，中國人固有的思維模式、道德規(guī)范、風俗習慣等，就薪火不熄、代代相傳。關于政治結構和文化結構的作用及其關系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟學有新的研究，它把當下發(fā)揮作用的政治結構稱為正式規(guī)則，把文化結構，即因襲過去、決定現(xiàn)在并影響未來的那些規(guī)則、標準和信仰的累積結構也就是社會文化，稱作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟社會活動也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實施中具有強制力，非正式規(guī)則不具有強制性的約束力，但是正式規(guī)則的設計、變遷抑或?qū)嵤?，既取決于人們對現(xiàn)實利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主道格拉斯·諾斯的說法就是：“來自不同文化背景的人對同樣的事情有不同的理解，從而會做出不同的選擇?！雹鄯钦揭?guī)則對于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。