李文秀
摘 要:盧梭在《社會契約論》一書中高舉“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的旗幟,他認為契約精神應(yīng)貫穿于社會的各個方面。本文從公民守法所包含的守法元素、利益元素、法律元素出發(fā),分析我國公民守法在價值期望上的缺位,探討社會契約精神下我國公民守法思想的完善,嘗試著為公民守法注入新鮮“血液”。
關(guān)鍵詞:《社會契約論》;公民守法;利益基礎(chǔ)
中圖分類號:D9???? 文獻標識碼:A????? doi:10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.32.054
1 盧梭哲學思想中的公民守法元素
盧梭在《社會契約論》中的開篇名言“人生而自由,卻處處身負枷鎖”,人作為一個獨立的主體之前是屬于完全自由的狀態(tài),人在脫離生而自由的狀態(tài)所背負的“枷鎖”是無可避免的,盧梭也肯定自己并非去打破或是擺脫“枷鎖”,而是將從自由到枷鎖的這一過程變得合法,其在書中也多次提到“有益的枷鎖”“法律的枷鎖”“有公共福祉的枷鎖”,而“枷鎖”的合法化不僅是統(tǒng)治階級為了階級目的的持續(xù)性和永久化,也是個人處于自身權(quán)利的一種維持和保護,人自我保護的天然本能抗拒著外界對其自由與利益的碰觸,為換取這種無形的保護殼,每個人自愿且默契的不去破壞他人的權(quán)益,并相互結(jié)合成為一種契約精神,統(tǒng)治者為了階級利益的最大化,也為了更好的操縱其管轄區(qū)域的民眾,便將民眾上交的公共自由渡上合法化的秩序,進而所有人背負上了同等的合法化“枷鎖”守法精神便從中“發(fā)芽”。
1.1 公民守法中的利益元素
盧梭在《社會契約論》中多次提出“每個人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益而轉(zhuǎn)讓自己的自由”,每個人由于其個體的獨特性,對利益的追逐及選擇上有所不同,但不管是精神上的還是物質(zhì)上的其追根溯源都是財富的積累,中國五千年來普羅大眾為利奔走皆為常態(tài),司馬遷的《史記》中有這樣一句話“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”,便將利益作為其成為一個人的首要的物質(zhì)追求,錢、權(quán)、色等利益組合體太過誘人,且由于人欲望的無限性,對利益的貪婪會驅(qū)使自己想要侵犯和占有他人的權(quán)益,進而犯罪的主觀意識便由此產(chǎn)生,利益和守約的天平一旦發(fā)生偏轉(zhuǎn),契約精神便被打破,一旦契約破裂每個人的權(quán)益和利益都會受到不同程度的破壞,而且其所受到的損害是不可控以及難以預料的,在這種不穩(wěn)定因素下,個人為守護住自身的財富不得不放棄對他人財富的覬覦,守法的屏障隨之建立,在其守法意識的演化過程中,利益元素都是其衍生的首要因素。
1.2 公民守法中的契約元素
人在抽離自然狀態(tài)下,原本自然狀態(tài)所擁有的真善美,在社會狀態(tài)下卻無法讓善成為主導,這是源于人與人之間的不對等與不平等,由之前自由平等的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛斜容^有差異的狀態(tài),有能力的人勢必要站在平庸人的階級之上,憤恨嫉妒便驅(qū)使著社會的善偏移,若人長期處于這樣的社會狀態(tài)下而不加扭轉(zhuǎn)與匡正,勢必整個社會傾塌一發(fā)不可收,因此個人為尋求自保,不得不將因階級不同導致的差異,因個人能力不同所積累到的財富不均衡,自我消化掉以達成契約形式,法律便成了這份契約有序進行的必要保障,而民眾對法律的遵守便成了契約延續(xù)的根本。
1.3 公民守法的法律元素
盧梭在《社會契約論》中多次提到了“完全轉(zhuǎn)讓”,他在論述這一點時是從人到公民身份變化的過程出發(fā)的,即人進入到了公民這一角色,意味著公民便擁有了主權(quán)者的權(quán)利,而主權(quán)者根據(jù)其普遍意志可以支配所有人所構(gòu)成的共同體,自然也包括自我與所有物權(quán),所以必須是完全轉(zhuǎn)讓,如果不是完全轉(zhuǎn)讓而是在其共同體中,有一部分人保留了其某些權(quán)利,這些權(quán)利沒有一個共同的制裁者,每個人成了自己的法官,這就意味著有一部分人的權(quán)利和意志可以正當?shù)牧桉{于社會契約和普遍意志之外,這必然會引起暴虐和壓迫,因而盧梭指出完全轉(zhuǎn)讓在其共同體中是平等的。進而統(tǒng)治階級為維持共同體的秩序下發(fā)的法律政策也必須基于平等。在平衡狀態(tài)的共同體下,個人繳納了平等的權(quán)利與自由,為出于個人的利益追求不得不依據(jù)統(tǒng)治階級所頒布的條例,將內(nèi)心的貪婪與私欲禁錮于法律的鐵欄之中,而達到共同體始終處于動態(tài)平衡之中,而守法觀念便是法律牢籠的“鐵鎖”,個人若打開了法律牢籠的鐵鎖,邁出了法律的邊界,必然會受到相應(yīng)的懲罰,其懲罰不僅包括所有物權(quán)的剝奪也包括自由的限制。人由于其趨利避害的天然共性,不約而同地選擇緊守各自的鎖鏈,進而公民守法意識是以法律為攀附,以法律為依托。
2 如今公民守法的契約精神的缺位
隨著我國綜合國力的增強,快節(jié)奏的生活方式給現(xiàn)階段的人一種無形的壓力,經(jīng)濟的增長所帶來的生活品質(zhì)的提高,也不斷地沖擊著人內(nèi)心欲望的泛濫,貧富差距依舊難以消弭,在這樣的社會環(huán)境下,由于人對自我認知存在著生理上的模糊性,難以對自身有著充分的定位,但個人能力的不同收入差距的不同卻清晰又明了的展示在眼前,使得其在心理上有從發(fā)現(xiàn)—理解—接受的過渡期,而在這樣的一個時期內(nèi),很容易會被外界的因素所刺激致使其內(nèi)心世界崩塌,從而導致其沖破道德的禁錮,碰觸法律的底線,致使其守法契約精神的缺失,這與我國所構(gòu)建的社會主義法治國家及法治社會相背離,不符合我國“全民守法”的法治法理的方針政策,進而加速構(gòu)建全民守法的契約精神建設(shè),對我國現(xiàn)階段的發(fā)展有著十分重要的意義。
2.1 “守法”對主體價值期望的缺位
守法是一種自我的約束,不僅是對主體行為的約束也是對其道德意識的一種管控,如若其意識形態(tài)里并沒有守法思維,即沒有相關(guān)的法律概念,而是基于其潛在的道德觀念去遵守,這樣的守法意識便很難立得住根基,很難做到真正得守法,如若外界有一絲的誘惑或是其內(nèi)心有些許雜念,那這種守法觀念便可能在瞬間轟然倒塌。我們細看守法在其定義上主要分“積極的守法”和“消極的守法”,積極地守法即主動地去遵守法律,維護自我正當權(quán)益并努力去追求幸福的生活,這種守法是自然而然存在于其潛意識之中的,不需要太多外力的約束與管控。消極的守法即需要外界強有力的控制,通過法律的“恐嚇”,來迫使其打消犯罪心理及其他消極心理。從中我們不難看出在守法中所體現(xiàn)的價值期望,都集中體現(xiàn)在主體所具有的法律思維上,法律思維越高守法對主體的價值期望就越高,法律思維越低守法對主體的價值期望就越低,而現(xiàn)階段我國守法所面臨的困境,便是主體價值期望的缺失,即主體法律思維的缺失。