淺談京杭大運(yùn)河對明清小曲傳播的影響及作用

李 倩

（山西工商學(xué)院 山西 太原 030006）

一、“京杭大運(yùn)河”及其歷史

舉世聞名的京杭大運(yùn)河是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”，是世界上開鑿最早、最長的人工河道之一。京杭大運(yùn)河從公元前486 年始鑿，至公元1293 年全線通航。大運(yùn)河作為我國古代偉大工程之一，它溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。該運(yùn)河北起北京，南止杭州，途經(jīng)河北、山東、江蘇、浙江、北京、天津等省市，全長約1797 公里。京杭大運(yùn)河作為南北的交通大動(dòng)脈，促進(jìn)了沿岸城市的迅速發(fā)展，該條運(yùn)河全程可分為七段，是由人工河道和部分河流、湖泊共同組成的，分段如下：

（一）通惠河：北京市區(qū)至通縣，連接溫榆河、昆明湖、白河，并加以疏通而成；

（二）北運(yùn)河：通縣至天津市，利用潮白河的下游挖成；

（三）南運(yùn)河：天津至臨清，利用衛(wèi)河的下游挖成；

（四）魯運(yùn)河：臨清至臺(tái)兒莊，利用汶水、泗水的水源，沿途經(jīng)東平湖、南陽湖、昭陽湖、微山湖等天然湖泊；

（五）中運(yùn)河：臺(tái)兒莊至清江；

（六）里運(yùn)河：清江至揚(yáng)州，入長江；

（七）江南運(yùn)河：鎮(zhèn)江至杭州。

大運(yùn)河的開鑿不僅給上述地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也帶來了多向的文化交流與融合。音樂作為文化的一部分，不可避免地被卷入了歷史文化變遷。

二、明清小曲及其特點(diǎn)

我國有著五千年的文化底蘊(yùn)，音樂的起源也可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。作為我國傳統(tǒng)音樂組成部分的明清時(shí)期的音樂大致可分為如下部分：一、傳統(tǒng)民歌；二、說唱音樂；三、歌舞音樂；四、戲曲音樂；五、器樂藝術(shù)；六、音樂理論。在傳統(tǒng)民歌中又可細(xì)分為：小曲、山歌、田歌、牧歌、漁歌等。

“小曲”又被稱為“時(shí)調(diào)”，是明清時(shí)期各地在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種類似于流行歌曲的形式，流行于南北各地。小曲作為時(shí)調(diào)以農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)民歌為雛形，后來隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村中來城市做工的農(nóng)民增多，小曲漸漸在城鎮(zhèn)間廣泛流傳，最終成了時(shí)尚，成為城鎮(zhèn)娛樂生活的重要內(nèi)容，同時(shí)也是明清市民文藝生活的重要成分。

一種文化的發(fā)展必將是政治經(jīng)濟(jì)的反映。明清小曲的發(fā)展也符合了這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，城市和市民階層不斷擴(kuò)大。明清時(shí)代是中國封建社會(huì)的末期，是內(nèi)外矛盾最為尖銳的時(shí)期，因此這一時(shí)期的小曲作品也大量地反映了市民階層與統(tǒng)治階層的矛盾，以及農(nóng)民與地主間的矛盾、民族間的矛盾，使小曲具有了思想性和戰(zhàn)斗性，同時(shí)也繼承和發(fā)展了民間歌曲的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，真摯地抒發(fā)了人民的情感，表現(xiàn)了人民的現(xiàn)實(shí)生活，形成了這一時(shí)期音樂文化的突出特點(diǎn)。

三、京杭大運(yùn)河與明清小曲的傳播變遷

京杭大運(yùn)河是明清時(shí)期重要的漕運(yùn)運(yùn)輸路徑，同時(shí)它也肩負(fù)著在各地碼頭驛站的客運(yùn)工作，由此我們便能感受到它的價(jià)值。碼頭歷來客流量極大，集各類文化精粹于一身，是民間各類藝人行藝的重要場所，是各地移民遷移、藝人采風(fēng)的必經(jīng)之地。那么作為南北交通樞紐的京杭大運(yùn)河北起北京、南止杭州，其中的碼頭更是不勝枚舉。由此我們可以得出結(jié)論：京杭大運(yùn)河蘊(yùn)含著一部文化傳播史。

（一）民間音樂藝人與京杭大運(yùn)河

在我國長達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，民間藝人對傳統(tǒng)音樂的傳播作了非常大的貢獻(xiàn)。其中大部分表現(xiàn)音樂的方式是外出流動(dòng)行藝，也稱為流浪藝人。四處賣藝是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，客觀上也起到了音樂傳播的作用。此處的音樂傳播過程可用下列音樂圖式表示：

在上述圖式中，我用了雙向箭頭，表明了音樂的傳播屬于雙向傳播，藝人將音樂從甲地帶到乙地，在乙地賣藝的過程中，既傳播了具有甲地特色的小曲，同時(shí)也在吸收乙地小曲的長處，然后再重新組合、改編，形成新的小曲曲牌及曲調(diào)。

這種傳播現(xiàn)象最終導(dǎo)致了音樂的“同宗”現(xiàn)象，“同宗”一詞是由馮光鈺先生提出的，他指出：“在各種類型、體裁的歌劇、樂種、曲種中表現(xiàn)形式雖各不相同，但由某一基本調(diào)（母體）或音樂形態(tài)派生演變出若干變體（子體）的特征卻是相似的?！逼鋵?shí)這句話雖說的是“同宗音樂”，但也十分明確地指出了在音樂傳播過程中傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷的散布、吸收、融合、再散布的流程，這同樣也是明清小曲的傳播途徑。

民間藝人除了四處流浪行藝外，還有一些選擇在茶樓、妓院（多為女性，賣藝不賣身）等公共娛樂場所行藝，這類有音樂技術(shù)的藝人稱為歌伎。歌伎對本地音樂的傳播也起了很大的推動(dòng)作用。她們的移動(dòng)沒有流浪藝人那么頻繁，但并不意味著她們對小曲沒有創(chuàng)編，她們更多的是對所處的生活的感悟，如陳圓圓、柳如是、卞玉京等八大名伎，她們個(gè)個(gè)才華橫溢，詩詞歌舞樣樣精通，當(dāng)時(shí)慕名而來的文人墨客都尤為欽佩，與之切磋，從客觀角度來說，該舉動(dòng)推動(dòng)了文藝的發(fā)展與傳播。

（二）宮廷參與下明清小曲音樂的傳播與京杭大運(yùn)河的關(guān)系

從秦漢開始，樂府就以政府的形式參與了民間音樂的收集工作，時(shí)至明清這一習(xí)俗仍在延續(xù)。清代的宮廷音樂組織——南府，負(fù)責(zé)音樂的收集編排等，它對這一時(shí)期宮廷音樂的發(fā)展起到了重要的作用，同時(shí)也促進(jìn)了民間音樂和宮廷音樂的交流。此時(shí)，明清小曲自然被列為收集的對象之一。宮廷音樂的傳播另一重要途徑便是宮廷演戲，過年過節(jié)演戲，皇帝、皇后生日也要演戲，而且往往一演就是十幾天。藝人們把自己的民間音樂帶到了宮廷，同時(shí)藝人們也有幸接觸到了宮廷音樂，經(jīng)過他們的吸收、融合，最終出宮后又帶到了民間，為民間音樂的發(fā)展注入了新的養(yǎng)料。明清小曲帶有明顯的宮廷色彩，便是這種融合所致。

京杭大運(yùn)河作為重要的交通樞紐，自然為兩種音樂的交流作出了貢獻(xiàn)。藝人們在運(yùn)河各碼頭流動(dòng)，他們在各地演出自己的作品，必然將宮廷音樂的種子撒在了大江南北，人們也將這種流傳在外的宮廷音樂稱為“宮曲”。運(yùn)河為人與人之間的交往提供了方便，同時(shí)促進(jìn)了音樂文化的傳播。

（三）儀式音樂中的明清小曲的傳播與京杭大運(yùn)河的關(guān)系

宮廷音樂中有儀式音樂，主要是用于祭祀、禮樂、朝會(huì)；民間音樂中也有儀式音樂，它的用途與宮廷音樂相似，只在于重要程度不同。民間的儀式音樂中最為常見的是：婚、喪、朝會(huì)樂。宮廷的儀式音樂種類就更多了，有：清樂（是在皇帝舉行冊尊典禮以及宴會(huì)中進(jìn)饌，除夕、元夜張燈等活動(dòng)中使用的器樂）、儀仗樂（是皇帝乘輿出行時(shí)使用的禮樂）、鹵簿樂（是皇帝出駕時(shí)扈從的儀仗隊(duì)樂）等。

那么我們是否可以猜想，民間儀式音樂的前身是宮廷儀式音樂呢？如果是這樣，又是什么讓宮廷音樂流傳在外的呢？我們在上文中介紹了宮廷音樂的傳播，提到民間藝人進(jìn)京獻(xiàn)藝，他們在“獻(xiàn)”的同時(shí)也在“吸”，他們參與了宴會(huì)或典禮，在這個(gè)過程中他們勢必會(huì)接觸到宮廷儀式音樂，他們出宮后，這部分儀式音樂便通過不同地方的藝人在各口岸、城市流傳，再加入有地方特點(diǎn)的改編，漸漸地就形成了富有當(dāng)?shù)靥厣膬x式音樂。京杭大運(yùn)河貫穿南北，縱向地吸收、融合了各地的音樂特色，它承擔(dān)著客流運(yùn)輸?shù)闹厝危嚾藗冊谶\(yùn)河上的各口岸駐足、停留、賣藝后，又踏上新的目的地，就在這樣不斷的往返間，儀式音樂不斷吸收著不同地域的音樂素材養(yǎng)料，漸漸地脫離宮廷音樂的和聲織體等音樂形態(tài)，加入了具有地方特點(diǎn)的音樂成分，如：當(dāng)?shù)氐恼Z言、音樂思維、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些人文因素是在特定的生產(chǎn)生活條件和文化背景中自然形成的，就這樣，具有各地風(fēng)俗特征的儀式音樂誕生了。

明清小曲對后來曲藝、戲曲音樂的影響便著重體現(xiàn)為儀式音樂，各種曲牌靈活多變地運(yùn)用于曲藝、戲曲唱腔中，既體現(xiàn)了民間音樂的特性，又將其儀式化。

（四）文人音樂對明清小曲的傳播所起的作用

文人音樂說的是由知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的音樂。文人音樂的共同特征是創(chuàng)作過程的個(gè)體性、創(chuàng)作表達(dá)方式的書面性、音樂曲調(diào)的相對穩(wěn)定性。在明清小曲方面，文人根據(jù)舊曲即興填詞的創(chuàng)作模式較為多見，他們根據(jù)自己當(dāng)時(shí)所處的地點(diǎn)、所具備的心情即興表達(dá)自己的情感。

文人喜愛四處周游，觀天下美景，因此對于他們來說，最好的交通工具便是在各城鎮(zhèn)間都設(shè)有碼頭能隨時(shí)靠岸的船。京杭大運(yùn)河沿線文化豐富，各種類型的音樂形態(tài)多樣，有的文人在興致來臨時(shí)，借著當(dāng)?shù)氐男∏S興改編填詞，表達(dá)出自己的情感。由此，我們也能夠感受到文人對于小曲的傳播有著不可估量的作用，這也是后來曲牌形式的音樂小曲發(fā)展和傳播興盛的原因之一。

四、總結(jié)

關(guān)于明清小曲的形成和傳播，在我國的研究已經(jīng)非常成熟，作為連接南北的樞紐，京杭大運(yùn)河從開鑿之日起便承擔(dān)著商品、人員的運(yùn)輸功能，成為中國古代主要的交通渠道，同時(shí)它也承擔(dān)著文化傳播的重任，明清小曲作為音樂文化的一種，不可避免地在這條文化之河上流傳、發(fā)揚(yáng)。明清以來，小曲主要在運(yùn)河沿岸及河中船舶上傳唱。本文以文化傳播學(xué)的視角，分別從流浪藝人、歌伎對小曲的傳播、傳承；宮廷參與下明清小曲音樂的傳播；儀式音樂中的明清小曲的傳播；文人音樂對明清小曲的傳播所起的作用這幾個(gè)方面出發(fā)，論述了京杭大運(yùn)河對明清小曲起到的散布、吸收、融合、再散布的影響及作用，客觀上表明了京杭大運(yùn)河對于明清小曲這一音樂體裁發(fā)揮了廣泛傳播的作用。

注釋：

①張友茂《大運(yùn)河申遺國學(xué)提案》。