倪瓚“空亭”意象研究

程浩宸

◆摘? 要：倪瓚筆下的“空亭”意象平淡、簡(jiǎn)約，是畫景既定，興致未已下的選擇，代表著倪瓚對(duì)于世俗社會(huì)的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀念。而目前對(duì)于倪瓚“空亭”意象研究集中為三個(gè)層面，一為對(duì)“空亭”意象成因探析，從個(gè)人經(jīng)歷與儒釋道思想提供理論依據(jù);二為對(duì)“空亭”意象的構(gòu)圖及情意的分析，分析“空亭”意象在畫中的畫眼功能及其背后的情感意蘊(yùn);三為對(duì)“空亭”意象的美學(xué)詮釋，結(jié)合詩文與亭下無人的特點(diǎn)，分析其美學(xué)價(jià)值。

◆關(guān)鍵詞：倪瓚;空亭;意象;研究

作為元四家之一的倪瓚，繪畫風(fēng)格平淡天真、清新蕭瑟，與其他三家相比，獨(dú)有脫離縱橫習(xí)氣的逸氣，自明代董其昌力推以來，其繪畫思想、繪畫風(fēng)格、人格品質(zhì)等方面歷來得到廣泛關(guān)注，而“空亭”意象的關(guān)注則顯得暗淡。對(duì)于目前“空亭”意象研究，主要從“空亭”的成因、畫眼與情意傳達(dá)，以及美學(xué)詮釋三個(gè)角度分析論述。

一、倪瓚“空亭”意象成因分析

倪瓚筆下的“空亭”意象以數(shù)量眾多，簡(jiǎn)約平淡的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)別于其他亭意象的刻畫。根據(jù)朱仲岳的《倪瓚作品編年》與楚默的《倪云林年譜》中對(duì)于亭畫的記載來看，直接以亭命名的作品不少于13幅，如《林亭春靄圖》《松林亭子圖》《林亭遠(yuǎn)岫圖》《溪亭山色圖》等，此外還包括以亭或者空亭為主的畫作不少于9幅，如《東岡草堂圖》《秋林野興圖》《西園圖》《容膝齋圖》《楓落吳江圖》等等。可以看出，“空亭”意象成為了倪瓚筆下的固定符號(hào)，在棄家漂泊后，空亭”意象便逐漸固定位空曠簡(jiǎn)單的小茅亭形象。

倪瓚的“空亭”意象是在對(duì)生活經(jīng)歷與體驗(yàn)自然山川的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)完成的，“空亭”意象的演變受到倪瓚生活環(huán)境改變的影響。范雪梅在《淺析倪瓚畫境中“空亭子”的符號(hào)意義及價(jià)值所在》中，根據(jù)風(fēng)格演變劃分為三個(gè)不同時(shí)期，在早期，即倪瓚三十歲之前，生活富足，向往安靜歸隱的生活，這一階段是“空亭”意象的孕育階段尚未形成。在三十至六十歲的中期，因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂被迫棄家，漂泊異鄉(xiāng)所產(chǎn)生的孤獨(dú)感促使“空亭”意象的產(chǎn)生。六十歲以后的晚期，“空亭”意象以及畫面更加蕭瑟，平淡，反映出追求超脫、虛靜的心態(tài)。朱良志也在《源上桃花無處無——倪瓚的空間創(chuàng)造》中對(duì)“空亭”意象的不同時(shí)期進(jìn)行了區(qū)分，提出“空亭”意象是不斷純化的過程。同時(shí)吳麗燕在《倪瓚山水畫中“空亭”的符號(hào)內(nèi)涵》一文中以蘇珊·朗格的情感符號(hào)作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為“‘空亭作為一種藝術(shù)符號(hào)，是經(jīng)由倪瓚的主觀創(chuàng)造而成，是對(duì)情感的提煉與升華?！蓖怀隽嗽凇翱胀ぁ币庀蟮男纬蛇^程中情感的推動(dòng)作用。

除了情感因素的解讀以外，董梅在《從儒釋道思想看倪瓚“空亭子”的精神內(nèi)涵》一文中，從倪瓚的《立庵像贊》所提出的“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”的觀點(diǎn)出發(fā)，分析儒、釋、道三家思想對(duì)于“空亭”意象的影響。文章認(rèn)為“空亭”意象中傳達(dá)出的簡(jiǎn)、靜、平淡等意味與道家的“虛”“無”觀念相關(guān)聯(lián)，以“心齋”“坐忘”的態(tài)度逃避世俗，轉(zhuǎn)向自然，渴望尋求精神的自由與超脫。禪宗也強(qiáng)調(diào)“空”，“亭的空，更接近于禪宗所強(qiáng)調(diào)的物我同化、心物合一的境界?！币浴翱铡眮肀磉_(dá)與世俗絕緣，內(nèi)心趨于一種超脫的平靜。而儒家思想作為思想之源根植于倪瓚的精神深處，是“空亭”意象產(chǎn)生的前提。

通過對(duì)以上兩篇文章的梳理，人生經(jīng)歷、情感的變化與對(duì)儒釋道思想的影響，推動(dòng)“空亭”意象的形成。在具有對(duì)“空亭”意象形成整體、概括認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，仍欠缺在時(shí)代背景、情感、思想中發(fā)掘?qū)Α翱胀ぁ币庀蟾鼮榫唧w而又直接的影響。

二、倪瓚“空亭”意象畫眼功能及情感表達(dá)

倪瓚的山水畫多采用“一河兩岸”的三段式構(gòu)圖，畫面分為上、中、下三個(gè)層次，中景為河流，遠(yuǎn)景為遠(yuǎn)山，近景為坡石。坡石與遠(yuǎn)山相望，形成一種平穩(wěn)，縹緲的構(gòu)圖，近岸上突顯的“空亭”被普遍解讀為畫眼，引導(dǎo)畫中氣韻的流動(dòng)，同時(shí)點(diǎn)出畫中的情感。

關(guān)于“空亭”作為畫眼的論斷，最初來源于宗白華在《美學(xué)散步》中對(duì)倪瓚畫中空亭的解讀，“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：‘群山郁蒼，群木薈萃，空亭翼然，吐納云氣。一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚集的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有‘亭下不逢人，夕陽澹秋影的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩云：‘石滑巖前雨，泉香樹抄風(fēng)，江山無限景，都聚一亭中。”宗白華將原本提供駐足，休憩的亭，升華為調(diào)節(jié)山川靈氣流動(dòng)的場(chǎng)所，以倪瓚畫中的“空亭”意象尤為突出，起到收納景色，推動(dòng)氣韻流動(dòng)的作用。

在此基礎(chǔ)之上，楚默在《倪云林研究》中將畫中空亭放入“一河兩岸”的構(gòu)圖中進(jìn)一步解讀，認(rèn)為“空亭，作為一個(gè)觀察點(diǎn)，能觀看天地萬景。許多景畫上不畫出，心中能顯現(xiàn)，真可謂無中生有。”畫中空亭作為畫眼，既是展開畫面全景的一個(gè)觀察點(diǎn)，也是引發(fā)觀者無限想象的空白點(diǎn)。正是因?yàn)椤翱胀ぁ币庀笾械目瞻?，以靜襯動(dòng)，引發(fā)想象讓觀者感受到山川靈氣的流動(dòng)。

劉茂斌在《空亭非空——論倪瓚山水中“空亭”的審美意蘊(yùn)》一文中也論及“空亭”在構(gòu)圖中作為畫眼的作用。除了在宗白華論述的基礎(chǔ)上分析“空亭”引導(dǎo)的氣韻流動(dòng)外，從視知覺的角度來分析“空亭”意象的布局在觀畫過程中對(duì)視覺的影響，認(rèn)為“空亭”意象影響周圍的畫面，形成一種空間模式。正因?yàn)檫@種空間模式，“空亭”吸引著觀者的目光，從而引導(dǎo)視線在畫中瀏覽與調(diào)節(jié)畫面的氣韻流動(dòng)。

“空亭”意象是對(duì)倪瓚個(gè)人經(jīng)歷的反應(yīng)，其中蘊(yùn)含著對(duì)于生活的諸多感受。在渤海大學(xué)于芳的學(xué)位論文《倪瓚亭房題材山水畫研究》中，將其歸納為“釋放憂愁”與“尋求歸屬”兩個(gè)情感層次。趙啟斌在《七月炎熇如流火，一聲冰玉出空林——倪瓚“空亭”意象考釋》一文中，認(rèn)為“.....云林的空亭正是他胸襟、意緒的反映。這種反映中含有幽淡、寧靜、沖漠、纖細(xì)的精神氣息，有著淡淡的精逸空靈情調(diào)?！焙笳卟煌谇罢邔?duì)于倪瓚“空亭”意象離別愁緒與念家的情感解讀，而是從靜謐的“空亭”之中品讀出脫離塵世之外的精神自由。

對(duì)于“空亭”意象畫眼功能的探討與背后情意的解讀，以點(diǎn)帶面，以小見大的窺見倪瓚心中隱逸脫俗的精神世界。然而，畫面的逸氣風(fēng)格并非取決于“空亭”意象，是意象之間相互聯(lián)系、相互作用所營構(gòu)的氛圍，因而，在聚焦于“空亭”意象自身的特點(diǎn)中，也仍需要加強(qiáng)連接遠(yuǎn)山、河流、枯樹等意象之間的聯(lián)系。

三、倪瓚“空亭”意象的美學(xué)詮釋

倪瓚畫作風(fēng)格迥異，無人煙世俗之氣，清凈蕭瑟，被明人董其昌贊為“無縱橫之氣”，推為一代逸品。同樣，“空亭”意象因空曠、簡(jiǎn)約的草草小亭形象，不免與逸氣相結(jié)合，將其視為展現(xiàn)逸氣風(fēng)格的代表，內(nèi)含幽遠(yuǎn)、廣闊的意境。因而，“空亭”意象的美學(xué)詮釋則更引以關(guān)注。

“空亭”意象的美學(xué)意義的解讀，集中在對(duì)《蓬廬詩并序》一文的分析。倪瓚總結(jié)數(shù)十載的人生經(jīng)歷，感慨道“人世等過客，天地一蓬廬耳。”在此基礎(chǔ)上，“空亭”意象首先被看做對(duì)倪瓚生命的反映。朱良志所著《源上桃花無處無——倪瓚的空間創(chuàng)造》中認(rèn)為“云林將人的居所凝固成一個(gè)江邊寂寥的空亭，以此說明，人世匆匆過客，并無居所，漂泊生命沒有固定的錨點(diǎn)?！闭\然，從“空亭”意象中能明顯的提煉出棄家后的離愁與悲痛的情緒，進(jìn)一步來看，“空亭”意象是倪瓚個(gè)人在畫中世界的化身，正如于秋立在《倪瓚“空亭”圖像的精神指歸》中點(diǎn)出，“空亭”意象是倪瓚深層意識(shí)的指歸和潛意識(shí)的物化。其次，“空亭”意象以小見大，打破個(gè)人與自然空間的隔閡，相互連接，暗示著對(duì)人世的逃遁。同樣是在朱良志的著作中以及崔莉莎的《“亭”泊——讀倪云林山水繪畫有感》一文中認(rèn)為，將小小蓬廬放于廣闊的天地之間比較，空間上，猶如一粒塵埃，時(shí)間上，人的存在不過一瞬間。從亭子的“小”逃脫到天地自然的“大”，實(shí)則是對(duì)倪瓚當(dāng)下困苦生活的超越。

除了詩文對(duì)于“空亭”意象的解讀外，回到畫中形象，亭下空無一人的形象也是對(duì)亭與人“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的討論。孫偉偉在《“缺席”與“召喚”——倪瓚“亭下無人”的美學(xué)詮釋》中聚焦于“空亭”意象中所呈現(xiàn)出亭下無人的空曠，即人的暫時(shí)退場(chǎng)。文中對(duì)此分為三個(gè)層次，一是，對(duì)本真的呼喚，掃除對(duì)生命的遮蔽，讓生命自在呈現(xiàn)。二是，對(duì)觀者的召喚，隱藏人物形象，以空白畫面形成“召喚結(jié)構(gòu)”，吸引觀者的加入。三是，對(duì)于主客二分的突破，有意營造無人觀察的山水世界，讓世界本真自然呈現(xiàn)。

無論是放于天地間的蓬廬，還是亭中無人的“不在場(chǎng)”，對(duì)其美學(xué)意義的探索的核心無疑是亭中的空白空間。一是以詩文為基礎(chǔ)，作為對(duì)“空亭”意象的說明，對(duì)空亭作為主體生命的象征提供了依據(jù)。另一是則以圖像本身為根，揭示出亭中的空白意味著人的退場(chǎng)，“空亭”意象得以自在呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

通過對(duì)倪瓚“空亭”意象研究的文獻(xiàn)整理，涉及到的著作2本，期刊論文9篇，學(xué)位論文1篇，以此看出對(duì)倪瓚的“空亭”意象得到了專題性研究有限，主要從“空亭”意象的成因，畫眼功能和情意解讀以及背后的美學(xué)詮釋來看，進(jìn)行分門別類的研究。礙于研究的文獻(xiàn)數(shù)量和對(duì)“空亭”意象的關(guān)注度，仍存在諸多的研究空白。一方面，“空亭”意象的成因研究與時(shí)代背景聯(lián)系不足，尚未發(fā)掘民族等級(jí)壓迫等社會(huì)現(xiàn)狀與“空亭”意象的聯(lián)系。另一方面，對(duì)“空亭”意象演化與發(fā)展的分析尚淺，應(yīng)對(duì)不同時(shí)期“空亭”意象的差別的梳理與考究。總的來說，“空亭”意象對(duì)于倪瓚的獨(dú)特性與重要性得到了越來越多的關(guān)注，出現(xiàn)了不同的研究視角，但仍具有概括而論的特點(diǎn)，需要接下來更為深入的解答。

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