孔子“游于藝”思想對(duì)習(xí)練健身氣功的啟示

朱磊 李金龍

孔子是我國(guó)偉大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想對(duì)中國(guó)2000多年的社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。他的學(xué)說(shuō)在西漢武帝時(shí)代被定為享有獨(dú)尊地位的正統(tǒng)思想，清圣祖為他親筆題書：“萬(wàn)世師表”?！墩撜Z(yǔ)·述而》中的“志于道，據(jù)于德、依于仁、游于藝”，被認(rèn)為是孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法。一般將其解釋為：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝之中?！闭J(rèn)真理解孔子所說(shuō)這句話的涵義，借助諸多學(xué)者對(duì)這句話的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)習(xí)練健身氣功具有很大的啟示作用。

其一，由藝入道，知行合一

孔子認(rèn)為，在“游于藝”之前是“依于仁”，“依于仁”之前是“據(jù)于德”，“據(jù)于德”之前是“志于道”，這個(gè)順序不可隨便顛倒。也就是說(shuō)，孔子之所以將這四句話這樣排列是有其內(nèi)在的邏輯考慮的。這一考慮在楊朝明所主編的《論語(yǔ)詮解》一書中給予了揭示。理由在于《反身錄》有云：“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人，故志不可不慎也，是以學(xué)莫先于辯志。”而“志者，專一向往也。”《集解》認(rèn)為“道不可體，故志之而已”。其意是說(shuō)，道是非常抽象的東西，不具體，只能以志表示。德者，得也。道之得于身，謂之有德，故次言之。仁，在此為德之具體一目，故又次之。藝，六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)也，故殿之。是故，不可因此而忽視“藝”，藝乃入學(xué)進(jìn)德修道之基礎(chǔ)，無(wú)此則空談義理，終難有成。學(xué)者不可不慎也。由上我們終于理解了這四句話之間的邏輯聯(lián)系，道、德、仁、藝這四樣?xùn)|西是越來(lái)越具體的關(guān)系，道，最為抽象，“形而上者謂之道”，德比道更為具體了一點(diǎn)，是道的一些具體規(guī)范和要求，也叫道德規(guī)范。在傳統(tǒng)的道德規(guī)范中又具體化為仁義禮智信、溫良恭儉讓等諸多要求，可見(jiàn)，仁又是德的具體規(guī)范和要求之一，相較之下，藝就更加具體了，孔子所說(shuō)之藝是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，都是更具有可操作、可比較的事物和技能。由道至藝，其內(nèi)在是統(tǒng)一的關(guān)系，即都是道的思想的具體化。反過(guò)來(lái)講，在藝的學(xué)習(xí)過(guò)程中是應(yīng)該遵循道的要求和體現(xiàn)道的要求的，這才可能實(shí)現(xiàn)由藝入道，或由技入道的可能。道、德、仁是屬于認(rèn)知的知識(shí)和概念體系，而藝則是偏向于實(shí)踐感悟才能獲得的經(jīng)驗(yàn)體系；前者屬于理論，后者屬于實(shí)踐；前者偏向于知，后者偏向于行，由道到藝也是由知到行的過(guò)程。沒(méi)有正確的知，難以有合理的行。按照知而后行的次第，恰恰體現(xiàn)了知行合一的要求和邏輯。我們常常要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，也是這個(gè)意思。

習(xí)練健身氣功又何嘗不是如此！健身氣功從表現(xiàn)形式上看屬于藝和技的范疇是沒(méi)有人反對(duì)的。但是，健身氣功習(xí)練的過(guò)程卻離不開(kāi)相關(guān)理論的指導(dǎo)，諸如氣的理論、整體觀的理論、陰陽(yáng)理論、藏象理論、氣血理論、五行理論、經(jīng)絡(luò)理論、精氣神等理論的指導(dǎo)。所以，習(xí)練健身氣功的過(guò)程就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，是要求知與行合一的過(guò)程。沒(méi)有知，沒(méi)有行，肯定是不行。光有知，沒(méi)有行；或光有行，沒(méi)有知，也不行。健身氣功領(lǐng)域的集大成者應(yīng)該具有知行合一的特征，事實(shí)也充分證明了這一點(diǎn)。再?gòu)挠伤嚾氲赖慕嵌葋?lái)看，試問(wèn)，健身氣功的習(xí)練難道不是由藝入道的過(guò)程？回答是肯定的。廣義之道包括了自然之道、社會(huì)之道、人類自我身心之道；也表現(xiàn)為哲學(xué)層面所言之氣道、圓道、陰陽(yáng)平衡之道、自然而然之道、中庸和諧之道、明心見(jiàn)性之道等。在健身氣功習(xí)練中所要求遵循的鍛煉要領(lǐng)，即松靜自然、動(dòng)靜相兼、練養(yǎng)結(jié)合、循序漸進(jìn)、持之以恒等都是廣義之道下的具體化要求。還有對(duì)習(xí)練健身氣功之人在涵養(yǎng)道德方面的要求，恰恰是廣義之道在社會(huì)領(lǐng)域中的具體規(guī)范性要求。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的仁義禮智信，溫良恭儉讓，還是今天我們所提倡的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都可作如是觀。要想習(xí)練健身氣功有成，離開(kāi)了對(duì)道的志向、對(duì)德的堅(jiān)守、對(duì)良好行為規(guī)范的遵守，僅為練而練，必難有成。

其二，心態(tài)休閑，自由自在

“游于藝”，強(qiáng)調(diào)了從事技藝習(xí)練過(guò)程中的“游”的心態(tài)，而“游”的心態(tài)是什么？游字所表達(dá)的基本意思，是人或動(dòng)物在水里自由自在的行動(dòng)，繼而引申出游玩、游逛、游戲、游泳、游行、游擊等意思。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是心態(tài)，所以在“游于藝”中之“游”，我們可以將其理解為“自由自在”。而“自由自在”的心態(tài)正是人們?cè)谛蓍e的時(shí)候所具有的心態(tài)。休閑對(duì)應(yīng)的是工作狀態(tài)，工作狀態(tài)一般表現(xiàn)為緊張的、忙碌的、看重結(jié)果的；而休閑則表現(xiàn)為輕松的、悠然的、沒(méi)有結(jié)果壓力的?！秾W(xué)記》中有“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。”劉寶楠將其中之“游”解釋為“不迫遽之意”。“遽”的意思是著急，倉(cāng)猝。古人有“人緩則安，事緩則圓”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，民間也有“慢工出細(xì)活”的心得體會(huì)，中國(guó)人的休閑特點(diǎn)可以概括為一個(gè)“慢”字。慢體現(xiàn)在中國(guó)人休閑的方方面面。如喝茶要慢，吃飯要慢，喝茶一定不要大口猛灌，而是慢慢喝，一口分作三口喝，所以叫品茶。工作餐可能會(huì)狼吞虎咽，但作為休閑時(shí)的吃飯一定要慢慢品嘗，細(xì)嚼慢咽。另外，休閑時(shí)的走路要慢，叫安步當(dāng)車；喝酒要慢，叫小酌幾杯；說(shuō)話要慢，叫慢條斯理；下棋要慢，叫細(xì)細(xì)琢磨；做事要慢，叫三思而后行。最為推崇陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適心境和做法。

這樣一種強(qiáng)調(diào)慢的休閑心態(tài)和做法對(duì)于習(xí)練健身氣功具有重要的借鑒作用。因?yàn)橐话闳俗钊菀追傅拿【褪寝朊缰L(zhǎng)，急功近利，缺乏耐心，急于求成。健身氣功特別強(qiáng)調(diào)慢，不僅有利于精神集中、凝神入靜，而且有利于引導(dǎo)體內(nèi)氣血的運(yùn)行，進(jìn)而達(dá)到形氣神三者合一的身心狀態(tài)。我們這里尤其想要強(qiáng)調(diào)的是要有意識(shí)地放慢動(dòng)作的速度，可以嘗試以最慢的速度去完成動(dòng)作；有意識(shí)地放慢呼吸的頻率，可以嘗試以最慢的速度去完成呼吸。我們要刻意地使我們的心靜下來(lái)，由匆忙急躁變得沉穩(wěn)而寧?kù)o。這時(shí)練習(xí)的對(duì)象就不僅僅是肢體動(dòng)作，就不僅僅是呼吸，而是我們這顆常常處于躁動(dòng)不安的心。“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意練功夫?！甭靸蓚€(gè)字的寫法都與心相關(guān)，慢快之練都離不開(kāi)心的操練。我們知道，西方體育追求的是“更快更高更強(qiáng)”，而健身氣功追求的卻可以概括為“更柔更慢更靜”。這似乎也可以成為評(píng)判健身氣功功夫高低和練法正確與否的的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。

其三，全神貫注，置心物中

“游于藝”之“于”強(qiáng)調(diào)“在”和“至”的意思，“游”的心態(tài)在于對(duì)“藝”的追求。“藝”的涵義主要是“才藝”和“技能”“技藝”。禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)是孔子主張讓學(xué)生掌握的六種技能和技藝，而不僅僅是指六種活動(dòng)。要掌握六種技能并進(jìn)而上升到技藝的水平，孔子提出的是“游”的心態(tài)和“游”的方法。什么是“游”的方法？那就是“置心一處，全神貫注”。實(shí)踐證明，形成技能和技藝的過(guò)程是反復(fù)把玩的過(guò)程，藝術(shù)常常是被玩出來(lái)的，我們常常把一些全身心投入于藝術(shù)創(chuàng)作中的人叫做“玩藝術(shù)的”，想要表達(dá)的是這些藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程酷似游戲和玩耍。我們都有過(guò)小時(shí)候玩耍游戲和玩玩具的經(jīng)歷，小孩子游戲和玩玩具時(shí)可謂全神貫注，置心物中。美國(guó)心理學(xué)家齊克森特米哈伊對(duì)人們?cè)谛蓍e和游戲時(shí)的心理狀態(tài)進(jìn)行了研究，提出了一個(gè)“暢”的概念，是指在工作或休閑時(shí)產(chǎn)生的一種最佳體驗(yàn)。齊克森特米哈伊認(rèn)為，人的心智的一般狀態(tài)是一種沒(méi)有焦點(diǎn)的混沌狀態(tài)，在工作或休閑時(shí)，一個(gè)人只有全神貫注、游刃有余時(shí)才能獲得暢的體驗(yàn)。暢從根本上說(shuō)是意義的創(chuàng)造，要做到這一點(diǎn)，需要完全的投入。哲學(xué)家杜威也認(rèn)為，“只有當(dāng)工作和生活中充滿游戲的成分時(shí)，他們才會(huì)上升到藝術(shù)的層次，并達(dá)到其頂點(diǎn)。”哲學(xué)家康德也曾說(shuō)：“促進(jìn)自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從一切強(qiáng)制中解放出來(lái)，并且把它從勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為游戲?！?/p>

全神貫注于一物而忘記其它是靜的一種表現(xiàn)形態(tài)，俗話說(shuō)叫投入、進(jìn)入狀態(tài)或忘我。這是一種非常重要的練功狀態(tài)，是將我融入到了物或境之中，達(dá)到了物我合一、人境合一的境界。這種境界是中國(guó)所有藝術(shù)活動(dòng)追求的共同境界，即意境?！蛾愂咸珮O拳圖說(shuō)》中將練拳達(dá)到的這種境界做了比較具體的描述，“心無(wú)妙趣打拳，則打不出好景致。問(wèn)何以打出好景致？始則循乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。里感有情，外感有景，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)春煙景，大塊文章。處處則柳嬋花嬌，招招則山明水秀。游人觸目心懷，詩(shī)家心馳神往。真好景致也?！?/p>

太極拳技能水平達(dá)到游刃有余和藝術(shù)化的境界，因而成為了太極拳技藝。健身氣功習(xí)練，技能同樣有著達(dá)到游刃有余和藝術(shù)化的要求，同樣要求達(dá)到意境的審美境界。正如王平生在“審美的宇宙體操”文中所說(shuō)：“氣功帶來(lái)的身心愉快是審美的”，但“它不像一般的審美活動(dòng)，把審美對(duì)象固定化，而是把審美變成動(dòng)態(tài)過(guò)程；也不像一般的審美活動(dòng)視聽(tīng)等感官外向化，而是內(nèi)向化（如內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)想等）。”習(xí)練健身氣功正是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)向的自我的過(guò)程性的活動(dòng)，要求達(dá)到全神貫注、置心物中的意境狀態(tài)。感受身心的內(nèi)在性喜悅，是無(wú)法公開(kāi)證明給外人看的，只能靠自己親身實(shí)踐和體悟了，因而叫內(nèi)心喜悅。健身氣功的功法動(dòng)作大都與景物和景象相關(guān)聯(lián)，如雙手托天、摘星換斗、倒拽牛尾、三盤落地、臥虎撲食、輕舟緩行、風(fēng)擺荷葉、犀牛望月、平沙落雁、搖轉(zhuǎn)轆轤、托天按頂、雁飛、鳧浴、鳥伸、挽弓等等，要求我們?cè)诹?xí)練這些動(dòng)作時(shí)，伴隨著技能水平的提高而達(dá)到藝術(shù)化的水平，進(jìn)入到演虎像虎、演鹿似鹿的意境之中，忘掉自我而享受置心物中的那份身心愉悅和寧?kù)o。預(yù)備勢(shì)及站樁習(xí)練中身體處于靜止?fàn)顟B(tài)，一般要求意守丹田或某一事象，進(jìn)而達(dá)到“似有意似無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的境界。但是，在進(jìn)行動(dòng)功習(xí)練過(guò)程中，身體處于動(dòng)態(tài)之中，這時(shí)注意力就不能只停留在某個(gè)點(diǎn)上，而應(yīng)該將注意力融入到動(dòng)作的意象之中，進(jìn)而進(jìn)入置心物中的意境。動(dòng)功練有，靜功練無(wú)；動(dòng)功在意境，靜功在禪定；動(dòng)功靜功，次第分明。