J.貝爾德·卡利科特生態(tài)思想研究

摘要：利奧波德作為大地倫理學(xué)的創(chuàng)立者，對當(dāng)代環(huán)境運動有著重要貢獻。J.貝爾德·卡利科特作為利奧波德當(dāng)代的重要繼承者和闡述者，他不僅對利奧波德的思想做了深刻剖析，而且在此基礎(chǔ)上查漏補缺形成了自己的更為完善的大地倫理思想。介紹與分析卡利科特的生態(tài)思想，這對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：利奧波德;卡利科特;大地倫理

J.貝爾德·卡利科特不僅因是利奧波德“大地倫理”思想的杰出闡釋者而出名，他還是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的代表性學(xué)者，為當(dāng)代哲學(xué)在環(huán)境領(lǐng)域的發(fā)展做出突出的貢獻，也預(yù)見性地對環(huán)境哲學(xué)未來的走向做出討論。

一、作為“大地倫理觀”的繼承者

首先，研究卡利科特的思想就不得不提到他所追隨的利奧波德的“生態(tài)整體主義”思想。

（一）擴展倫理關(guān)懷的邊界

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德開始討論奧德修斯的故事來展示他的倫理觀。當(dāng)奧德修斯從特洛伊戰(zhàn)場歸來時，他因不當(dāng)行為而吊死了他的女奴。利奧波德表示，如果奧德修斯或他同時代的任何人質(zhì)疑他行為的正確性，而不是理所當(dāng)然地把女奴只是看做男人的財產(chǎn)，他就很可能會被指控犯有不道德或不人道的錯誤。利奧波德認為奧德修斯和女奴的關(guān)系就像是人類與自然、與土地的關(guān)系一樣，人們認為自己對土地只有利用權(quán)，而不考慮如何對待土地。因此利奧波德呼吁人們應(yīng)該把道德倫理的邊界擴展到土地，這是生態(tài)的需求，也是人類進步的體現(xiàn)。“大地倫理只是將共同體的邊界拓展至包括土壤、水、植物與動物，或合言之：大地。”這就是利奧波德對大地倫理觀的闡述，在這其中他還提出共同體的概念。在“生態(tài)共同體”中，人類不僅是社會和家庭成員，還是所有生態(tài)系統(tǒng)中的成員。因此建立一種和諧的、有限制的倫理系統(tǒng)非常重要，人類對待自然要充滿愛與尊重。

但是，“生態(tài)共同體”就意味著人與自然界的平等，那么自然界的萬物對我們?nèi)祟愑袥]有責(zé)任和義務(wù)，我們應(yīng)該如何平衡共同體成員之間的關(guān)系？

（二）強調(diào)人類在共同體中的義務(wù)

工業(yè)革命的發(fā)展，在提高生產(chǎn)力的同時，對環(huán)境造成了不可逆的影響。“人類中心主義”的盛行，利己的本性成為環(huán)境危機的思想根源。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出，人類需要從土地的征服者變?yōu)楣餐w的普通成員，并且承擔(dān)生態(tài)和倫理上的義務(wù)，以便其他生物能夠更好地生存和繁衍?！耙晃镖呌诒Ｗo一個生物共同體之有機性、穩(wěn)定性與美則為是，趨于相反則為非?！崩麏W波德的這句話很好地概括了人類及共同體成員，尤其是人類的義務(wù)。他認為土地是能量的源泉，土地從死亡和腐敗中收集能量，再把能量重新返回土地表面給養(yǎng)生物。人類如果因為追求自身利益而破壞土地的穩(wěn)定性和完整性時，他就違反了生態(tài)共同體所限制和規(guī)定的倫理與道德。人類不得不承認自己與世間萬物存在著密不可分的聯(lián)系，在出現(xiàn)環(huán)境危機時人們需要意識到自己在倫理上與大地的關(guān)系以及學(xué)會與大地共生共存，從以往的“利己”變?yōu)椤袄薄?/p>

隨著“大地倫理越來越多地強調(diào)作為一個整體的環(huán)境的有機性、穩(wěn)定性與美，越來越少地強調(diào)個體植物和動物對生命、自由與追求幸福的生物權(quán)利”，只強調(diào)整體利益，而忽視個體的權(quán)益，未免會讓環(huán)境哲學(xué)走上“法西斯主義”的極端。

（三）保障非人類物體的權(quán)利

利奧波德認為從人的倫理到社會的倫理再到土地的倫理，最后一個倫理就是倫理的最高境界，它把社區(qū)中的所有物體都包括在內(nèi)。也就是說利奧波德所提倡的這個“生態(tài)共同體”、所強調(diào)的倫理整體主義，就是包括人、動物、植物甚至是任何無生命的物體的共同體和整體。這不僅要求人類要對其他非人類物理有讓它們生活的更好的義務(wù)，而且要求人類要保障這些非人類物體的基本權(quán)利?！安粌H要‘尊重’生物共同體中的個體成員，而且要尊重物種的‘生命權(quán)’，在他最后的分析中，‘生物共同體的有機性、穩(wěn)定性與美’成為評價影響環(huán)境之行為之對錯的標(biāo)準(zhǔn)”。

盡管利奧波德提出的“大地倫理觀”為環(huán)境哲學(xué)提供了新思路，但他并沒有具體闡明我們?nèi)祟惾绾温男袑Α肮餐w”的義務(wù)、如何尊重非人物體的權(quán)利、如何使這一生態(tài)整體更為和諧有序等問題。

二、作為當(dāng)代“大地倫理”的代表者

其次，以上利奧波德的理論缺陷為卡利科特大地倫理思想的進一步展開提供了基礎(chǔ)問題，卡利科特不僅解決了利奧波德理論的困境，還在此基礎(chǔ)上提出新的思想。

（一）解決利奧波德理論的困境

針對共同體內(nèi)的成員是否有平等的權(quán)利與義務(wù)，卡利科特認為情感和道德義務(wù)具有先后順序，提出大地倫理的二階原則。利奧波德承認整體與個人的倫理情感存在相互作用，一是個人對周遭人的倫理情感，二是個人對公眾的倫理情感，他強調(diào)后者的倫理情感才是生態(tài)之善?？ɡ铺卣J為我們應(yīng)優(yōu)先處理更親近的前者的倫理情感，但二者出現(xiàn)主次矛盾時，我們應(yīng)優(yōu)先處理主要矛盾?！爱?dāng)保護人權(quán)與保護生物個體發(fā)生沖突時，優(yōu)先保護人權(quán)，但當(dāng)保護生態(tài)系統(tǒng)與滿足人們的奢侈欲望發(fā)生沖突時，優(yōu)先保護生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

針對“環(huán)境法西斯主義”，卡利科特認為大地倫理只是思想與范圍上的拓展，而不是對以往思想的顛覆。“環(huán)境法西斯主義”指責(zé)利奧波德把共同體的利益凌駕于個人利益之上，并忽視個體的利益，但這并不是大地倫理的本意。生態(tài)共同體包括人類共同體，我們在履行家庭責(zé)任、公民責(zé)任的同時也對生態(tài)共同體負有責(zé)任。大地倫理觀并不會影響人類正常的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利等等，只是要求人類要用真正的愛與尊重對待周圍的非人類物體。

針對利奧波德遺留的人類如何做的問題，卡利科特對自然內(nèi)在價值論提出質(zhì)疑?？ɡ铺卣J為人類意識使得我們看到的萬物有價值，但萬物也可以因自身有價值，物體作為物質(zhì)資源被看作具有工具價值，而因自身原因被看作具有固有價值。人們需要正確并客觀地認識到事物的完整價值，才能更好地履行生態(tài)共同體中應(yīng)盡的責(zé)任。

（二）對大地倫理思想的補充

重視美洲印第安人對環(huán)境的態(tài)度。對于只知道開發(fā)利用自然的歐洲人相比，印第安人始終把自然看作是生命的源泉，這值得我們所有人借鑒與學(xué)習(xí)。“美洲印第安人將自然視為有靈之物。因此，自然之物像人一樣，能感覺、感知、思考與反應(yīng)?！边@句話充分體現(xiàn)了在印第安人眼中自然的地位。盡管很多學(xué)者認為印第安人對自然的態(tài)度及其實踐活動只是基于對宗教的敬畏之情，并非人類本身有意識而為之，但卡利科特認為印第安人的態(tài)度是經(jīng)過實踐證明的，只要我們對其進行更為完整、系統(tǒng)地研究，一定會在其中獲益。

重視環(huán)境教育。利奧波德提出教育不是各種片段知識的集合，而是要把教育本身看做是一個完整的體系，生態(tài)要與科學(xué)相統(tǒng)一?；诋?dāng)代教育，如何廣泛傳播大地倫理？卡利科特提出要先對生態(tài)學(xué)這一學(xué)科進行普及，小到兒童刊物中具體的生態(tài)故事，大到高等教育中把生態(tài)抽象為哲學(xué)問題，不是要強迫人類遵循生態(tài)倫理，而是在潛移默化的影響中建立起主動地對生態(tài)的理解與感知。

卡利科特甚至將大地倫理應(yīng)用到地球之外的其他生物身上，像年輪一般，從最親近的人到最遠的人，從身邊的物質(zhì)到最遠的物質(zhì)，這一思想的價值遠非我們今天所討論的這些方面，它是一個永無止盡的不斷擴大的思想。

三、作為中國古代生態(tài)思想的研究者

卡利科特在研究亞洲生態(tài)思想的過程中，對中國古代的儒道思想產(chǎn)生興趣，并認為儒道思想有助于解決當(dāng)今的生態(tài)問題。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家的核心思想，要求人要順應(yīng)自然，不破壞萬物生死運動之規(guī)律，遵循自然之道?？ɡ铺卣J為生態(tài)系統(tǒng)有自己的發(fā)展規(guī)律，我們現(xiàn)在要做的就是在遵循其規(guī)律的基礎(chǔ)上，進行環(huán)境保護?！碍h(huán)保主義者為了實踐目的而提倡“循環(huán)”——作為其立場之象征，很符合道家之精神，將人類的微觀世界調(diào)整到符合生態(tài)系統(tǒng)性的宏觀宇宙?！睂τ诘兰业摹盁o為而無不為”卡利科特做出了很恰當(dāng)?shù)年U釋，把它應(yīng)用到生態(tài)思想中，那就是無為不是單純的不作為，而是要順應(yīng)自然的與環(huán)境達成一種互利互惠，互相尊重的和諧場面。

相比道家順應(yīng)自然的思想，儒家的思想更加強調(diào)作為人的倫理限制?！叭柿x禮智信”提出人們對待他人態(tài)度，卡利科特把儒家思想歸為倫理學(xué)的范疇。雖然儒家思想沒有明確提出人類應(yīng)該如何對待自然，但是它把人類放到社會整體中考慮，提出人類應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也與大地倫理的整體觀有著類似的含義。

把道家的自然之道與儒家的人之倫理相結(jié)合，更能體現(xiàn)出我國古代思想的智慧，更能發(fā)揮在當(dāng)代環(huán)境問題上的價值?？傊ɡ铺氐乃枷霟o疑是給世界環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。無論是國內(nèi)外的思想還是古今的思想，我們都應(yīng)該以謙虛的態(tài)度去研究和學(xué)習(xí)，汲取有利于解決環(huán)境問題的營養(yǎng)，更好地建設(shè)適應(yīng)各地發(fā)展的生態(tài)文明。

參考文獻

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作者介紹

張鈺晗（1996—），女，漢族，山西省忻州市人，碩士研究生，就讀于天津外國語大學(xué)歐美文化哲學(xué)研究所，研究方向外國哲學(xué)。

項目基金

天津市研究生科研創(chuàng)新項目“J.貝爾德·卡利科特生態(tài)思想研究”。