淺析利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》及其大地倫理思想

沈弘鎧

【摘 要】作為環(huán)境倫理學(xué)的奠基人之一，利奧波德將自己一生的工作與生活經(jīng)歷記錄于《沙鄉(xiāng)年鑒》之中。在這本散文集的最后一章中，利奧波德所提出的大地倫理學(xué)開辟了整體主義的環(huán)境倫理思想。歷經(jīng)時(shí)代變遷，利奧波德的思想在今天依然對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共處具有深刻啟示。本文主要介紹了利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》及其大地倫理學(xué)，探尋其思想對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示。

【關(guān)鍵詞】奧爾多·利奧波德;《沙鄉(xiāng)年鑒》;大地倫理學(xué);ISB原則

中圖分類號(hào)：I06?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0232-02

一、利奧波德的生平及《沙鄉(xiāng)年鑒》的創(chuàng)作

知人論世，人生經(jīng)歷對(duì)個(gè)人思想的形成有著不容忽視的影響，奧爾多·利奧波德自然也不例外。奧爾多·利奧波德于1887年出生于美國，他的父親喜歡外出狩獵，經(jīng)常帶著年幼的利奧波德游獵于荒野之中，但不同于一般的獵人，利奧波德的父親在狩獵的過程中有一條重要的原則：不殺哺育幼小的動(dòng)物和瀕危動(dòng)物，這對(duì)利奧波德整體主義的環(huán)境倫理思想的形成也具有深刻的影響。

利奧波德從耶魯大學(xué)畢業(yè)后成為一名林業(yè)官，在此期間，他受到以平肖為首的環(huán)保運(yùn)動(dòng)者的影響，也開始推行功利主義的環(huán)保策略。但在實(shí)踐的過程中，利奧波德發(fā)現(xiàn)功利主義的環(huán)保思想并不能從根本上解決環(huán)境問題，相反卻會(huì)使環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。1933年，利奧波德到威斯康星大學(xué)任教并向生態(tài)學(xué)家愛頓學(xué)習(xí)請(qǐng)教有關(guān)生態(tài)學(xué)的知識(shí)。1935利奧波德在沙郡買了一塊農(nóng)場(chǎng)，最后終老于此。他在沙郡的經(jīng)歷被寫成諸多隨筆，最終匯編為《沙鄉(xiāng)年鑒》。

二、《沙鄉(xiāng)年鑒》和大地倫理

《沙鄉(xiāng)年鑒》是利奧波德的隨筆合集，記述了利奧波德在沙郡工作生活的經(jīng)歷，其中最為出色的內(nèi)容無疑是利奧波德在最后一章中所提出的大地倫理學(xué)。這一從大地共同體出發(fā)的生態(tài)整體思想，打破了舊有的人類中心主義的束縛，站在宏觀的高度上去看待自然，將整個(gè)生態(tài)共同體視為應(yīng)當(dāng)平等關(guān)心的對(duì)象，把道德關(guān)懷對(duì)象由人類轉(zhuǎn)向非人類存在物。盡管整體和平衡模式的生態(tài)學(xué)正逐漸向干擾和綴塊模式轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上只是對(duì)生態(tài)關(guān)系的一種新的理解，它并沒有否定整體和平衡模式的生態(tài)意義。從辯證的角度來看，無論是人還是其他生物都不可能孤立地存在，只有通過與他者的不斷互動(dòng)，才能共存于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體中。筆者將從三個(gè)角度分析《沙鄉(xiāng)年鑒》及其大地倫理觀。

（一）大地共同體思想的提出，人類并不是自然的主宰

環(huán)境倫理學(xué)是哲學(xué)領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，經(jīng)過了人們的不斷論證和完善，其所倡導(dǎo)的先進(jìn)的價(jià)值觀念和崇高的道德境界，以及日新月異的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，正備受各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的矚目。長久以來，人類中心主義一直是西方倫理學(xué)的主基調(diào)，在此基礎(chǔ)上所建立的現(xiàn)代工業(yè)文明瘋狂開發(fā)自然資源，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。利奧波德生活于二十世紀(jì)上半葉的美國，這一時(shí)期美國的環(huán)境問題不斷加深，導(dǎo)致環(huán)保運(yùn)動(dòng)的盛行。利奧波德早年奉行功利主義的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，但后來發(fā)現(xiàn)這種思想無法根除環(huán)境問題，并意識(shí)到資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)利益至上的價(jià)值觀導(dǎo)致其必然走向失敗。在后來的工作生活中，利奧波德試圖尋找一種新的價(jià)值基礎(chǔ)來引導(dǎo)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的開展，從《沙鄉(xiāng)年鑒》中我們不難發(fā)現(xiàn)利奧波德所描繪的大量美國在土地開發(fā)中造成生態(tài)破壞的場(chǎng)景。通過對(duì)這些經(jīng)歷的思考，利奧波德提出了大地倫理觀，強(qiáng)烈地沖擊了人類中心主義的統(tǒng)治，為人們思考人與自然的關(guān)系提供了一個(gè)全新的角度。這一思想要求人類像遵守社會(huì)契約一樣向土地共同體負(fù)責(zé)，對(duì)后世的環(huán)保運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）從人到非人，道德關(guān)懷對(duì)象的擴(kuò)展

利奧波德對(duì)倫理演進(jìn)層次的論述具有空前的創(chuàng)新性，他把道德關(guān)懷對(duì)象由人擴(kuò)展至非人存在，要求人類像關(guān)心自身一樣去關(guān)注整個(gè)大地共同體的利益，這無疑是倫理學(xué)歷史上的一次巨大飛躍。道德關(guān)懷對(duì)象的擴(kuò)展對(duì)人類改造自然提出了新的要求，也為人類重新審視自身與自然的關(guān)系提供了一個(gè)全新的視角。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾多次出現(xiàn)利奧波德對(duì)各種動(dòng)植物的觀察記錄，這些文字無一不體現(xiàn)了利奧波德對(duì)自然之美的追求。他希望人類平等看待非人存在，心懷感恩，積極踐行維護(hù)生態(tài)平衡的重要責(zé)任。

（三）ISB原則問世，倫理尺度的新發(fā)展

傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通常以個(gè)體利益的得失作為衡量指標(biāo)，利奧波德卻提出了一種新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這一重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)后來被命名為ISB原則，即英文integrity、stability、beauty的縮寫。ISB原則的問世對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值，這種整體主義的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求人們盡量減少對(duì)自然的干預(yù)，維護(hù)生態(tài)共同體的平衡。在利奧波德看來，人類對(duì)自然的改造已經(jīng)超過了必要的限度，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡正被人類過度的行為所打破，這種狀況是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。利奧波德立足于維護(hù)整體穩(wěn)定的新型倫理標(biāo)準(zhǔn)曾受到很多學(xué)者的批評(píng)，他們認(rèn)為這種整體主義的哲學(xué)有可能為了維護(hù)整體的利益而犧牲個(gè)體的利益。但利奧波德在強(qiáng)調(diào)整體穩(wěn)定的同時(shí)從未否定個(gè)體利益，他只是要求人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中更多地去考慮生態(tài)共同體中非人類成員的利益。

三、利奧波德的思想對(duì)今天的啟示

（一）增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，自覺保護(hù)環(huán)境

利奧波德從宏觀的角度來探討人與自然的關(guān)系，將人類視為大地共同體中的平等一員，要求人類不能為了經(jīng)濟(jì)利益損害甚至是剝奪共同體中其他成員的利益。要實(shí)現(xiàn)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的生態(tài)目標(biāo)，就必須從思想上改變?nèi)祟悓?duì)環(huán)境的態(tài)度，將人與自然放在一個(gè)平等的位置上。只有這樣，人類才會(huì)真正尊重自然、保護(hù)自然。這無疑提高了人類的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)人類履行環(huán)保責(zé)任。

（二）加深倫理認(rèn)知，促進(jìn)環(huán)倫發(fā)展

環(huán)境倫理學(xué)的誕生，與人類為了經(jīng)濟(jì)利益肆意開發(fā)自然所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)。利奧波德要求人類保護(hù)至今尚存于世的所有物種，以維護(hù)共同體的完整性和多樣性。此外，他還提出人類在改造自然的過程中應(yīng)當(dāng)采取審慎的態(tài)度，因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。利奧波德的大地倫理思想加深了人類對(duì)環(huán)境倫理的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為奈斯、羅爾斯頓等后來學(xué)者的研究提供了新視野，有效推動(dòng)了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

（三）立足具體國情，指導(dǎo)我國的環(huán)保實(shí)踐

中國在發(fā)展的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的重要性，迄今為止，我們?cè)趨f(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系方面做出了巨大的努力并取得了一定的成果。但我國的環(huán)保運(yùn)動(dòng)往往重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很大程度上忽略了土地的生態(tài)功能，沒有從尊重自然的角度上制定相關(guān)的法律法規(guī)。誠然，中國的發(fā)展還不夠全面，也不夠充分，未來相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)發(fā)展依然是中國的主基調(diào)。但西方的先發(fā)展，再治理的老路顯然也不可取。因此，立足具體國情，認(rèn)真探討利奧波德的思想，使國民認(rèn)識(shí)到保護(hù)土地是發(fā)展過程中人類應(yīng)盡的義務(wù)，顯然具有重大的生態(tài)意義。應(yīng)當(dāng)看到，相比于環(huán)境立法，環(huán)境教育的重要性更為突出。只有讓國民認(rèn)識(shí)到我國所面臨的環(huán)境危機(jī)，并且像利奧波德所提倡的那樣積極動(dòng)員國民加入環(huán)保實(shí)踐之中，自覺養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)，黨和政府的各項(xiàng)環(huán)保政策才能真正落到實(shí)處。

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