語感閱讀教學(xué)的歷史流變

蔣李云思

摘要：現(xiàn)今語文教育與教學(xué)日漸發(fā)展的今天，語感閱讀教學(xué)的作用和地位也不斷凸顯，對(duì)語感閱讀教學(xué)地重視并非一日之功，其歷史流變也體現(xiàn)了教育學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)，而語感閱讀教學(xué)著重培養(yǎng)的能力集中在知識(shí)與技能過程與方法，重中之重是語感也就是情感態(tài)度與價(jià)值觀。而語感作為學(xué)習(xí)的獨(dú)特能力和優(yōu)勢(shì)受到了廣泛得重視。

因而本文通過對(duì)夏丏尊、呂叔湘、葉圣陶、洪鎮(zhèn)濤、王尚文、李海林幾位語文教育學(xué)家的理論與實(shí)踐，探究語感閱讀教學(xué)創(chuàng)設(shè)至今的歷史流變，并分期劃分了提出時(shí)期奠基時(shí)期發(fā)展時(shí)期和當(dāng)代的教學(xué)理論和實(shí)踐深化，著重詳盡討論葉圣陶先生的語感閱讀教學(xué)理論，分階段對(duì)不同時(shí)期不同學(xué)說的對(duì)于語感的定義和語感教學(xué)的理論內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比概括，對(duì)不同學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的語感訓(xùn)練的繼承，發(fā)現(xiàn)并歸納不同的語感閱讀教學(xué)方法與途徑，在語感閱讀教學(xué)的理論思想發(fā)展中明晰各家理論的中心與不同，對(duì)比了當(dāng)代語感閱讀教學(xué)大家王尚文和李海林的理論異同，并介紹“語感中心論”思想，凸現(xiàn)語感閱讀教學(xué)今時(shí)今日之地位，從眾家思想中找到語感閱讀教學(xué)歷史流變中的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：語感;語感教學(xué);歷史分期;呂叔湘;葉圣陶

前言

“語感”一詞由夏丏尊先生正式提出編外語文教育界引起的了前所未有的革新，在五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的激蕩下語文教育急需革新由此夏先生獨(dú)樹一幟的語文教育思想便逐步成型，并成為了古代向現(xiàn)代語文教育過渡的重要點(diǎn)，作為提出語感教學(xué)的第一人必然不能兼顧方方面面，因而對(duì)語感及語感教學(xué)學(xué)說理論的奠基重任就由葉圣陶先生擔(dān)負(fù)，葉圣陶先生再闡述語感的定義問題，語感閱讀教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)以及語感教學(xué)的方法和重要性等問題中，分別在理論與實(shí)踐當(dāng)面對(duì)語感閱讀教學(xué)的理論發(fā)展，和實(shí)踐操作都形成了完整的理論體系。在《葉圣陶語文教育論集》中集中闡釋了語感閱讀教學(xué)。在教育學(xué)方面的奠基作用之外，呂叔湘從人的言語機(jī)制方面提出新的語感定義以及語感閱讀教學(xué)理論，也就是語感理論可視作是語感閱讀教學(xué)的多方面發(fā)展。并且詳細(xì)的提出了三要素，語音、語義、語法的感知對(duì)語感教學(xué)流變產(chǎn)生影響。至洪振濤與王尚文先生，語感教學(xué)的發(fā)展就可看作是理論有縱深轉(zhuǎn)向分支，洪先生側(cè)重于實(shí)踐的觀察與研究，在《積累·語感·語感訓(xùn)練—小學(xué)生自發(fā)仿寫古體詩(shī)的啟示》中洪振濤先生對(duì)語感分類語感訓(xùn)練的闡釋解析將語感閱讀教學(xué)的實(shí)踐研究推向新方向。王尚文先生自然在語感閱讀教學(xué)中領(lǐng)域是核心人物，其《語感論》也是以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)給語感與語感教學(xué)下定義并創(chuàng)造性的歸納了四特征其中科學(xué)性與人文性倍受推崇。

由此語感閱讀教學(xué)在經(jīng)歷了初創(chuàng)奠基，縱深發(fā)展，理論分流，至李海林先生更加深度闡釋，并用同化理論解釋言語現(xiàn)象行為，為語感教學(xué)尋找合理的理論依據(jù)。

漢語言文字的內(nèi)容明確了語文核心素養(yǎng)的培訓(xùn)不僅僅是古現(xiàn)代漢語常識(shí)，而是與語感息息相關(guān)，而下正文中各學(xué)者在不同時(shí)期提出的語感閱讀教學(xué)理論對(duì)于語文教育的發(fā)展和學(xué)生的語文素養(yǎng)提高有實(shí)際意義，因而對(duì)于語感閱讀教學(xué)的歷史流變研究也就有其必要性。

第一章 現(xiàn)代語感閱讀教學(xué)的淵源與提出

本文既然著力于明晰語感閱讀教學(xué)的歷史流變，自然要從閱讀教學(xué)的源頭始發(fā)，依據(jù)時(shí)間線索梳理清楚語感閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程中的理論與實(shí)踐變化。

第一節(jié) 古代語感閱讀教學(xué)理論

一、古代語文教育中的閱讀教學(xué)

我國(guó)的教育在奴隸制時(shí)期尚未有完全的教育系統(tǒng)，不過是結(jié)合日常生產(chǎn)勞動(dòng)而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)傳授因而若要尋到古代閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要從教育有了獨(dú)立意義，教師成為單一職業(yè)，有了完備的教育體系和教學(xué)內(nèi)容等，漢代乃是學(xué)術(shù)薈聚的巔峰，漢武帝設(shè)博士祭酒、后世又以太學(xué)為最高學(xué)府，從漢代起便有了初高級(jí)之分，地方有蒙學(xué)鄉(xiāng)塾學(xué)校等，中央有太學(xué)等學(xué)府。在教學(xué)內(nèi)容上以經(jīng)書為主，授課方式也不盡相同。魏晉南北朝至唐宋之后學(xué)校體系不斷擴(kuò)大完善，教學(xué)內(nèi)容更加豐富。

閱讀教學(xué)以經(jīng)書，文選著作等為內(nèi)容不免晦澀難懂，由此閱讀教學(xué)與學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”以上是朱子讀書法的精要。古代雖沒有“語感”一詞的出現(xiàn)卻在教育的同時(shí)無形之中培養(yǎng)了語感，通過閱讀韻文類蒙學(xué)教材，評(píng)點(diǎn)經(jīng)書熟讀精思，在熟讀記誦中是學(xué)生的語感在積累中逐漸強(qiáng)化。以“三、百、千、千”為例蒙學(xué)教材以識(shí)字為主要目的，但卻通過韻文的形式令兒童在不能通篇理解的情況下習(xí)得了非單純的文字而已的對(duì)于文字組合的感悟力。這正是當(dāng)代語感閱讀教育家提出的對(duì)語言文字自覺的感悟能力，無意識(shí)的語感。

二、古代語感閱讀教學(xué)的成型

除朱熹提出的“朱子讀書法”提及閱讀教學(xué)與學(xué)習(xí)，“語感”一詞由夏丏尊先生首次提出，但語感閱讀教學(xué)的思想應(yīng)早已出現(xiàn)?？婆e制作為中國(guó)古代選官常制一直是衡量學(xué)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，自漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至唐詩(shī)句文章大勝，宋明理學(xué)為科舉奠基，“四書五經(jīng)”真正的成為的治學(xué)寶典，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》皆是典范得著作包含了深厚的學(xué)問和道德教誨，又因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)難以理解，因而記誦成為學(xué)習(xí)方法，內(nèi)涵的晦澀是的學(xué)生只有靠背誦才能用于答題。然而“讀書百遍，其義自見”正說的是在記誦的基礎(chǔ)上學(xué)生形成了對(duì)文字的理解，對(duì)文法感悟以及語感的形成。

方法層面朱熹更強(qiáng)調(diào)涵泳的閱讀方法，也就是精讀記誦，針對(duì)不同經(jīng)書又有不同的閱讀教學(xué)方法，逐句講解精讀背誦，或是篇章通釋反復(fù)默讀都可視作閱讀教學(xué)的有效方法，清代著名語言學(xué)家王筠也曾談及閱讀教學(xué)，當(dāng)然“語感”一詞的并未出現(xiàn)，但卻有近似的意味，讀文章不僅要從唇邊經(jīng)過也就是“讀”，還要從心中體悟“默讀”由此才能對(duì)文章所蘊(yùn)含的深層的內(nèi)容有體悟，形成能夠舉一反三的語言文字能力和感受。

由此可見“語感閱讀教學(xué)”作為術(shù)語出現(xiàn)是為現(xiàn)代，然而作為一種教學(xué)方式卻早已產(chǎn)生并與古代教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。

第二節(jié) 語感教學(xué)初創(chuàng)與開拓

一、夏丏尊：“語感”概念定名

“語感是什么？”夏丏尊先生是首次提出“語感”這一概念的學(xué)者，但因沒有成體系的論著所以在研究領(lǐng)域的重視程度略低于葉圣陶先生，但作為“第一人”夏丏尊于20世紀(jì)30年代最早提出“語感”，那么語感的定義在這里也是極有探討價(jià)值的。夏先生的定義是“對(duì)于文字應(yīng)有的靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感?！毕南壬肿隽诉M(jìn)一步描述，他認(rèn)為語感是源于有機(jī)敏察覺能力的人，對(duì)于文字的言外之意能及時(shí)體悟到內(nèi)藏的意味。夏先生舉出如下例子“赤”、“花”、“新綠”等除常見意外隱含的人們賦予的意義?？梢娬Z感在夏丏尊先生這里，是一種感性的靈敏體悟能力，這種對(duì)詞語言外之意的感悟能力顯然是對(duì)語感教學(xué)的督促，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)于文字領(lǐng)悟力的啟發(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生的感知能力，感受是看不見摸不著的，更多的時(shí)候是朦朧的，“不知其然而所以然”的。

二、夏丏尊：語感閱讀教學(xué)內(nèi)容

談及教學(xué)內(nèi)容自然是以典范的教科書中的內(nèi)容為重點(diǎn)，在語文課程與教學(xué)論中教材教科書的指導(dǎo)作用被認(rèn)為是僅次于教師的指導(dǎo)作用，尤其是語文教科書的內(nèi)容是范例性質(zhì)的，要起到規(guī)范作用，是學(xué)生掌握作用祖國(guó)語言文字的能力，那么在語感閱讀教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容自然首當(dāng)其沖處于核心地位。

夏先生認(rèn)為首先語文課中教科書的深度閱讀是有價(jià)值的。當(dāng)然課外閱讀也是必不可少的。這也就是語感閱讀教學(xué)的途徑，夏丏尊先生認(rèn)為：“教科書原并不是什么了不起的著作但對(duì)于學(xué)習(xí)還是有價(jià)值的。”“中學(xué)生里面能夠好好閱讀教科書的人并不多。有些中學(xué)生喜歡讀小說，隨便看雜志，還把教科書丟在一邊，有些中學(xué)生愛讀英文或者國(guó)文，看理化算學(xué)得書就頭痛。這顯然是一種偏向的壞現(xiàn)象?！币蚨谡Z感閱讀教學(xué)中要有意識(shí)區(qū)分閱讀，“一般學(xué)科偏重于閱，屬于語言文字的，只閱是不夠的，應(yīng)偏重在讀”

在讀的基礎(chǔ)上為學(xué)生語感能力，和語文素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

其次，學(xué)生語感差的根本原因在夏丏尊看來是“不去從培養(yǎng)本身的知識(shí)情感意志著想，一味想從文字上去學(xué)習(xí)文字”這是誤區(qū)。學(xué)生學(xué)習(xí)與提高，都是基于經(jīng)驗(yàn)的積累，語感的提升也是如此。對(duì)于生活細(xì)節(jié)，書中啟示的精細(xì)研磨和對(duì)于語言文字的掌握和鍛煉結(jié)合才能生成和提高語感能力。

三、夏丏尊：語感閱讀教學(xué)法

夏先生認(rèn)為語感閱讀的教學(xué)承襲了教育將間接的人類文化結(jié)晶授予學(xué)生的功能，語感教學(xué)的重要意義就在于通過閱讀教學(xué)是學(xué)生通過文學(xué)作品的品讀和琢磨，逐漸懂得自己不能切身體會(huì)的遙遠(yuǎn)情感?！拔覀冏杂猩詠恚苯娱g接的經(jīng)驗(yàn)過許多事物，每次和事物接觸的時(shí)候，就生出一種情感，結(jié)果這一情感就和事物聯(lián)結(jié)在一起，所以文字并不只是白紙上的點(diǎn)畫撇捺，儼然是個(gè)有生命的東西。事物所寄托的因人的感覺敏銳與否，原可有多少差異，最大的差異倒在經(jīng)驗(yàn)（不論直接或見接的）的多寡?！蔽覀冎挥胁粩喑鋵?shí)經(jīng)驗(yàn)世界生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，書本中的間接，譬如“血”、“落花”、“荊棘”，又或是“杜鵑啼血”、“羽扇綸巾”。

在語感教學(xué)中方法自然就是基于經(jīng)驗(yàn)而言了，語文課程中主要通過自主閱讀來深厚學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)，從文學(xué)著作中借作者的眼與感官體會(huì)自身所不能體會(huì)的人情百態(tài)，從而在他人的講述中得到遙遠(yuǎn)的情感。只有在文學(xué)閱讀中積聚豐富的閱歷才能在字面的刺激下敏銳的反應(yīng)出遙遠(yuǎn)的情感。

另外語感教學(xué)依然是通過傳統(tǒng)的師生傳授進(jìn)行語感教學(xué)在課堂中也是基于閱讀進(jìn)行的，側(cè)重的是對(duì)語言文字的基礎(chǔ)領(lǐng)悟的引導(dǎo)。夏先生認(rèn)為更多的是對(duì)語言學(xué)的應(yīng)用。

第二章 現(xiàn)代語感閱讀教學(xué)的奠基與發(fā)展

第一節(jié) 葉圣陶：完全系統(tǒng)的奠基人

葉圣陶在語文教育方面的貢獻(xiàn)是奠基性的，葉老不僅在文學(xué)方面華章輩出在教育學(xué)領(lǐng)域也是功績(jī)昭璋，在理論方面葉老廣采眾家，融匯古今，不但發(fā)揚(yáng)繼承四書五經(jīng)的內(nèi)外優(yōu)勢(shì)，也不斷吸收借鑒國(guó)外的先進(jìn)思想與實(shí)踐，形成了其獨(dú)有而透辟的語文教育思想，其中最具開拓性的當(dāng)屬通過語文閱讀教學(xué)對(duì)語感進(jìn)行培養(yǎng)與提高，已達(dá)到提高語文素養(yǎng)的目的。

一、葉圣陶：“語感”本質(zhì)界定

葉圣陶指出“對(duì)于語言文字靈敏的感覺，通常叫語感。”所謂靈敏的感覺則顯然與書本字詞典生硬的詞條解釋不可同日而語，感覺的界定是語感的根要所在。葉老認(rèn)為語感實(shí)則是一種了解的能力，在不明了深層的意蘊(yùn)和內(nèi)涵僅僅依賴典籍中搜集到的詞條釋義是不能真正體會(huì)出語言文字的情味的。

所以葉圣陶對(duì)語感本質(zhì)的定義就傾向于心理機(jī)制為基礎(chǔ)，提出了直覺的重要性，作為基本特征的直覺在語感教學(xué)中是基礎(chǔ)性的，根據(jù)葉老對(duì)語感的定義問題，從心理機(jī)制的角度講語感教學(xué)所要培養(yǎng)的不是心智技能也不是為了提高認(rèn)知水平及傳統(tǒng)智力，語感閱讀教學(xué)更近乎于對(duì)反射的培養(yǎng)，也可以稱之為統(tǒng)覺能力。當(dāng)然這種“反射”并非是先天的生理反射，而是在基于學(xué)生大量個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無論是直接或是間接的經(jīng)驗(yàn)。

二、葉圣陶：語感閱讀教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)

葉老認(rèn)為語感閱讀教學(xué)首要培養(yǎng)的是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)語言文字的感悟能力。西方智力理論中有流體晶體智力理論，部分智力技能是先天的而晶體智力是隨著人的年齡日增，經(jīng)驗(yàn)愈豐厚，于語感閱讀教學(xué)中亦是如此，學(xué)生對(duì)語言文字的意味領(lǐng)悟也隨經(jīng)驗(yàn)而加深，蔣捷的《虞美人·聽雨》詞中“紅燭羅帳”、“斷雁西風(fēng)”如若真拘泥于詞之原意，那必然不得要領(lǐng)體悟有偏。也有不會(huì)有意境的深遠(yuǎn)體悟?？梢姽旁?shī)文賞析之中這種對(duì)字詞的體悟需得經(jīng)過豐富經(jīng)驗(yàn)的積累，才能有領(lǐng)悟情意的語感。如此看來葉老強(qiáng)調(diào)的首先是在閱讀中基于經(jīng)驗(yàn)的積累，在閱讀文學(xué)作品中提升語文素養(yǎng)。品讀經(jīng)驗(yàn)就作為語感閱讀教學(xué)首要的培養(yǎng)目標(biāo)。

正如夏丏尊先生曾用“春雨”“新綠”舉例春雨不限于春雨可有旁的意趣，在此人眼中是新興蓬勃，在他人眼中許旁的。在教授馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，語感帶來的是大于語詞本身的宏觀意境，如若沒有能構(gòu)建宏觀意境的能力，賞析就成了問題。顯然從字面上看詞與詞之間沒有必然聯(lián)系，甚至如若不了解意味會(huì)有割裂之感。在語文教學(xué)中語感教學(xué)所影響的是“言外之意”的理解，那么在語文教學(xué)中宏觀視角的培養(yǎng)和對(duì)言語作品的整體領(lǐng)悟也就成為了語感閱讀教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、葉圣陶：語感閱讀教學(xué)實(shí)施方法

葉圣陶在語感閱讀教學(xué)方法中提出的觀點(diǎn)歸結(jié)起來有如下三點(diǎn)。

其一，借鑒孔子的教學(xué)方法可以稱其為因材施教。語感關(guān)乎于本能為何還有因材施教一說，是因?yàn)樯衔乃稣Z感教學(xué)要基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)確實(shí)因人而異。個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)不同自然對(duì)萬事萬物的感悟也不盡相同。在文學(xué)作品中不同作者在表達(dá)內(nèi)心情志時(shí)所使用的語詞語句必不會(huì)與字典詞典中的釋義全然相同，會(huì)附加個(gè)人的情感體驗(yàn)于作品之中，這就涉及到了感性因素。

葉圣陶先生談及語感教學(xué)訓(xùn)練提出了不甚貼合的思想，也就是無論施教者還是學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)閱讀理解文本的同時(shí)也會(huì)將個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感投放到文學(xué)作品之中，這于接受美學(xué)中被伊澤爾定義為作品的再創(chuàng)造。由此作品各有殊異人對(duì)于作品的理解也因人而異，這便是對(duì)于語感閱讀教學(xué)原則的強(qiáng)調(diào)，要注重學(xué)生的主體性和個(gè)性的自由發(fā)展，例如一首詩(shī)不拘于一種解讀正如《錦瑟》可抒悼亡、可作詠物、亦可理解為政治思想的表達(dá)。又如一句詩(shī)也不可作單一解讀“也無風(fēng)雨也無晴?！痹诶斫鈱W(xué)習(xí)雙關(guān)的同時(shí)也當(dāng)發(fā)展詩(shī)句內(nèi)藏的意蘊(yùn)品味不盡。

因而葉老言之“要了解語言文字，通常的辦法是翻查字典詞典，無非是取比照的或是說明的辦法，究竟的原字原詞不會(huì)十分貼合”。如此一來語感閱讀教學(xué)的萬不可整統(tǒng)劃一，而要遵循教育的基本原則因材施教，在尊重學(xué)生的主體性和天賦興趣的基礎(chǔ)上，極大程度的考慮主觀性因素。

其二，要腳踏實(shí)地。這是基于語感的本質(zhì)以個(gè)體直間接經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)而形成的方法。葉老強(qiáng)調(diào)要語感閱讀教學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而不是單單依賴文字等。葉老認(rèn)為“如果但靠翻字典，就得不到什么深切的語感。唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得到的一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來，記錄的越多，了解就越深切。”所以在語感閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感就要豐富他使他“擁有深切的生活經(jīng)驗(yàn)”。如何進(jìn)行“必須在日常生活中隨時(shí)留意得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語言文字有豐富的了解力，換句話說對(duì)于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺?！?/p>

最為基礎(chǔ)的方法就是聽讀、抄、誦、寫的培養(yǎng)，通過心智技能和動(dòng)作技能的雙重訓(xùn)練來豐富經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)行為主義的理論在學(xué)生言語機(jī)制體系中建立一種刺激與反應(yīng)的聯(lián)系。正如葉圣陶先生所說：“凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就?！?/p>

葉圣陶先生在語感閱讀教學(xué)的理論與實(shí)踐的闡述以及語感閱讀教學(xué)這片新領(lǐng)域的開拓創(chuàng)新中地位舉足輕重，特別是從不同角度的闡釋更是為后來學(xué)者的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二節(jié) 呂叔湘：學(xué)科外延的拓展者

呂叔湘先生是當(dāng)之無愧的語言學(xué)泰斗級(jí)人物，因而在對(duì)語感進(jìn)行界定和解釋時(shí)就格外側(cè)重根據(jù)語言學(xué)領(lǐng)域的定義方法，并聯(lián)系語言學(xué)學(xué)科內(nèi)容，眾所周知語言學(xué)最基本定義為“三要素”，即語音、詞匯、語法，而要素的分析法不僅用于定義也常用于分析各種語言現(xiàn)象。

一、呂叔湘：“語感”界定的更新

呂先生將“語感”同樣分為“三要素”，語義感、語法感、語音感。不難看出呂先生對(duì)于語感的理解注重基本要素的歸納，能很快注意到語言現(xiàn)象的語言敏感。解析語義感可以理解為詞匯的意義，語言學(xué)中劃分為理性義和色彩義，因而語義感是對(duì)前者的敏銳的語法理解，同樣也是對(duì)于語法現(xiàn)象、格式的感知。而談及語音感也從言談的習(xí)得能力中體會(huì)。

二、呂叔湘語感教學(xué)“三要素”思想

基于呂叔湘對(duì)于語感的定義，我們可以理解語感培養(yǎng)也不外乎是對(duì)三要素的完善。

其一，要語音感的培養(yǎng)更多基于的是人在外部環(huán)境中掌握的能力也就是要經(jīng)過教授、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，語音感雖有先天差異，具有一定的遺傳性，但后天的練習(xí)也可彌補(bǔ)先天的差異性。呂叔湘先生認(rèn)為語音感是先決條件也是獨(dú)特背景，可以助力讀者理解深層次的內(nèi)涵意義。也就相應(yīng)的提高了文本閱讀能力。語音感的習(xí)得同所有知識(shí)的獲取是一致的，首先作為先天背景的是天賦能力存在于遺傳因素，這是基礎(chǔ)性的但并非是決定因素，后天的人為訓(xùn)練是主要的。呂先生舉出有些人對(duì)聲音不敏感習(xí)得語感的速度就慢于常人，在對(duì)話，歌唱等方面也同樣表現(xiàn)出能力低于他人，這是先天因素造成的

其二，語法無論是在語言要素中還是語感培訓(xùn)要素中都是必不可少的。“語感”的培養(yǎng)離不開語法感的培養(yǎng)。呂叔湘認(rèn)為語法感的培養(yǎng)要師生雙向互動(dòng)才能完成，并且要點(diǎn)在于發(fā)展語法方面存在的一些問題，以及訓(xùn)練的程度。

其三，語義感的培養(yǎng)呂先生曾舉出如下的例子。在其幼年趕廟會(huì)時(shí)，有猜謎活動(dòng)，燈謎多是歇后語的謎面，也有詩(shī)謎多要求填字，做好了有獎(jiǎng)亦有罰。這在呂叔湘先生看來是一種游戲。并認(rèn)為這是對(duì)于語義感的考驗(yàn)，而這類游戲?qū)φZ義感也是頗有益處的。

從上可見呂先生對(duì)于“語感”以及“語感教學(xué)”也與前面的理論有些許不同，并做出了發(fā)展。我們可知葉圣陶先生所是對(duì)夏丏尊先生的定義進(jìn)行了拓寬，同兩位相同呂叔湘先生雖然對(duì)于具體的指向與其兩位不同，但語感對(duì)象在劃分上是同屬一類的。夏先生、葉先生、呂先生，以及之后的洪振濤教授在基礎(chǔ)劃分上，都以語言為對(duì)象，分別指向?yàn)槲淖?，語言文字，語義、語音、語法，話語系統(tǒng)。并突出了感受性在“語感閱讀教學(xué)”中的明確特點(diǎn)。

三、語感教學(xué)的方法新理念

因語文教育的特點(diǎn)，我們一定要加強(qiáng)對(duì)于感受的磨礪，也就是“語感” 。 呂叔湘認(rèn)為語感訓(xùn)練是課程的任務(wù)，也是首要任務(wù)。他提出“應(yīng)該語言和文字并舉。以語言為門徑，以文字為重點(diǎn)”并強(qiáng)調(diào)文字才是重點(diǎn)，語感閱讀教學(xué)就是“培養(yǎng)學(xué)生自己觀察和分析需要現(xiàn)象的習(xí)慣?！?/p>

在教學(xué)方法上，呂叔湘認(rèn)為閱讀是主要方法，要有量的積累，要有質(zhì)的篩選和廣泛的涉獵。三者缺一不可但也無需界限過分嚴(yán)格。除閱讀外“培養(yǎng)運(yùn)用語言的能力上必須注意模仿和記誦，不能過分依賴分析和講解?！?/p>

此外呂叔湘還強(qiáng)調(diào)了教師在語感閱讀教學(xué)中要注意字詞的仔細(xì)琢磨。運(yùn)用的如何？怎樣理解更合適？等等。并在語感閱讀教學(xué)中總結(jié)出了基本原則，審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)。重視學(xué)生的個(gè)體差異性。

呂叔湘先生將語感閱讀教學(xué)的地位和重要性闡述的明晰有據(jù)，并認(rèn)為“這樣不僅利于學(xué)生語文能力的提高，也有助于智力的開發(fā)”。

第三章 現(xiàn)代語感閱讀教學(xué)的縱深與拓展

第一節(jié)洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學(xué)理論深化

一、洪鎮(zhèn)濤：“語感”內(nèi)涵定義

作為語感閱讀教學(xué)實(shí)踐派，洪鎮(zhèn)濤的“語感”定義從能力和感覺的角度出發(fā)，提出了素養(yǎng)說和感覺說。并且認(rèn)為語感是依據(jù)個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間處于一定的語言系統(tǒng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)，并且逐漸成為個(gè)體的基本能力，能力的特點(diǎn)是迅速。洪鎮(zhèn)濤隸屬于語感閱讀教學(xué)的實(shí)踐派，在實(shí)施語文教學(xué)中通過將“語感”有序分類實(shí)施教學(xué)。在闡述語感教學(xué)中，他區(qū)分了說和寫。他所代表的實(shí)踐派認(rèn)為語言習(xí)得和傳遞即語感實(shí)踐，這才是語感閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)。洪鎮(zhèn)濤認(rèn)為語言的感受和運(yùn)用，離不開聽說讀寫背這五項(xiàng)基本的訓(xùn)練。學(xué)生自己的話語系統(tǒng)的提出更是將“語感”的“語”有了人文性的特色，而對(duì)直覺性的強(qiáng)調(diào)也超越了前三人的單一的感覺性標(biāo)準(zhǔn)。

二、洪鎮(zhèn)濤：語感教學(xué)的作用

洪鎮(zhèn)濤對(duì)于語感教學(xué)和過去的語文教學(xué)模式都有獨(dú)特間接，他認(rèn)為語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能力的培養(yǎng)，感受能力和理解能力。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)于語感技能的運(yùn)用。并認(rèn)為傳統(tǒng)的語文教學(xué)中要求學(xué)生記誦大量的經(jīng)書史集雖然學(xué)生一時(shí)難以全盤吸收，不能立即完善語感能力提高語文文學(xué)素養(yǎng)，但依據(jù)行為主義心理學(xué)的研究，同化吸收可以不同步進(jìn)行，也就是說學(xué)生在大量記誦內(nèi)容的同時(shí)也在由量變走向質(zhì)變，豐富了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的囤積量，經(jīng)過個(gè)體的有意識(shí)理解吸收語感自然會(huì)日漸生成。洪鎮(zhèn)濤有意識(shí)結(jié)合葉圣陶先生以及當(dāng)代理論辯證結(jié)合形成了獨(dú)特的教學(xué)實(shí)踐體系，傳統(tǒng)語感教學(xué)理論與當(dāng)代教育心理學(xué)結(jié)合，“努力建立一個(gè)語文本體教學(xué)體系，從實(shí)踐層面上來解決語文教學(xué)中存在的問題—少、慢、差、費(fèi)的現(xiàn)象”

第二節(jié)洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學(xué)實(shí)踐拓展

一、洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學(xué)操作程序

在語感教學(xué)中他認(rèn)為學(xué)生是主體語感訓(xùn)練是教學(xué)手段。這一理念對(duì)語感閱讀教學(xué)的實(shí)踐理論發(fā)展意義深遠(yuǎn)，洪鎮(zhèn)濤強(qiáng)調(diào)對(duì)于語感的根本性的認(rèn)識(shí)以及選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)途徑，即“感受—領(lǐng)悟—積累—作用”的途徑。有層次的語感教學(xué)訓(xùn)練要符合學(xué)生的個(gè)體發(fā)展速度，因此教學(xué)目標(biāo)也是漸進(jìn)的，從感受層面到內(nèi)化為能力，有序進(jìn)行。

“注重吸收和積累語言習(xí)得和積淀語感”，吸收理解和積淀也是強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在語感教學(xué)中的基礎(chǔ)性作用，布魯納在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論中著重強(qiáng)調(diào)的學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在教育中的絕對(duì)權(quán)重。所以洪鎮(zhèn)濤所要強(qiáng)調(diào)的積累和沉淀核心是對(duì)于學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的豐富程度強(qiáng)調(diào)。

語文核心素養(yǎng)的影響不光局限于課程目標(biāo)的訂立，語感教學(xué)中也強(qiáng)調(diào)思想思維、審美能力等，并在與生活實(shí)際聯(lián)系的同時(shí)，通過語感教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力、口語交際能力和思維能力。

二、洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學(xué)方法與實(shí)施

洪鎮(zhèn)濤認(rèn)為語感訓(xùn)練要求學(xué)生實(shí)踐與分析并重。不僅要實(shí)際操練成套語言，更要作語言例子分析?！罢Z感訓(xùn)練又如下三種分寸感、和諧感和情味感，針對(duì)各種類別都有相應(yīng)的訓(xùn)練方式。在此基礎(chǔ)上建立了一套常規(guī)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)?！?/p>

此外還設(shè)置了語言教讀品味課、語言鑒賞陶冶課等七種課型”以針對(duì)性的進(jìn)行語感閱讀教學(xué)。以上眾多思想凸現(xiàn)了洪鎮(zhèn)濤在語感閱讀教學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，理論的縱深發(fā)展。

第四章 現(xiàn)代語感閱讀教學(xué)的成型與完備

第一節(jié)、王尚文與李海林理論體系對(duì)比

一、《語感論》與《言語教學(xué)論》

1.王尚文《語感論》

王尚文先生著有《語感論》也是當(dāng)今負(fù)有盛譽(yù)的語感理論家。王先生深入論述了語感的人文性和語感中心論，并結(jié)合心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科進(jìn)行論述。“語感中心論”也逐漸被接受，并討論是否成為語文教育的中心任務(wù)。

王尚文認(rèn)為“語感是思維不直接與作用而由無意識(shí)替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動(dòng)的能力，即半意識(shí)的言語能力。”“語感是半感性、半理性的言語能力?！?/p>

王先生在語感論中應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)定義了多項(xiàng)語感教學(xué)內(nèi)容諸如，語感圖式、輸入型輸出型語感機(jī)制等。另外王尚文認(rèn)為語感之中主客體在對(duì)方的實(shí)現(xiàn)過程凸現(xiàn)了行為主義的同化順應(yīng)概念，語感訓(xùn)練以學(xué)習(xí)者的感官激發(fā)為前提，“與此同時(shí)為其他的言語對(duì)象引起變異以順應(yīng)言語對(duì)象，最后達(dá)到相對(duì)平衡?！?/p>

2.李海林《言語教學(xué)論》

李海林在《言語教學(xué)論》中有如下觀點(diǎn)“語感是對(duì)語言與語境關(guān)系的感受，是對(duì)言語行為意義的感知，是對(duì)語表意義與隱含意義的關(guān)系的感知，是對(duì)言語對(duì)象的一種直覺化?！薄罢Z”是指言語材料且只有被言語主體有效接觸的言語材料才能成為語感對(duì)象。

二、“語感”理論的形成與繼承

語感的習(xí)得過程區(qū)別于人類一般的認(rèn)識(shí)過程，王尚文在《語感論》提到認(rèn)為語感形成的背景是社會(huì)生活和文化修養(yǎng)，是感性與理性的互補(bǔ)。二李海林認(rèn)為語感會(huì)在感性經(jīng)驗(yàn)到理性思維這個(gè)階段，進(jìn)行往復(fù)，會(huì)回歸感性的經(jīng)驗(yàn)水平。

王尚文提到了“解放以來我們語文質(zhì)量一直不夠理想的重要原因之一”對(duì)于傳統(tǒng)的語文教學(xué)觀點(diǎn)的以為排斥，過分否定，而不能正確認(rèn)識(shí)古代的教學(xué)間接，熟讀精思“讀”自然要讀熟，也就免不得些許機(jī)械化的積累經(jīng)驗(yàn)的方式。

李海林的《言語教學(xué)論》更是突出了傳統(tǒng)教育中對(duì)注釋的重視。二位對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)的正確審視與借鑒這正是語文王尚文《語文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》、《教育研究》的不足之處，更影響語感閱讀教學(xué)的發(fā)展。

第二節(jié)王尚文與李海林“語感中心論”

一、王尚文：語感中心論

“語感中心說，源于夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘等有關(guān)語感和語感教學(xué)的論述?！币匀宋男詾榛A(chǔ)之基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育的以人為本，學(xué)生中心。

1.王尚文“語感中心論”的實(shí)際應(yīng)用體現(xiàn)在“語文教學(xué)必須使學(xué)生對(duì)課文有所知的基礎(chǔ)上更有所感”“緊緊鎖住課文言語，使學(xué)生最大限度地領(lǐng)悟課文作者在其言語中所表現(xiàn)的情意，從而最大限度地提高學(xué)生語感和心靈素質(zhì)，則是應(yīng)當(dāng)做到的，至少應(yīng)該成為我們努力方向。”因此王尚文先生所說的“語感中心論”實(shí)際上是跟隨著語文課程與教學(xué)的發(fā)展而提出的，著重強(qiáng)調(diào)語感在語文教育教學(xué)方面的中心地位，正如王尚文先生所言語文教學(xué)不僅是要是學(xué)生獲得應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識(shí)，也就是三維課程目標(biāo)中的知識(shí)與技能豐富學(xué)生的知識(shí)積累和深化習(xí)得語文知識(shí)的能力，更是強(qiáng)調(diào)語感的重要性在于是學(xué)生有所感悟，不是腦袋空空機(jī)械的習(xí)得既有的知識(shí)、前人的經(jīng)驗(yàn)而是在語文教育教學(xué)和課堂中隨著知識(shí)的不斷積累，能夠有自己的體悟和深刻的感想，并形成一定的語文文學(xué)素養(yǎng)，，而語感訓(xùn)練就是基于“語感中心論”的指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的自身情況和已有經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和核心素養(yǎng)的要求，在言語文字的建構(gòu)與積累、文學(xué)的鑒賞與評(píng)價(jià)、文化的傳承與發(fā)展，尤其是思維的不斷發(fā)展語感的不斷強(qiáng)化下，使學(xué)生的語文素養(yǎng)發(fā)展螺旋式上升。并基于以學(xué)生發(fā)展為本，為了學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展的根本目標(biāo)，更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的人文性，和學(xué)生中心的思想。

2.學(xué)生為中心的理念

王尚文還提到“以語感教學(xué)為中心的必要前提就是以學(xué)生為中心，以同化和順應(yīng)為重要環(huán)節(jié)?！蓖晚槕?yīng)的概念源于認(rèn)知心理學(xué)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和吸收的心理學(xué)概念，只要是用來解釋學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的方式，同化是指學(xué)習(xí)者對(duì)于新的知識(shí)的吸收，將新知識(shí)納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)基于一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，理解新知識(shí)的過程是同化吸收，而順應(yīng)是指在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)適應(yīng)新知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，在順應(yīng)的過程中學(xué)習(xí)者改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)去順應(yīng)新的知識(shí)形成全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。語感教學(xué)重點(diǎn)是在于學(xué)習(xí)者在同化和順應(yīng)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)者的閱讀和語感訓(xùn)練進(jìn)行語感教學(xué)。

三、李海林的語感中心論

王尚文和李海林同為“語感中心論”代表，二者都在理論中不斷強(qiáng)調(diào)語感教學(xué)的重要性，正如李海林所說語感教學(xué)首先是一種教學(xué)思想和教學(xué)論范疇，而不是一種操作及手法。在老一輩語文教育家那里，語感是作為一種心理語言學(xué)概念，具體說是一種對(duì)閱讀心理的描述提出來的。而語感教學(xué)軍把它上升為一種教學(xué)思想，語感教學(xué)有自己的哲學(xué)理論、教學(xué)論原則和語言學(xué)基礎(chǔ)，它們分別構(gòu)成語感教學(xué)的哲學(xué)觀、教學(xué)觀和語言觀;作為語文教學(xué)論的一個(gè)基本范疇，語感教學(xué)集中反映了語文教學(xué)的目的、內(nèi)容、原則、規(guī)律，語文教學(xué)方法、手段、程序、模式，也都為語感教學(xué)的內(nèi)在需要所規(guī)定?！?/p>

語感閱讀教學(xué)的自初創(chuàng)到至今，“語感”一詞便在發(fā)展中并不斷占據(jù)了語文閱讀教學(xué)中的核心地位，“語感中心論”的定論出現(xiàn)更突顯了語感閱讀教學(xué)正不斷夯實(shí)理論基礎(chǔ)并在實(shí)踐中成熟。

結(jié)語

語感閱讀教學(xué)的歷史流變從理論角度看，理論上教學(xué)論教育心理學(xué)中理論的應(yīng)用，包括傳統(tǒng)行為主義心理學(xué)、二十世紀(jì)以來人本主義認(rèn)識(shí)論等，理論的豐富使得人文性成為語感閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。除心理學(xué)外哲學(xué)，語言學(xué)科的學(xué)科綜合趨勢(shì)也對(duì)語感閱讀教學(xué)的縱深和全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

正如《全日制普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》“學(xué)生要學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考?！薄罢Z文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語文實(shí)踐中學(xué)語文，用語文，逐步掌握運(yùn)用語言文字的規(guī)律。語文教學(xué)應(yīng)該注意漢語言文字的特點(diǎn)，重視培養(yǎng)語感的整體把握能力。”

語感閱讀教學(xué)對(duì)語感能力的培養(yǎng)就是對(duì)學(xué)生能力全面提高的助推，不僅包括言語機(jī)制的成熟、心智能力的完善，重要的是感性思維與理性思維的培養(yǎng)，個(gè)人審美能力和社會(huì)總總趨勢(shì)的契合。在效果上語感閱讀教學(xué)的不斷發(fā)展，流變的過程中不斷強(qiáng)化了教育學(xué)科的基本核心，一切以人為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為本的中心。

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