自由的生命野性的狂歡

摘? 要：林白在《萬物花開》中以詩性的想象和魔幻的筆法描繪了王榨村民們自由奔放、無拘無束的原生態(tài)生存景觀，將狂歡化的時空場景、狂歡化的形象以及狂歡化的語言等詩學(xué)元素巧妙地融合在一起，建構(gòu)了一個眾聲喧嘩、情欲恣肆的狂歡化民間世界。小說在彰顯自然野性的民間本質(zhì)力量和詩意狂歡的理想生存方式的同時，也展現(xiàn)了當(dāng)下民間社會暗藏的各種苦難與罪惡，具有深遠的現(xiàn)實意義。在表現(xiàn)形式上，小說通過不可靠敘述者的設(shè)置與塊莖敘事手法的運用，實現(xiàn)了文本的狂歡化、戲謔化和敘事的自由化、開放化。此外，敘述者的不可靠敘事與隱含作者的真實意圖在悖論與沖突中形成對話，使小說具有復(fù)調(diào)的結(jié)構(gòu)特征。

關(guān)鍵詞：林白;萬物花開;狂歡化;民間世界;自由生命形態(tài)

一座處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代、文明和野蠻、悲涼和嬉樂之間的村莊，一群沸騰激昂、喧嘩騷動的靈魂，架構(gòu)起了林白對新世紀(jì)現(xiàn)代化進程中無處安放的古老鄉(xiāng)村文化和原生態(tài)的鄉(xiāng)民生存現(xiàn)實狀況的詩性想象和魔幻呈現(xiàn)。在《萬物花開》這部不到二十萬字的長篇小說中，林白此前筆下那些得心應(yīng)手的敘事元素——如自怨自艾、悲天憫人、優(yōu)雅性感、神秘魅惑的女性形象不復(fù)存在，女性在成長過程中對自我肉體的感覺和迷戀，從感官到心靈的個人經(jīng)驗世界以及獨身女性在男權(quán)文化體系中被孤立以后所滋生出的反抗、絕望、痛苦乃至于報復(fù)的情緒等都煙消云散了，取而代之的是一個頭腦里長著五個瘤子的怪異少年形象。這個少年憑借其奇特玄妙的生理特征，游弋于生與死、自由與束縛的兩端，馳騁在夢幻想象與現(xiàn)實人生的多維空間里。他迥乎常人的思維模式和話語邏輯，在向我們展現(xiàn)一個古老鄉(xiāng)村情欲恣肆、眾聲喧嘩的繁盛場面的同時，也顛覆了我們對農(nóng)民、對鄉(xiāng)土的認(rèn)知慣性以及那些我們自以為是的所謂“合情合理”的傲慢與偏見。

一、從不可靠的敘述者、

塊莖敘事和雙聲疊唱說起

在《萬物花開》整部小說中，我們難以找到一個貫穿始終、具有因果相通關(guān)系的情節(jié)主線。小說的核心組成部分是一個名喚“大頭”的奇異少年和他眼中碎片化的世界圖像。這些錯亂交疊的生活斷片，以一種狂歡隨性的形式，拼接成獨屬于王榨這個小山村的粗糲鄙俗卻又生機澎湃的野性風(fēng)景。小說甫一開場，我們便發(fā)現(xiàn)小說的主人公即小說唯一的敘事人“大頭”，是一個不可靠的敘述者。那么什么是不可靠敘述者呢？這一理論由韋恩·布斯在《小說修辭學(xué)》中首次提出來以后，便在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了莫大的影響，不同的研究者從不同維度對它進行闡釋和發(fā)散，由此形成了一個立體化、多向度的理論——實踐場域。具體而言，學(xué)術(shù)界對“不可靠的敘述者”的理解主要有以下兩種：其一，以是否符合“隱含作者”的情感意圖和思想規(guī)范為評判的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，“如果一個故事敘述者是‘不可靠的，那么他關(guān)于事件、人、思想、事物或敘事世界里其他事物的講述就會偏離隱含作者可能提供的敘述”[1]78，文學(xué)史上的這一類不可靠敘述者有魯迅小說《祝福》中的“我”、芥川龍之介小說《竹林里》的武士和妻子等。其二，以敘述者的思維能力、智力情商、認(rèn)知方式、精神狀況是否與現(xiàn)實中的常人一致作為評判標(biāo)準(zhǔn)，依照此種標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把精神異常的狂人、瘋子、癡傻之人和心智未成熟的兒童等敘述者形象歸入不可靠的敘述者一類，《塵埃落定》中麥其土司家的傻兒子、《喧嘩與騷動》中的班吉以及《鐵皮鼓》中的奧斯卡都屬于這一范疇。

分別從以上兩種標(biāo)準(zhǔn)來考量《萬物花開》中的敘述者——少年“大頭”，我們會發(fā)現(xiàn)，這其中存在著一定的悖論。從敘述者的智力文化、身份等角度考量，少年“大頭”是一個不可靠的敘述者。小說中的少年“大頭”是一個不成熟的少年且腦子里如花開一般長著五個瘤子，因此，他的一切言說話語都被浸染了癲狂的色彩，心智不全和神經(jīng)機能性的壓迫導(dǎo)致他眼中所呈現(xiàn)的世界永遠是混沌的、迷亂的。跟隨著他的腳步，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與夢境、想象與回憶之間的界限被打破，顛倒錯亂地交織一起，形成一幅難以名狀的魔幻圖景，讀者只能努力地從這圖景中辨認(rèn)每一幀細小的場面是神奇瑰麗的寓言想象還是荒誕不經(jīng)的現(xiàn)實呈現(xiàn)。正如小說第二章題名“游蕩”，小說的主體部分所展現(xiàn)的是少年“大頭”視角的游移和意識的飄忽。在小說中，林白并沒有遵循從一而終、有頭有尾的敘事法則，而是將故事鏈條改裝成了一個又一個的敘事塊莖以宣泄小說文本的狂歡性。那么何為塊莖敘事呢？塊莖敘事是與線性敘事相對應(yīng)的一種敘事方式。西方著名思想家德勒茲曾以“塊莖”這一不尋常的比喻來圖解闡釋自己的思想見解，他認(rèn)為塊莖“是無結(jié)構(gòu)、開放性的、構(gòu)成‘多元性的入口、出口和自己的逃逸線”[2]168。根據(jù)他對塊莖的理解，我們可以認(rèn)為塊莖敘事是一種敘事自由、情節(jié)結(jié)構(gòu)縱橫蔓延、具有開放性、多元性的敘事方法。在《萬物花開》中，林白運用穿插、延宕、交叉、阻隔、跳躍、雜糅、敘述者的言與思并置等多重手法，將大頭少年的所見所聞、所思所想分割成一個又一個的敘事塊莖，而將這些敘事塊莖縫合起來的繩索則是王榨這個鄉(xiāng)村的野性生存狀況。如小說中的“面容”“面容（二）”“面容（三）”等小節(jié)，主要述說的是王大錢、四丫姨和五丫姨之間的愛恨情仇以及四丫姨在丈夫與妹妹雙重背叛下的幾度整容事件。這些內(nèi)容本應(yīng)該連綴在一起，形成一個完整的情節(jié)片段，但作者卻有意將其肢解分裂，并從中插入數(shù)十節(jié)與之不相干的片段，當(dāng)然這些零碎的片段也脫胎于另一個完整的故事情節(jié)。這其中就有三躲悲戚的遭遇、二皮叔庖丁解牛般的殺豬技藝、整個村莊為了“搭救”二皮叔與官方展開的一場滑稽且野蠻的斗爭以及“我”對“妞兒”的情欲迷離等，諸般種種使得小說以靈動飄逸的姿態(tài)實現(xiàn)了文本的狂歡化、戲謔化和敘事的自由化、開放化。從隱含作者的角度來考量，少年“大頭”又似乎是一個當(dāng)仁不讓的可靠敘述者，因為林白在小說的一開篇便先入為主地寫道：“無論如何，我就是大頭?！盵3]1這就意味著作者毫不掩飾地宣告了小說主人公具備著代表作者言說一切真實的話語權(quán)威，他那種離奇古怪、顛三倒四、含混不清的思維模式和話語機制以及那神靈憑附般的意識流動，在某種意義上是林白表現(xiàn)鄉(xiāng)村野性文化、民間歡樂以及生命最本真的自由等敘事意圖的最有效載體。

兩個角度的考量都具有一定的合理性，那么少年“大頭”的敘述到底可不可靠呢？筆者認(rèn)為，少年大頭是一個不可靠的敘述者，智力障礙注定了他的敘述永遠處在一個被人質(zhì)疑和否定的凝固空間中。但是從整部作品來看，所有臺前幕后的敘述者（隱含作者和顯性敘述者）以及其他敘事元素組合而成的有機文本的敘述是可靠的，作者有意制造了這種敘述上可靠與不可靠共存的矛盾，通過矛盾使小說產(chǎn)生張力。具體而言，作者有意識地將敘述者設(shè)置為一個與常人迥然不同的大頭少年，以達到言說魔幻景象的便利，但林白的本意并非是虛構(gòu)一個非人間的神話，她必須使她的敘述效果具備可靠性，于是她借助隱含作者的力量完成了這一目的，使一種生發(fā)于自然的野性狂歡從文本中橫逸斜出?；诖耍覀兛梢宰鬟M一步的推測引申：這種敘述上的可靠與不可靠的詰難沖突，為小說形成雙聲疊唱的復(fù)調(diào)性敘事結(jié)構(gòu)提供了發(fā)生場域。巴赫金曾經(jīng)在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中對“復(fù)調(diào)”做了如下界定和說明：“有著眾多的各自獨立而不相容的聲音和意識，由具有充分價值和不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)?！盵4]29在小說《萬物花開》中，敘述者大頭與隱含作者的兩套話語系統(tǒng)并不是完全統(tǒng)一的，它們之間存在著隱形的雙聲疊唱的對話關(guān)系，兩者是獨立的聲部，卻又相輔相成，互相不可取代，如同一枚硬幣的兩面，一面操控著顯在的不可靠的敘事聲音，一面暗藏著隱在的可靠的敘述效果。此外，讀者在探索敘述者的不可靠敘事聲音以及發(fā)掘隱含作者的真實意圖時，不可避免地與敘述者和隱含作者發(fā)生對話關(guān)系，于是多重對話關(guān)系油然而生，交織成了一個開放包容的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

二、狂歡化民間世界的詩性建構(gòu)

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，對鄉(xiāng)土進行描繪與書寫的敘事模式不外乎以下幾種：啟蒙型批判和反思式、眷戀型牧歌和挽歌式、主旋律型頌歌式。而林白的《萬物花開》卻無法歸類到以上任何一種模式之中，它以詩性的筆調(diào)建構(gòu)了一個間于烏托邦和異托邦的狂歡化民間世界。巴赫金曾經(jīng)根據(jù)中世紀(jì)的狂歡節(jié)以及由此而生的狂歡化文化，提出了存在兩種生活的推論。所謂兩種生活，指的是日常化的生活與狂歡化的生活，日?；罾镉幸惶准榷ǖ南笳髦刃?、倫理機制、權(quán)利網(wǎng)絡(luò)和道德體系，人們生活其中，莫不遵守其中的規(guī)章法度，自然的情感體驗與情愛需求都受到節(jié)制和束縛。而在狂歡化生活（巴赫金又將其稱為“第二種生活”）的世界里，一切等級制度都被顛覆和解構(gòu)了，自由、快樂與平等是唯一的社會法度和生活原則，這種生活短暫混亂而又多變，并隨著歷史的發(fā)展日益走向沒落?！度f物花開》中，王榨村民主要的生活狀態(tài)就是狂歡化的：他們晝夜不息地打麻將，肆無忌憚地言說著常人難以啟齒的性愛經(jīng)驗，以打架為樂，炸魚偷西瓜更是拿手好戲，喜歡觀看血肉模糊的殺豬場面，整個村莊沉溺于膨脹的欲望之中，媾和淫亂之事隨處可見，人與動物皆縱情于聲色，連植物都沾染了情欲的迷狂。在這里，男女之間的情事成為人們茶余飯后的談資，男女老少把打群架當(dāng)成了一場盛大的節(jié)日儀式。這些行為超越了道德規(guī)范，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)倫理的底線，撕破了一切生命禁忌的面紗，在混亂、無序、暴力中營造了一種狂歡節(jié)的氣氛。當(dāng)然，林白調(diào)動諸多筆墨反復(fù)涂抹描繪這些場面，并非是為了在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，提倡人們以一種野蠻暴力、原始野性的方式生活，而是為了彰顯這種狂歡背后所隱含的哲學(xué)思維與精神內(nèi)涵：對人的價值的尊重，對平等自由精神的推崇以及對快樂哲學(xué)和理想精神的張揚。實際上，這種生活方式也是不值得提倡的，值得彰顯和頌揚的只是這種生活所隱含的狂歡精神，這種精神存在于遠離人們?nèi)粘Ｉ畹谋税?，卻是拯救現(xiàn)代人類日益干癟的靈魂的一劑良藥。

林白不僅以汪洋恣肆、瀟灑隨意的筆調(diào)展現(xiàn)了王榨村人們狂歡化的生活場景，還充分運用和調(diào)動了巴赫金狂歡化詩學(xué)里的諸多元素，建構(gòu)了一個嘈雜沸騰、眾生百態(tài)的狂歡化民間世界。下面筆者將借助巴赫金的狂歡化詩學(xué)，力圖將《萬物花開》中作者所描繪的狂歡化民間世界一一還原。

（一）狂歡化的時空場景，是狂歡化世界建構(gòu)的重要基礎(chǔ)?？駳g的世界是“翻了個的生活”[4]176，因此，這個世界里的時空也迥異于日常生活的時空?？偟膩碚f，林白筆下的這個王榨村，雖然有一定的真實素材支撐，但不可否認(rèn)的是，它是一個現(xiàn)實生活中不存在的空間體，小說中也沒有一個明確的時間標(biāo)識。這就意味著小說中的時空已經(jīng)超越了現(xiàn)實的時空觀，“它的進程遵循著狂歡體的特殊規(guī)律”[4]245。在這一時空中，存在著無數(shù)狂歡的廣場。而且值得注意的是，《萬物花開》中不僅存在著實在的廣場，還存在著超現(xiàn)實的虛幻的廣場。所謂實在的廣場即村莊中發(fā)生鬧劇、打架斗毆事件的一些場景，如二皮叔被警車抓走時，眾人簇?fù)碇鹋c公家人大鬧并大打出手的場面便是一個典型的狂歡廣場。這樣的狂歡廣場小說中還有很多，無論是眾人掩護二皮叔從殺豬的現(xiàn)場火速逃離，還是王榨村男女老少與張村人發(fā)生群毆械斗，都極具民間諧趣和野性，給人以深思的余地。所謂超現(xiàn)實的虛幻廣場，即敘述者“大頭”的精神漫游。在這一個廣場之上，萬物花開，所有張揚的情欲都競相迸發(fā)，彌漫著一種詩意唯美的氣氛：當(dāng)大頭的瘤子在油菜花的上空盤旋時，豬、狗、螞蟻、牛、麻雀和花等萬物都被賦予了追求情欲的靈性，它們縱情飛舞，渴望彼此肌膚相親，沉溺于欲望的海洋。這一狂歡的廣場景觀，蘊含著林白“天人合一”“人與自然和諧一體”的哲學(xué)思維。

（二）狂歡化的形象是狂歡化世界建構(gòu)的重要元素。狂歡化的形象分為廣場人物形象、怪誕人物形象和物質(zhì)—肉體下部形象。首先，大頭便是作者塑造的一個怪誕人物形象，大頭的怪誕之處在于他的腦子里長著“像一朵五瓣的灰色花朵”[3]3的瘤子，這魔幻一般的瘤子隨時都可能奪走他的性命，可是直到小說結(jié)束，他都沒有等到死亡之神的降臨。這一形象與巴赫金狂歡詩學(xué)中的小丑、騙子以及傻瓜等形象有著異曲同工之妙。大頭對小說的重要意義就在于“揭示人類關(guān)系中壞的傳統(tǒng)慣例，偽善的陳規(guī)虛禮”[5]127，他以一種自然純凈的眼光審視了村莊里的人情百態(tài)，他眼中的世界與傳統(tǒng)認(rèn)知的現(xiàn)實世界相比是顛倒的、截然不同的，這就意味著他親眼目見的那些情欲恣肆，是為傳統(tǒng)社會所不能認(rèn)同的，“人的本性的健康的、‘自然的功能，只能……以野性的途徑釋放出來”[5]127。其次，小說中有很多廣場人物形象，如引誘大頭的雙蘭、身經(jīng)百戰(zhàn)的二皮叔，他們不為外在力量所束縛，放縱自我，無拘生活。最后，小說中還出現(xiàn)了大量的物質(zhì)——肉體下部形象，大膽地描繪了人與動物交媾排泄的身體器官，將狂歡化的氣氛推向了高潮。

（三）狂歡化的語言是狂歡化世界最突出的外顯特征?？駳g化語言最大的特征就是雜糅，所以又稱為雜語。雜語是指“統(tǒng)一的各民族語言的各個內(nèi)部層次，有社會方言、團體的話語方式、職業(yè)行話、體裁性語言、輩分語言、成人語言、流派語言、權(quán)威人士語言、小組語言，曇花一現(xiàn)的時髦語言，以及甚至以小時計算的政治語言”[6]76。因此，《萬物花開》的語言集詩意唯美、粗鄙淺陋、骯臟污穢、滑稽諧趣、個性張揚、現(xiàn)代時髦于一體，口語化、方言化和書面化語音水乳交融，人物對話的直接引語、童謠、順口溜雜糅并存，廣場語言與詩性敘述有機統(tǒng)一。小說中由多種形態(tài)、風(fēng)格迥異的語言相互滲透、相互兼容而成的雜語隨處可見，如“熱血像驚雷噴涌，染紅了豬的天空，豬的落日無比輝煌，秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛……一只豬，就要從黃昏沉入它的黑夜了”[3]42“打他狗日的！打他絕八代！打他個野鳥！罵聲和人，織成了銅墻鐵壁，有關(guān)人海戰(zhàn)術(shù)、游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、埋伏進攻阻擊。王榨統(tǒng)統(tǒng)都是無師自通”[3]110。這些語言在文本中多次出現(xiàn)并非是為了博人眼球或者引人發(fā)笑，而是旨在以狂歡的姿態(tài)呈現(xiàn)了一個原生態(tài)的、自然本真的民間世界，并以此來解構(gòu)莊嚴(yán)肅穆的語體背后所隱藏的那一套束縛人類自然追求和天然情感力量的“無物之陣”。此外，巴赫金認(rèn)為狂歡化語言在雜糅的同時形成了隱在的對話關(guān)系，語言的雜交實際上是“社會——思想的雜交”[6]172?；谶@一既定理論，筆者認(rèn)為，我們可以做進一步的延伸，作者所書寫的狂歡化雜語實際上是作者所代表的知識分子階層與民間力量的一次對話，知識分子只有放下偏見，融入到崇高與卑微、優(yōu)雅與粗俗并存的話語世界，才能夠真正地與民間群眾、底層人民進行平等地對話。

值得注意的是，林白將這些狂歡化的元素融合在一起建構(gòu)成一個狂歡化的民間世界，依靠的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的詩性思維，即從道法自然的藝術(shù)精神出發(fā)，強調(diào)感性直覺的創(chuàng)造性思維，著力追求一種“天人合一”的理想境界。正因為如此，林白建構(gòu)的狂歡化民間世界既自然本真、詩意盎然，又天馬行空，瑰麗魔幻。

三、于眾聲喧嘩里透視人世間的生死善惡

林白建構(gòu)的這個狂歡世界是魔幻的，但它指向現(xiàn)實，這就意味著我們對這篇小說的解讀不能僅僅只停留于對狂歡世界的分析以及對這一世界所蘊含的狂歡精神詮釋，我們還要撥開狂歡的浮云，看到作者所關(guān)切的現(xiàn)實問題和所思考的生死命題。

不可否認(rèn)的是，新世紀(jì)的知識分子與真實的民間、鄉(xiāng)村之間存在著一定的鴻溝，林白也無法跨越和彌合這一條鴻溝，她只能夠努力地建一座橋，實現(xiàn)兩者之間的對話和交流。作家必須要把握到真正的民間力量本質(zhì)與真實的農(nóng)民生存狀態(tài)，才能把這座橋成功地架構(gòu)起來。無疑，林白捕捉到了其中的要領(lǐng)。

林白為我們呈現(xiàn)的村莊，不僅僅只有萬物花開、自由呼吸的繁盛場面，除了村民們無拘無束、情欲恣肆的生存狀態(tài)以外，還有無數(shù)的悲歡離合、生離死別在這個村莊輪番上演。剝開《萬物花開》狂歡化的外衣，我們會發(fā)現(xiàn)一股沉重悲涼的存在之思籠罩在小說的文字內(nèi)里之中。在王榨這個村莊里，封建迷信、命理玄學(xué)與現(xiàn)代科技并生，疾病與死亡、歡樂與痛苦并存，狂歡在某種意義上是一種亂象叢生。而且在這方土地上，仍有不少傳統(tǒng)道德文化的糟粕猶如歷史陰影般地殘留著，這種超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)還將不斷延續(xù)和積淀下去。無論是三躲父母的重男輕女，還是所有村民的好勇斗狠，都折射出王榨村民骨子里的劣根性。當(dāng)然，王榨并非是一個靜止的、封閉的桃花源，外來商業(yè)文化正在勢不可擋地入侵人們的生活，就連人們最本真、最自然、最自由的情愛性欲都受到了金錢利益的誘惑與污染。小說中出走的三躲再度回到王榨的時候，她已經(jīng)成為了一具行尸走肉，五丫更是以自己的身體為籌碼謀取金錢財富，她和王大錢的愛情是建立在利益鏈條上的性交。

當(dāng)我們超脫小說眾聲喧嘩的戲謔和玩鬧時，會不期然地發(fā)現(xiàn)王榨村民們無拘無束的狂歡在某些時候會演化成一場危險的野性放縱，這種狂歡必將帶來無窮的惡果。在小說結(jié)尾處，作者以冷靜客觀的筆調(diào)向我們呈現(xiàn)了一曲鬧劇與悲劇的齊鳴變奏：細胖不加節(jié)制、放蕩不羈的肉欲貪婪，使小梅鮮活的生命驟然消逝，大頭為了四千塊錢替他承擔(dān)了殺人的惡行，而作為真兇的細胖卻從此逍遙法外;“七姐妹”歌舞團對自由生命、自然情感的追求和向往因為沾染了金錢利益的銅臭，再也無法逃脫商品機器驅(qū)使下罪與罰的宿命輪回。誠然，只有將現(xiàn)代文明所缺失的自由快樂和詩意生存的狂歡精神注入到現(xiàn)代社會的荒原之中，現(xiàn)代人類的靈魂和生命才能獲得拯救。但這并不意味著要將崇尚自我審視、靈魂叩問的理性思維從現(xiàn)代人類的生命中驅(qū)逐出去。自由意志的張揚與道德法度的規(guī)訓(xùn)自古以來就處在一種永恒的矛盾沖突之中，只有找到二者之間的平衡點，才能實現(xiàn)自我存在的意義。立身于兩極，無論是墮落到瘋狂罪孽的靈魂深淵，還是困頓于窒息沉重的制度囹圄，都無法實現(xiàn)真正的自由與狂歡。由此可見，林白筆下的這個古老村莊，是一個藏污納垢的民間世界，它不僅擁有詩意自然、自由唯美的一面，還暗藏著罪惡與痛苦滋生的一面，這使得王榨村漸漸成為一個失落的樂園。如何將痛苦與罪惡剔除，還原一方詩意的理想世界，是作者留給我們的難題。

此外，小說還蘊含著對人類生命消逝、死亡大限問題的思考。生活與死亡從來都是人類生命的兩種常態(tài)，《萬物花開》的敘述者大頭與死亡毗鄰，但他從來不畏懼死亡的降臨。王榨人對死亡的態(tài)度是極其平淡的，他們認(rèn)為人的生死取決于自然，萬物皆有一定的命數(shù)，要遵循自然的生老病死規(guī)律，樂觀積極地生活。這種與道家思想深度契合的生死觀無疑是作者林白所推崇的，當(dāng)然這種跨越生死、超脫榮辱的生死觀也是自由生命形態(tài)在思想領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。

在《萬物花開》中，林白以飛翔的姿態(tài)，從往昔創(chuàng)作的桎梏里騰空而起，以魔幻的筆法構(gòu)造了一個詩意盎然、狂歡奔放、自由自在的民間世界，深入挖掘民間文化深藏的狂歡精神與情感力量，為現(xiàn)代人類干癟的靈魂注入了新鮮的血液。同時，她也看到了民間深處暗流涌動的各種苦難與罪惡，并不遺余力地將之展現(xiàn)在讀者面前，希望以此引起人們的深思，并期望讓萬物花開的理想世界成為人們心中的追求。

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作者簡介：吳昊，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。