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    金元墓室壁畫中的道教因素探析

    2021-10-09 10:41向濤
    美與時(shí)代·下 2021年9期
    關(guān)鍵詞:金元八仙道教

    摘? 要:金元時(shí)期,隨著全真教的勃興,墓室壁畫中出現(xiàn)了大量的道教因素,包括八仙、仙鶴、山水畫、引路仙官、道士作蘸等內(nèi)容。這些道教題材表達(dá)了墓主人對(duì)于超越世俗、升往道教仙境的渴望,使得墓葬呈現(xiàn)出仙居化的趨勢(shì)。

    關(guān)鍵詞:金元;墓室壁畫;道教;山水畫;八仙;仙官

    宋遼金時(shí)期,墓室壁畫中的佛教因素十分濃厚。李清泉認(rèn)為,從地表建筑、墓葬形制、葬式、葬具、墓葬裝飾等方面看,佛教對(duì)墓葬產(chǎn)生了系統(tǒng)性的影響,且佛教的影響遠(yuǎn)勝于道教[1]。而金代晚期開始,這種局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變,一些墓葬出現(xiàn)了大量道教因素,包括山水人物畫、八仙、仙鶴、引路仙官等,使得墓室頗具仙風(fēng)道氣。學(xué)界對(duì)此尚無(wú)專門研究,而本文力圖梳理金元墓葬中的道教因素,并分析其盛行的原因和在墓室中的禮儀意義。

    一、山水人物畫與道教的視覺趣味

    金元時(shí)期墓葬盛行裝飾山水人物畫。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),大約有20座金元墓葬中裝飾有山水人物畫,如聞喜下陽(yáng)莊金墓、孝義市南郊八家莊58號(hào)金墓、大同齒輪廠元墓、郝家莊元墓、埠東村元墓、濟(jì)南千佛山元墓、北京齋堂元墓等,可見山水人物畫十分流行。筆者認(rèn)為一些山水人物畫具有明顯的道教趣味,下面以馮道真墓和登封王上村元墓為例進(jìn)行分析說(shuō)明。

    馮道真墓的出土引起了藝術(shù)史界的廣泛關(guān)注。根據(jù)墓志銘所載,馮道真是“龍翔萬(wàn)壽宮宗主、清虛德政助國(guó)真人”[2],屬于道教高層。該墓裝飾大量的山水人物畫,這不由得引人思考山水畫和道教的關(guān)系。該墓東壁南端繪道童圖,東壁北端繪觀魚圖,北壁繪一巨幅水墨山水畫,墨書“疏林晚照”四字,西壁北端繪論道圖,西壁南端亦為道童圖,墓頂裝飾仙鶴祥云圖。其中觀魚圖、論道圖、道童圖皆是以山水為背景,整個(gè)墓室呈現(xiàn)出云霧繚繞、淡泊高雅的氛圍,顯示出道教對(duì)于山水的獨(dú)特趣味。馮道真墓裝飾山水畫應(yīng)受到多方面的影響,首先,隱居山林、追慕神仙之道,本就是道教文化的核心內(nèi)容。如在山西芮城永樂(lè)宮純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿壁畫中,人物皆在高大的山林、瀑布、深潭、山澗中活動(dòng),這反映出道家對(duì)于“洞天福地”的山水世界的深切追求。其次,蒙元時(shí)期道教宮觀選址的兩個(gè)基本原則就是依山和傍水[3]49,正所謂“四山聳翠,其地綿延壯麗,稱道家所居”[4]。墓中的山水畫正是在此意義上將墓室營(yíng)造成理想的山水世界。最后,從元代的文化氛圍來(lái)看,文人山水畫本身就和道教文化密不可分,趙孟頫及“元四家”中的倪瓚、黃公望、吳鎮(zhèn)都信奉道教,其中有兩人還是受箓出家的道士。據(jù)游建西統(tǒng)計(jì),元代山水畫家中近一半具有道教信仰[5]??梢娫纳剿嫳旧砭蛶в械澜痰囊曈X趣味。由此,馮道真墓的山水畫就不難理解,它形象化地以歸帆之返家陳述了返璞歸真的志趣[6],體現(xiàn)了道教對(duì)于超越世俗生命的精神追求。

    明顯具有道教趣味的還有登封王上村元墓,但是該墓并沒(méi)有出土任何隨葬品,無(wú)從證明是否為道士墓。該墓裝飾門吏圖、侍女奉茶圖、奉酒圖、竹鶴圖及梅石孔雀圖,最引人矚目的是位于西壁的升仙圖和東壁的論道圖。論道圖中右側(cè)男子在山中修煉,左側(cè)一道人牽一頭黃牛前來(lái)拜訪,發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)定為論道圖[7]187。此類在山水間修煉的場(chǎng)景在永樂(lè)宮壁畫中較為常見,反映了墓主人對(duì)于修仙之道的仰慕和追求。西壁升仙圖(如圖1)的背景為一山澗,霧氣彌漫,隱約可見峰巒起伏,左一人正抱拳施禮,右一人正乘著云氣飄然而去。從構(gòu)圖上看,這種對(duì)角性的場(chǎng)景在永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫中有多例,皆表現(xiàn)一人拱手告別,另一人即純陽(yáng)帝君(呂洞賓)駕云飛去,應(yīng)是一個(gè)表現(xiàn)“升仙”“云歸”的經(jīng)典構(gòu)圖樣式。更有趣的證據(jù)來(lái)自于服飾,升仙圖中的人物著對(duì)襟白袍,腰系藍(lán)帶,頭戴藍(lán)色方巾,和永樂(lè)宮重陽(yáng)殿中王重陽(yáng)的服飾一致(如圖2),甚至二者衣角飄飛的方向及樣式、人物的動(dòng)作和神態(tài)都完全一致。這種驚人的一致性意味著墓室壁畫的粉本很有可能來(lái)自道教的壁畫,墓室壁畫中表現(xiàn)的是道教人物,至于墓室中的升仙圖是否表現(xiàn)了王玉冬所說(shuō)的“老子西升”故事[8],尚需更多的材料佐證??梢娔怪魅颂匾膺x取了道教壁畫中流行的“山中修煉”與“羽化升仙”的兩個(gè)帶有特定內(nèi)涵的主題,并輔以墓頂大量的仙鶴圖,鮮明地表達(dá)了墓主人的宗教信仰和死后修煉進(jìn)而升仙的愿望。

    除以上二例外,其它墓葬中的山水畫也頗具道教趣味。如孝義市南郊八家莊58號(hào)金墓裝飾一幅《高逸圖》,圖中一人游行于山水之間,緊隨一名抱琴童子,和馮道真墓的《臨淵觀魚圖》十分相似。此外還有一幅論道圖,中間一人身著黃色道袍,左右二人作聆聽狀,其后以樹石為背景,山中論道的意味濃厚。類似的頗具隱逸、論道意味的還有山西大同齒輪廠元墓、北京齋堂元墓等,人物活動(dòng)于山水之間,或論道、或云游,呈現(xiàn)出道家仙居山水的裝飾趣味。值得注意的是,以上所舉墓葬多位于山西地區(qū),而山西正是全真教盛行之地,據(jù)吳端濤統(tǒng)計(jì),在金元時(shí)代山西有約200座道教宮觀建筑[3]52??梢?,正是因?yàn)樯轿魅娼趟囆g(shù)的流行,墓葬壁畫才呈現(xiàn)出新的道教趣味。

    二、八仙、仙鶴、葫蘆與道教仙界

    從金代晚期至元代,一些墓葬開始于墓頂裝飾八仙題材,如董海墓、董妃堅(jiān)墓、康莊工業(yè)園M1元墓皆于墓頂裝飾八仙壁畫或磚雕,盡管數(shù)量不多,但足以反映出特定的裝飾趣味。“八仙”是全真教的八位仙人,分別是呂洞賓、鐘離權(quán)、鐵拐李、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、張果老、何仙姑。八仙最早只是民間傳說(shuō)中的神仙人物,至金代全真教建立后,王重陽(yáng)急需權(quán)威領(lǐng)袖來(lái)宣傳自己的教義,因此奉呂洞賓為祖師,并把其他和呂洞賓相關(guān)之人組合在一起,由此形成了八仙[9]。在全真教的宣傳之下,關(guān)于八仙的小說(shuō)、戲劇、繪畫普遍流行,元代永樂(lè)宮壁畫中也有八仙過(guò)海的場(chǎng)景,可見墓葬中八仙組合正是受此影響而產(chǎn)生的。從位置上看,八仙都位于墓頂,董海墓墓頂除了八仙外別無(wú)裝飾,董妃堅(jiān)墓墓頂藻井間隔裝飾八仙和仙鶴磚雕,康莊工業(yè)園墓墓頂斜坡繪八仙,墓頂繪制蓮花與仙鶴。在宋遼金元時(shí)期,墓頂除了流行裝飾八仙外,還流行化生童子圖、仙鶴圖、星象圖以及蓮花藻井等,化生童子圖和蓮花藻井明顯是佛教西方凈土中的元素,表達(dá)了墓主人對(duì)往生凈土的向往[10]。由此推之,位于墓頂?shù)陌讼梢矐?yīng)具有相同的功能,其在某種程度上代表了墓主人對(duì)于道教仙界的想象,寄托了墓主人與神仙同居的愿望。

    更常見的象征道教仙界的題材是仙鶴。鶴很早就以其長(zhǎng)壽和自由的風(fēng)姿進(jìn)入道教審美符號(hào)的范圍,在墓葬中,對(duì)死后世界的憧憬多簡(jiǎn)化為仙鶴翻飛的景象[11]。在宋金時(shí)期即有一些墓葬以仙鶴為墓頂裝飾,但比例不高。至蒙元時(shí)期,裝飾仙鶴的墓葬大為增加,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)在約60座元代壁畫墓中,約有10座墓葬于墓頂裝飾仙鶴圖,可見道教的影響大大增強(qiáng)。如內(nèi)蒙古赤峰沙子山元墓、河北涿州元墓、大同馮道真墓、西安韓森寨元墓、登封王上村元墓、文水北峪口元墓等,都在墓頂繪制連續(xù)的祥云仙鶴圖,還輔以日月、祥云等內(nèi)容,顯示出民眾對(duì)于道教仙境的符號(hào)化想象。但仙鶴也常和蓮花藻井、化生童子等佛教題材組合在一起,這種混雜不同宗教題材的方式反映了民眾對(duì)于宗教的實(shí)用性態(tài)度,顯示出仙界具有混雜佛、道教因素的泛化特點(diǎn)。這或許正如沈雪曼所說(shuō):“人們似乎并不關(guān)心不同宗教體系之間的差異,事實(shí)上,不同的信仰在墓葬中起到了雙重保險(xiǎn)的作用,幫助墓主超越死亡。”[12]

    除了八仙與仙鶴,道教仙界的營(yíng)造還有另一種方式,即“壺天”。山西永和縣金大安三年(1211)石棺中央刻葫蘆形孔(如圖3),四周刻有墓志,墓志表明這是馮榮的兒子們?yōu)槠涓杆靃13]。石棺在宋金時(shí)期的陜西、河南、山西等地多有發(fā)現(xiàn),但在石棺前擋刻葫蘆的尚屬首例。道教將葫蘆視為神圣之物,認(rèn)為其具有超越世俗的能力。關(guān)于葫蘆中仙境描寫的故事廣為流傳,其中最著名的例子是漢代的費(fèi)長(zhǎng)房故事:“費(fèi)長(zhǎng)房者,汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥,懸一壺于肆頭,及市罷,輒跳入壺中……乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗,旨酒甘肴,盈衍其中,共飲畢而出?!盵14]因此,石棺前擋的葫蘆造型表明,石棺的內(nèi)部已經(jīng)被隱喻成了微縮的宇宙或神仙居住的地方,葫蘆形孔正是死亡與升仙轉(zhuǎn)換的通道和標(biāo)志[15]。作為該石棺的贊助者,馮榮的兒子們通過(guò)葫蘆造型把石棺設(shè)想為一個(gè)天堂般的場(chǎng)所,在石棺中他們的父親將與神仙同居從而獲得不朽。

    三、仙官引路與道教影響下的喪葬儀式

    宋金壁畫墓中多有頭戴通天冠(或蓮花冠、進(jìn)賢冠)、手執(zhí)笏板、身著長(zhǎng)袍的人物形象,且這類形象多位于墓室頂部,有時(shí)身后跟隨墓主夫婦,如滎陽(yáng)司村宋代壁畫墓、登封黑山溝宋代壁畫墓、婁煩下龍泉村宋墓、長(zhǎng)治南溝金墓等都有類似的形象。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)或稱之為文吏[7]23,但明顯不合常理,通天冠在古代為天子所戴,而文吏通常戴幞頭,且文吏位于墓頂也不符合文武官吏分列于墓門兩側(cè)的常規(guī)做法。一些簡(jiǎn)報(bào)已指明了其真正的身份,此乃道教仙官,蓮花冠、通天冠和進(jìn)賢冠都是仙官的常見頭飾,笏板也是常見的道具,長(zhǎng)治南溝金墓中的人物還身著青色與黃色的道袍。這里以長(zhǎng)治南溝金墓為例來(lái)說(shuō)明道教仙官在墓室中的禮儀意義。該墓北壁下層繪制出行圖,男女墓主人在侍者或子女的侍奉下前往北壁中間的假門,假門上方繪八字形的門額,“八”字的門額造型非常巧妙地暗示出這是上升的通道。北壁上方繪仙官引路圖(如圖4),前有兩名頭戴通天冠的道教仙官,后有頭戴幞頭的墓主人,在仙官的引導(dǎo)下,墓主人將與道教的神仙同居。因此整個(gè)北壁上下的壁畫構(gòu)成了完整的升仙之旅,表達(dá)了墓主人對(duì)于升仙的渴望。

    作為引路人的仙官或許和宋金時(shí)期流行的引路菩薩信仰有關(guān),引路菩薩最早見于敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的晚唐五代《引路菩薩》絹畫,菩薩通常手執(zhí)經(jīng)幡,引導(dǎo)逝者往生佛國(guó)凈土。這一題材深切地影響了墓葬裝飾,宋金墓室中手執(zhí)經(jīng)幡的天女圖像非常普遍,或位于墓室頂部,或位于仙橋之上,其后緊跟著墓主夫婦,最終將引領(lǐng)墓主前往象征凈土的天宮樓閣或蓮花藻井。這類圖像還介入到喪葬儀式之中,在宋金墓葬中的發(fā)喪圖中,送葬隊(duì)伍中通常由一女子手執(zhí)經(jīng)幡引路,緊隨著和尚敲擊佛樂(lè),后面跟著送葬的隊(duì)伍,整個(gè)隊(duì)伍的排列方式表示在天女的引領(lǐng)下,墓主人將前往極樂(lè)之地。

    在佛教引路菩薩的影響下,道教的神仙(仙官)也具有引導(dǎo)亡者升仙的功能。如《祭參政鹿泉賈公文》載:“騎蒼龍謁瓊宮,跨紫鳳游閬風(fēng),天樂(lè)前導(dǎo),仙官后從,持陰陽(yáng)之橐綸,掌造化之玄功?!盵16]又如《甘水仙源錄》載:“清逸之觀何隆隆,乾坤清氣公所鐘。祥云覆母身乃生,道氣大受超凡庸。神仙官府聊相從,然遠(yuǎn)引追喬松?!盵17]可見,去世后得到道教仙官的接引從而升往仙境是時(shí)人的美好愿望,這和佛教的引路菩薩有異曲同工之妙。有趣的是,登封黑山溝還同時(shí)出現(xiàn)了引路菩薩和引路仙官,這反映出民眾對(duì)于引路者角色的模糊態(tài)度,佛、道皆可作為升仙的引領(lǐng)者。

    除了墓頂,主要的壁面上也繪制有道士。聞喜上院村金墓西壁和東壁分別繪制侍奉圖,侍女向男女墓主人進(jìn)獻(xiàn)食物,這是常見的主題。有趣的是,東壁、西壁的男女墓主人及侍女皆看向左側(cè)(如圖5),而左側(cè)或站或坐一名“道姑”,這名道姑頭戴高冠,顯示出非世俗的身份,右手舉于胸前,不知作何動(dòng)作,但其他人看向道姑的目光顯示出她具有非同尋常的作用。類似的左-右構(gòu)圖也見于河南滎陽(yáng)槐西宋墓,該墓西壁繪墓主夫婦對(duì)坐圖,其身左有四名僧侶正在做法事(如圖6)。類似的構(gòu)圖方式可能暗示了二者具有相同的功能,筆者認(rèn)為二者都是“資冥福”的表現(xiàn)。據(jù)《燕翼貽謀錄》載:“喪家命僧道誦經(jīng)、作蘸、作佛事,曰資冥福也,出葬用以導(dǎo)引,此何義耶?”[18]可見在當(dāng)時(shí)的做法中,延請(qǐng)僧侶在喪葬儀式上做法事、邀請(qǐng)道士作齋蘸,并在送葬途中以其為引導(dǎo)是極為常見之事,其目的在于引導(dǎo)亡者超越死亡。因此,上院村金墓中的侍宴圖可視為道教版本的“資冥福”,盡管僅此孤例,但反映出道教對(duì)于民間喪葬儀式的深深介入。

    四、結(jié)語(yǔ)

    金元時(shí)期道教的興盛為墓葬藝術(shù)注入了新的血液,一改宋金時(shí)期佛教對(duì)墓葬裝飾的統(tǒng)治地位,體現(xiàn)出道教對(duì)于墓葬裝飾系統(tǒng)性、多樣性的影響,使整個(gè)墓室呈現(xiàn)仙居化的趨勢(shì)。具體來(lái)說(shuō),墓室中的山水人物畫表達(dá)了道教對(duì)于返璞歸真、超越世俗生命的精神追求,仙鶴、八仙、壺中天表達(dá)了對(duì)升仙的渴望和對(duì)仙界的想象,而仙官引路、資冥福則體現(xiàn)了道教對(duì)于喪葬儀式的影響。還需要說(shuō)明的是,大多數(shù)金元墓室并非裝飾單一的宗教題材,而是雜糅佛、道因素,輔以儒家的孝子圖,呈現(xiàn)出三教圓融的總體特征[19]。

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    作者簡(jiǎn)介:向濤,廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

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