淺析不寬容以及解決路徑

梁晉鋮

摘? 要：寬容已成為現(xiàn)代社會公認(rèn)的文明價值與標(biāo)準(zhǔn)，并成為衡量社會穩(wěn)定和文明發(fā)展的晴雨表。但是，人們?nèi)匀恍枰此迹^去發(fā)生的不寬容現(xiàn)象及其帶來的嚴(yán)重后果。因此，本文在探討中國的不寬容現(xiàn)象后，總結(jié)出社會共同信念缺失、稀缺或創(chuàng)造稀缺、不平等與不自由、缺乏對人權(quán)的保障等造成不寬容的原因。最后，有的放矢地提出相應(yīng)的解決方案，以供參考。

關(guān)鍵詞：寬容;不寬容;法治;社會主義寬容觀

中圖分類號：G625.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）10-00-03

人類歷史上因為不寬容已經(jīng)造成太多悲劇和慘案，不寬容不僅殘害人的肉體，而且阻礙人類社會的發(fā)展。正如美國哲學(xué)家理查德·羅蒂所言，人類是一種痛感的動物，人類社會之所以能夠向前發(fā)展，是基于對他人苦難的共情和反思。因此，人們需要對不寬容現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。但是，對不寬容的反思不應(yīng)成為研究的終點，避免不寬容、實現(xiàn)寬容才是目標(biāo)。當(dāng)人們順利挖掘出不寬容背后的原因，才能真正地實現(xiàn)寬容。學(xué)界一般是從寬容出發(fā)，論述寬容對現(xiàn)代社會的意義以及如何實現(xiàn)寬容。本文從不寬容出發(fā)進(jìn)行論述，或許能為學(xué)界研究提供新養(yǎng)分。

一、不寬容的現(xiàn)象

荷裔美國作家亨德里克·威廉·房龍認(rèn)為，在人類社會的萌芽時期并不存在任何寬容，人與人之間不過是叢林里為生存而相互撕咬的野獸，并且相互間保持高度的懷疑與警惕。這種弱肉強(qiáng)食、適者生存的理念自人類發(fā)端已然存在千年。也正是由于這種敵對和侵襲的不寬容，在中國歷史上，血與淚的悲劇不在少數(shù)。

在明清時期，中國步入封建社會后期。八股取士作為明清科舉的考試形式，起初的確能提高大眾的知識水平。但因脫離社會發(fā)展實際，并且以經(jīng)典文本作為唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，八股文逐漸成為一種文字游戲和壓制思想的工具。末代探花商衍鎏在《清代科舉考試述錄》中論“八股”，萬語千言不能發(fā)其秘，窮年累月不能究其源。據(jù)考察，八股文形式死板且繁雜，在行文過程中還有若干禁忌。這種禁錮創(chuàng)新、束縛智才的考試形式，埋下了近代中國落后挨打的苦果。八股文的危害主要有以下三方面：其一，摧殘人才。舉天下人才盡出于無用之一途，學(xué)子寒窗苦讀數(shù)十載，若未能中舉，便等于虛度年華，到頭不過是未辯菽麥的人。白起坑殺不過40萬，但八股殘害何止百萬。其二，溺亡思想。八股文并不以培養(yǎng)人才為目的，而以培養(yǎng)封建王朝忠實統(tǒng)治工具為己任，尤其清朝以培養(yǎng)奴才為深重。徐霞客、李時珍、宋應(yīng)星等中國近代著名知識分子大多并未能考上科舉，而考上的學(xué)子不過是思想壓制知識增量的工具。其三，禁錮智慧。中國近代科技落后，并不是國人不愿學(xué)習(xí)，也不是缺乏人才，而是八股取士將人才摧殘了?？茖W(xué)需要實事求是地認(rèn)識自然，研究自然客觀規(guī)律，但這為八股取士不允許。獨(dú)立思考精神和科學(xué)的思維能力都被八股文的迂腐葬送了。

在現(xiàn)代社會中，絕對標(biāo)準(zhǔn)和排他性使中國陷入不寬容。在某種意義上，不寬容成為科技文明的基本精神和通常行為品格[1]。人們生活在一個合理化的時代，一切計劃和行為都被涵涉在數(shù)理考量和精細(xì)化要求中，這種方式的缺陷在于造成了不寬容。合理化并不是人民思想的全部，過分強(qiáng)調(diào)合理化，會使各社會群體間因為差異而相互敵視。合理化下的群體間敵視，尤其表現(xiàn)在“代溝”上?，F(xiàn)實中，廣場大媽早上跳舞影響上夜班補(bǔ)覺的年輕人、大媽大爺們在籃球場跳舞繼而與打球的年輕人發(fā)生沖突等。

二、致使不寬容的原因

（一）社會共同信念的缺位

在工業(yè)社會和現(xiàn)代社會中，合理化成為衡量人們生活的最終尺度。人們的生活，都被放置在合理化統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)和社會管理體系中，人們對事物的認(rèn)知，依賴于合理化統(tǒng)治下的社會整體。因此，個體自由和人類整體的創(chuàng)造力被埋沒。人們傾向于被動地賦予意義而非主動地探求，喪失探求自身意義和自由選擇行為方式的實踐理性，將其部分或全部交給科學(xué)家或權(quán)威專家進(jìn)行評判，便會走向不寬容所推崇的絕對性，這其實是對政治烏托邦的繼續(xù)，這種空想期待通過一切生活關(guān)系的徹底合理化而消除一切統(tǒng)治[2]。并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息不對稱和知識壁壘將更為嚴(yán)重，此時若僅依靠合理化地衡量標(biāo)準(zhǔn)為尺度，容易造成一種知識上的不寬容。這種不寬容可能會造成，為追求合理化，漠視基本人性和倫理。在合理化的標(biāo)準(zhǔn)下，將人看作被管理的動物。這種合理化的不寬容危機(jī)背后是社會共同信念的缺位，社會共同信念是對人的差異和多元化的認(rèn)同，需要建立在各社會群體商談的基礎(chǔ)上。社會共同理念越是缺位，寬容便難以實現(xiàn)，不寬容的沃土將不斷擴(kuò)大。

（二）稀缺或創(chuàng)造稀缺

人類祖先很早就發(fā)現(xiàn)了一條規(guī)律：貧窮的時候，人們很難顧及文明禮儀，重視自身榮譽(yù)，維護(hù)個人尊嚴(yán)。而且歷史一遍又一遍地告訴人們，物質(zhì)的極端匱乏往往是造成社會動蕩的重要原因?？梢灶A(yù)見，如果能夠吃飽飯，顯然不寬容的惡性事件就會少很多。因此，可以得出，物質(zhì)稀缺是社會不穩(wěn)、不寬容的根源。隨著文明每一次躍進(jìn)，生產(chǎn)力的飛躍帶來了豐富資源，但是完全滿足每個人的欲望是不可能的。從古代開始，人類就在有意地創(chuàng)造稀缺性。稀缺性意味著資源配給的不平衡，人類社會的不寬容通常始于權(quán)力和知識變得稀缺。權(quán)力稀缺主要表現(xiàn)為有權(quán)力者對無權(quán)力者的壓迫，即權(quán)利分配的不均，而知識稀缺同樣表現(xiàn)為知識掌握的不均。知識和權(quán)力的稀缺會導(dǎo)致人與人之間地位和知識層次產(chǎn)生不平等，繼而會形成不同群體的理解落差。如果正當(dāng)獲得資源是非常態(tài)，那么不擇手段地追逐權(quán)力、苦心孤詣地營造“人脈”、千方百計地爭奪資源就變得尤為重要。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)沒權(quán)沒錢不爭不搶得不到應(yīng)該擁有的資源，或者說，不正常的手段可能得到不該擁有的資源，后果就是人們都變成了“聰明人”，維護(hù)自身利益哪管別人的死活，任何事物都只是爭斗稀缺資源的工具。當(dāng)這種創(chuàng)造稀缺資源和爭斗稀缺資源存在時，某些人掌握著特殊資源，就會像石子扔進(jìn)池塘，不安不滿層層傳導(dǎo)，進(jìn)而加劇人與人之間的矛盾，而這正是不寬容的源頭。

（三）人的不平等與不自由

自由和平等的實現(xiàn)狀況必然受制于社會的經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的[2]。在分工不明晰、生產(chǎn)力和生存關(guān)系落后的封建社會中，人與人之間不過是“人身依賴關(guān)系”。統(tǒng)治者占有社會所有資源，被統(tǒng)治者從屬于統(tǒng)治者。在古代，寬容被理解為博大的胸懷和匡扶社稷的高尚品質(zhì)。這個寬容實際上是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的恩賜，弱者向強(qiáng)者表達(dá)服從和生存的請求。故此，這種寬容實際是掩蓋專制下的不自由和不平等。統(tǒng)治者可能為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，會做出寬容的策略，但是卻不可能真正的寬容異己。這種社會狀況下不可能結(jié)下自由和平等的花朵。

（四）缺乏對人權(quán)的保障

歷史上發(fā)生的慘無人道的殺戮和刑罰方式，往往是缺乏對人權(quán)的認(rèn)知和保護(hù)。當(dāng)一部分人對另一部分人實行絕對控制時，這種控制致使他和他的關(guān)系變成一種他和它的關(guān)系。在絕對控制下，控制者已經(jīng)無須將被控制人當(dāng)作人看待，而將其當(dāng)作一種被馴化的、可壓迫的動物。在這種情況下，人性中的至惡將顯露，屠戮和殘酷成為習(xí)以為常。此時，保護(hù)人的基本權(quán)利成為挽救不寬容現(xiàn)象的不二選擇。

三、實現(xiàn)寬容的中國方案

（一）堅持社會主義寬容觀

寬容是社會主義的應(yīng)有之義。在科學(xué)社會主義設(shè)計者所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的愿景中，人的自由而全面發(fā)展，必然是社會每個個體個性的體現(xiàn)和發(fā)展的自由。完全消除差異和壓制個性，并非科學(xué)社會主義的發(fā)展理念。相反，科學(xué)社會主義旨在克服在人自由而全面發(fā)展過程中，發(fā)展程度和方向異化所產(chǎn)生的不寬容。因此，從某種程度而言，社會主義是實現(xiàn)寬容的新的、更高的起點，在建設(shè)和發(fā)展社會主義的同時也是不斷實現(xiàn)思想和行為寬容的過程，社會主義社會必然會走向社會更高的寬容境地。

寬容精神與社會主義基本制度和價值相一致。隨著改革開放的不斷深化，市場經(jīng)濟(jì)和社會分工的不斷加深，社會階層發(fā)生巨大變化，資源分配與享有的差距愈加擴(kuò)大。這種變化產(chǎn)生復(fù)雜且多樣的利益群體，各利益群體利益的訴求呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。盡管這些社會群體之間可能存在差異，但是他們均是中國特色社會主義的建設(shè)者與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動力。他們有共同的社會理念，都為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想奮力向前，因此他們的矛盾是非對抗性矛盾。社會主義的寬容致力于處理和解決這種非對抗性矛盾，這是社會分化和結(jié)構(gòu)變遷的必然要求。因為在這樣的生活架構(gòu)內(nèi)，寬容是維系、統(tǒng)攝不同利益取向的人們的價值紐帶，是社會公共生活領(lǐng)域中的一種精神品質(zhì)、一種權(quán)利文化觀和權(quán)利價值觀，是確保社會各領(lǐng)域保持張力、促進(jìn)社會和諧運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)[2]。

社會主義寬容觀是一種更高的寬容理念。馬克思曾主張，共產(chǎn)黨人到處努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議。不難看出，馬克思所主張的寬容理念，較當(dāng)時所有的資產(chǎn)階級政黨所主張的寬容理念都要更加明確和積極。首先，寬容受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。寬容的演變歷史表明，寬容理念的發(fā)展受制于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的發(fā)展?fàn)顩r。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)程，決定了每個時代寬容的范圍和內(nèi)容[2]。資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系并不能克服資本和勞動者之間的尖銳矛盾，雖然資本主義確實為寬容理念的發(fā)展開辟了道路，但并未能將寬容輻射到社會各個部分，反而在某種程度下加劇了社會不同群體和階級之間的歧視和不寬容。社會主義致力于解放生存力，不斷實現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。同時，社會主義公有制防止社會結(jié)構(gòu)的過分撕裂以及資源分配的極大差異。因此，社會主義的寬容理念能夠在更廣范圍內(nèi)涵括社會的各個部分，而且是一種不斷進(jìn)步的理念。在衡量社會或個人不一致的思想和行為過程時，需要將社會共同理念作為衡量基準(zhǔn)。其次，這種衡量基準(zhǔn)必然隨著社會發(fā)展程度不斷進(jìn)行改變和明確?？茖W(xué)社會主義堅持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持與時俱進(jìn)。因此社會主義寬容觀是一種能夠與社會發(fā)展水平相匹配的理念。歷史已經(jīng)證明，與社會發(fā)展水平不匹配的寬容理念，容易陷入絕對化和唯一性的不寬容陷阱。最后，社會主義寬容觀立足于更深層次的社會共同理念。社會主義致力于實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，實現(xiàn)社會不同群體之間的共同利益，并且得到最廣大人民群眾的擁護(hù)。社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，不是某一社會群體的利益。

（二）杜絕物質(zhì)和知識資源成為稀缺資源

物質(zhì)和知識水平是寬容理念發(fā)展的天花板?，F(xiàn)代寬容理念來源于物質(zhì)資源的豐富和知識的提高，搭建房子的高度不僅取決于地基打的有多深，同樣也取決于搭建房子的材料。當(dāng)物質(zhì)和知識資源分配不均，或者內(nèi)容過于單一，寬容將難以實現(xiàn)，不寬容的陰霾將重新籠罩。因此，物質(zhì)和知識水平直接制約著寬容地實現(xiàn)可能。

杜絕將物質(zhì)資源變成稀缺資源。社會物質(zhì)發(fā)展成果應(yīng)該由全體社會成員享有，為實現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展成果由人民共享，避免物質(zhì)資源分配不均，需要從三個方面著手解決：一是不斷將物質(zhì)成果這塊蛋糕做大;二是通過詳密的分配方式將物質(zhì)成果這塊大蛋糕分配好;三是提防頗有用心者通過不正當(dāng)手段多分或壟斷物質(zhì)資源。

杜絕將知識變?yōu)橄∪辟Y源。人類得以不斷進(jìn)步，主要原因在于人類不斷加深對自然社會和人文社會的認(rèn)識。知識的承繼和發(fā)展推動這一進(jìn)程。但知識不應(yīng)該成為少部分群體專有的資源，而是屬于社會的每位成員。因此，主要通過兩個方面來實現(xiàn)。一是保障每位社會成員學(xué)習(xí)的權(quán)利，特別是保障條件比較困難的群體。二是鼓勵社會成員不斷學(xué)習(xí)，更新自有知識儲備，去偽存真，不斷探索。只有杜絕物質(zhì)資源和知識成為稀缺資源，社會成員才有足夠的能力，面對身邊存在的差異時給予他人寬容。

（三）將寬容納入法治軌道

現(xiàn)代寬容是一種社會公共價值。古典寬容更多地表現(xiàn)為一種個人品德，但這種個人私德不可能轉(zhuǎn)化為一種普遍性的社會價值，更不可能成為一種社會認(rèn)可的共同生活方式。因此古典寬容往往只是統(tǒng)治者妥協(xié)或懷柔的策略。法治作為解決現(xiàn)代社會各種沖突和不寬容現(xiàn)象的治理方式，當(dāng)寬容價值被納入法治，寬容將從僅是個人私德的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q公共事務(wù)的社會價值。寬容一旦走出個人私德的范疇，走向一種解決公共事務(wù)的范疇后，就意味著自身要從倫理觀念轉(zhuǎn)化為道德實踐[2]。意味著，寬容不再局限于個人私德，而成為一種社會共同價值。

法治下的寬容具有可期待性。法治為實現(xiàn)寬容提供制度保障，走出個人私德藩籬后的寬容，社會亟需通過某種普遍性、穩(wěn)定性的規(guī)則予以明確，明確何事應(yīng)當(dāng)給予寬容、何事不得給予寬容。法治作為社會治理的基本方略，當(dāng)寬容價值被納入法治后，寬容理念得以在更加廣闊的軌道上發(fā)揮其社會功用。

法治使寬容理念得以發(fā)展。在古代的人治社會中，法律或法則同樣是古代統(tǒng)治者管理社會的主要手段，但人治社會的法律，不過是統(tǒng)治者的工具。在現(xiàn)代社會，法律具有至高無上的地位，公共意志通過法律的方式得以體現(xiàn)，繼而通過法治方式在處理社會公共事務(wù)的過程中體現(xiàn)公共意志，多人之治優(yōu)于一人之治。法治比個治，有更強(qiáng)的智慧整合能力和更多的納錯余地。在實行法治的社會中，任何人不可能有超越法律的權(quán)利，任何人的合法權(quán)利都受到法律保護(hù)。規(guī)則的必然施行，使寬容能夠在法治道路上實現(xiàn)，不寬容現(xiàn)象將難以出現(xiàn)。

（四）切實保障人的基本權(quán)利

保障人的基本權(quán)利對避免不寬容、實現(xiàn)寬容具有重要意義。保障人的基本權(quán)利是系統(tǒng)性工程，主要有三個方面：一是原則性保障。把人權(quán)保障寫入國家憲法，在全社會弘揚(yáng)保障人權(quán)風(fēng)尚和形成保障人權(quán)氛圍。除修訂憲法外，禁止其他任何方式對人權(quán)的保障進(jìn)行限縮或限制某項人權(quán)。二是立法保障。立法機(jī)關(guān)依據(jù)憲法保障人權(quán)的精神，制定一般法律或規(guī)范性文件。憲法無法精細(xì)化地保障人權(quán)，沒有具體法律保障人權(quán)，保障人權(quán)不過是一句口號。三是建立人權(quán)救濟(jì)制度。當(dāng)人權(quán)受到侵犯時，可以通過法律實現(xiàn)救濟(jì)，如行政救濟(jì)和司法救濟(jì)。另外，通過建立違憲審查制度，排除對人權(quán)予以不當(dāng)限制的且不為憲法允許的規(guī)范性文件。

四、結(jié)語

寬容已成為當(dāng)代中國社會和法治的價值。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會需要鑄就更高水準(zhǔn)的寬容。這就需要人們從不寬容的歷史出發(fā)進(jìn)行探究，既避免不寬容的現(xiàn)象再次出現(xiàn)，又形成良好的寬容風(fēng)尚，既擺脫有缺陷的寬容理念，又從不寬容中汲取養(yǎng)分。因此，本文首先探討造成不寬容的原因，鑄造人們所需的寬容理念的負(fù)向度。其次，探討實現(xiàn)寬容的中國方案，形成所需的寬容理念正向度。最終，人們能夠在寬容的正負(fù)向度的基礎(chǔ)上，形成中國特色社會主義寬容觀。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：董維）