教師權(quán)威消解對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的影響及應(yīng)對(duì)

邵瀟涵

[摘 要] 信息時(shí)代存在教育者權(quán)威消解與強(qiáng)化教育對(duì)象意識(shí)形態(tài)教育二元對(duì)立的困境。教師知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)、業(yè)務(wù)水平有待提升、師生交流難以深入，直接削弱了意識(shí)形態(tài)教育的傳播力、可信度以及實(shí)效性。教育活動(dòng)始終圍繞教師與學(xué)生展開(kāi)，提升教師專業(yè)水平、加強(qiáng)師生交流、整合講授課程、重視實(shí)踐課堂，才能應(yīng)對(duì)教師權(quán)威消解帶來(lái)的沖擊，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的有效性。

[關(guān)鍵詞] 教師權(quán)威;消解;意識(shí)形態(tài)教育;影響;應(yīng)對(duì)

[中圖分類號(hào)]G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 08-0046-04

權(quán)威思想的源頭是韋伯的理論，韋伯認(rèn)為權(quán)威可分為傳統(tǒng)型、法理型、魅力型三種。根據(jù)這一理論，教師權(quán)威主要指教師在角色要求下控制或約束學(xué)生的權(quán)力，分為通過(guò)言傳身教獲得的身份與地位權(quán)威、依靠規(guī)章制度取得的法定權(quán)威與憑借優(yōu)秀的教學(xué)能力享受的專業(yè)權(quán)威[1]。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息化的迅速發(fā)展使“文化反哺”現(xiàn)象愈演愈烈，即在急速文化變遷的時(shí)代，年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛文化吸收的進(jìn)程加快[2]。學(xué)生主體性與創(chuàng)造性的激發(fā)使傳統(tǒng)教師長(zhǎng)期樹(shù)立的權(quán)威正呈現(xiàn)出消解的趨勢(shì)，西方各種文化思潮的涌入使意識(shí)形態(tài)教育工作更為復(fù)雜，教師與學(xué)生的二元對(duì)立困境愈演愈烈。恩格斯曾指出，為了讓人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，權(quán)威的存在是有必要。在信息時(shí)代，破解教師權(quán)威與意識(shí)形態(tài)教育對(duì)立的窘境，探究教師權(quán)威消解對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的影響是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的重要前提。

一、信息時(shí)代背景下教師權(quán)威的消解

伴隨加速推進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和迅速演進(jìn)的現(xiàn)代傳媒，處于信息社會(huì)的新教師群體與信息傳媒之間的關(guān)系越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜。一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興的信息形態(tài)，以其開(kāi)放性與平等性使信息交流速度加快，對(duì)教師知識(shí)權(quán)威造成挑戰(zhàn);另一方面，互聯(lián)網(wǎng)豐富以及多元化的內(nèi)容使得學(xué)生的需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)教師業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求;再者，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化與虛擬性使部分師生產(chǎn)生“人機(jī)實(shí)踐與交往”依賴，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有效溝通減少。所謂信息時(shí)代教師權(quán)威的消解，主要指信息化融入現(xiàn)代化教育中，教師原本擁有的權(quán)力與威信發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）信息共享速度加快，教師知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)

教師知識(shí)權(quán)威，也指教師專業(yè)權(quán)威，是指教師在所教領(lǐng)域憑專業(yè)之長(zhǎng)獲得的權(quán)威[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)是迄今為止最能體現(xiàn)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性的媒介形態(tài)，信息共享速度加快，知識(shí)也實(shí)現(xiàn)快速更新，學(xué)生獲取新知識(shí)的途徑將不再局限于課堂和教師，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多元多樣的平臺(tái)都可以在最短的時(shí)間內(nèi)滿足學(xué)生的需求，離開(kāi)了作為知識(shí)核心引導(dǎo)人的教師，學(xué)生同樣可以獲取無(wú)限豐富的知識(shí)。面對(duì)光怪陸離的信息世界，部分老師可能因?yàn)槁殬I(yè)倦怠和知識(shí)水平等原因，其知識(shí)量與知識(shí)結(jié)構(gòu)可能還沒(méi)有學(xué)生豐富。馬克思主義真理觀認(rèn)為，人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)總是有限的。正如列寧所說(shuō)：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)[4]。”教師所擁有的知識(shí)也只是在一定時(shí)期對(duì)事物近似正確的反映。知識(shí)不是固定不變的，也不存在永恒、絕對(duì)、靜止的知識(shí)，一旦學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)獲取的信息與接受的知識(shí)存在較大偏差，就在某種程度上沖擊了知識(shí)的確定性和客觀性，不再將教師視為絕對(duì)知識(shí)權(quán)威。根據(jù)布勞交換理論，學(xué)生對(duì)教師的期待是教師權(quán)威得以產(chǎn)生的觸發(fā)機(jī)制，信息化時(shí)代學(xué)生獲取信息的途徑增多，使學(xué)生對(duì)教師的教育需要有所減弱，學(xué)生就會(huì)逐漸脫離對(duì)教師的知識(shí)依賴，教師的知識(shí)權(quán)威就會(huì)受到挑戰(zhàn)[5]。

（二）學(xué)生需求多樣化，教師業(yè)務(wù)水平有待提升

從教育學(xué)角度看，教師業(yè)務(wù)水平主要包括課堂教學(xué)能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力以及課程資源開(kāi)發(fā)能力等?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的日新月異使學(xué)生的需求也發(fā)生了變化，學(xué)生需要層次的提升倒逼教師提高業(yè)務(wù)水平，當(dāng)學(xué)生需要與教師業(yè)務(wù)水平長(zhǎng)期處于逆差狀態(tài)，教師自身的權(quán)威就會(huì)土崩瓦解。馬克思曾將人的需求劃分為三個(gè)層次，即物質(zhì)需求、精神需求以及人的自由全面發(fā)展的需求。改革開(kāi)放前，教育資源是比較貧乏的，學(xué)生對(duì)教育的需求可能僅僅限于對(duì)學(xué)校、教室、課本等硬件設(shè)施的需要，改革開(kāi)放后，學(xué)生的物質(zhì)需求得到滿足，對(duì)文化的軟需求增加，特別是對(duì)教師的專業(yè)要求提高。十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同時(shí)，學(xué)生對(duì)教育的需求多樣化與教師專業(yè)能力之間的矛盾越來(lái)越突出。信息化時(shí)代，多元價(jià)值觀的涌現(xiàn)使得學(xué)生的能動(dòng)性得到空前發(fā)揮，對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂與實(shí)踐活動(dòng)課堂等新型教學(xué)模式充滿更高的期待;對(duì)教師的教學(xué)能力提出了更高的要求;對(duì)多媒體、網(wǎng)絡(luò)課堂等課程資源開(kāi)發(fā)有更高的追求。當(dāng)前整體的師資水平是能夠滿足學(xué)生需求的，但由于教育發(fā)展的不平衡與不充分，仍有部分教師不愿意適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展，也不具備滿足學(xué)生需要的條件，一個(gè)沒(méi)有掌握信息技術(shù)的教師顯然是不能駕馭多媒體的，瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)使學(xué)生的需求與日俱增，一些教師又難以完成自身專業(yè)能力的提升，自然難以鞏固教師權(quán)威，也無(wú)法有效實(shí)施教育。

（三）側(cè)重課堂講授，師生交流難以深入

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一直是課堂的中心，我說(shuō)你聽(tīng)、我教你學(xué)是大部分學(xué)校采取的授課方式。多媒體技術(shù)的引進(jìn)使大部分教師看到了教育發(fā)展的春天，給師生互動(dòng)提供了絕佳的機(jī)會(huì)，但是也有部分教師過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)，將本該充滿生機(jī)的課堂變成了死氣沉沉的個(gè)人秀。教師權(quán)威是在師生交流的過(guò)程中建立的，教師與學(xué)生的平等交流地位雖使師生互動(dòng)機(jī)會(huì)增多，但是師生互動(dòng)不應(yīng)該僅僅流于表面，不走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，不進(jìn)行深入的交流，就難以搞清學(xué)生真正需要什么，更不必說(shuō)鞏固教師權(quán)威。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與多元價(jià)值觀加速充斥當(dāng)今世界，給現(xiàn)代人最大的直觀感受就是生活節(jié)奏的加快，慢生活不復(fù)存在。教師與學(xué)生都是現(xiàn)實(shí)生活中的人，有著不同的社會(huì)關(guān)系圈，也有自己的任務(wù)需要完成，加之信息時(shí)代生活步伐加快，學(xué)生與教師的有效溝通時(shí)間越來(lái)越少。一方面，以前的教學(xué)課堂，學(xué)生人數(shù)偏少，教師很容易與學(xué)生開(kāi)展互動(dòng)，伴隨班級(jí)人數(shù)增加，教師偏重課堂講授，甚至有些教師過(guò)度依賴多媒體技術(shù)，將課堂講授變成兩張皮的“人機(jī)互動(dòng)”，難以顧及學(xué)生的發(fā)展需求。另一方面，大部分學(xué)生的觀念還停留在教師中心論的階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性不高的情況下，就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，即教師害怕學(xué)生找，學(xué)生害怕老師找，長(zhǎng)此以往，教師權(quán)威就難以維持。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然的能力增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用，但也存在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠產(chǎn)生的問(wèn)題。信息時(shí)代，社會(huì)發(fā)展步伐加快，但不意味著人主體性的消失，僅僅局限于對(duì)課堂把控而缺少對(duì)學(xué)生的關(guān)心，教師的權(quán)威地位將難以維系。

二、教師權(quán)威消解對(duì)意識(shí)形態(tài)教育影響的內(nèi)在邏輯

信息時(shí)代，教師權(quán)威消解主要表現(xiàn)在知識(shí)權(quán)威弱化、教師業(yè)務(wù)水平有待提升、師生交流不足。思想政治教育的本質(zhì)是堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)教育主要包括馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義中國(guó)化理論成果以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。從邏輯關(guān)系上，教師權(quán)威消解與意識(shí)形態(tài)教育兩者之間具有密切關(guān)聯(lián)，學(xué)科地位淡化、教師引領(lǐng)地位弱化、課堂組織形式單一會(huì)削弱意識(shí)形態(tài)教育的傳播力、可信度以及實(shí)效性。

（一）學(xué)科地位淡化削弱意識(shí)形態(tài)教育的傳播力

在歷史唯物主義觀看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，意識(shí)對(duì)存在也具有反作用。無(wú)論哪一種意識(shí)形態(tài)都不可能無(wú)緣無(wú)故出現(xiàn)，他們或者滿足社會(huì)期待或者體現(xiàn)個(gè)人要求，在主客觀條件成熟后就會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)進(jìn)程。教育是一項(xiàng)無(wú)形的、長(zhǎng)期的投資，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)見(jiàn)到切實(shí)的利益，特別是對(duì)于思想政治教育課程而言，很難在短期看到對(duì)一個(gè)人一生的影響。學(xué)科地位淡化歸根結(jié)底是人們的一種意識(shí)觀念，意識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有反作用，正確的認(rèn)知會(huì)為社會(huì)發(fā)展注入動(dòng)力，反之就有可能阻礙人與社會(huì)的進(jìn)步。思維方式?jīng)Q定人們的行為外化，凱爾曼的態(tài)度分階段變化理論認(rèn)為，態(tài)度的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了依從、認(rèn)同和內(nèi)化的過(guò)程。當(dāng)學(xué)校各個(gè)學(xué)科地位下降，社會(huì)的成員為了保持與整體的一致性，就有可能保持相同的態(tài)度，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)由被迫轉(zhuǎn)為自愿，并且產(chǎn)生情感的因素，從心理上覺(jué)得意識(shí)形態(tài)教育不必要，長(zhǎng)期的認(rèn)同會(huì)最終導(dǎo)致個(gè)體的內(nèi)化，從內(nèi)心堅(jiān)定某種思想，這將嚴(yán)重削弱意識(shí)形態(tài)教育的傳播力與影響力[6]。

（二）教師引領(lǐng)地位弱化降低意識(shí)形態(tài)教育的可信度

教師引領(lǐng)地位主要是指教師在意識(shí)形態(tài)教育中的主導(dǎo)作用，教師在教育活動(dòng)中的主體地位決定了其引領(lǐng)地位。任何一種思想傳播和教育活動(dòng)開(kāi)展，最重要的載體一定是人，離開(kāi)人的活動(dòng)都是沒(méi)有價(jià)值的，最早傳播馬克思主義的就是人，不管是陳獨(dú)秀和李大釗，還是參加十月革命后回國(guó)的中國(guó)農(nóng)工，人才一直是傳播一種思潮最強(qiáng)有力的載體。如果在思想傳播的過(guò)程中人的因素出了問(wèn)題，不管是傳播者還是受眾都是最大的問(wèn)題。傳播者引領(lǐng)地位受損，受眾就難以信服這種思想;受眾不接受傳播，主流意識(shí)形態(tài)傳播就難以取得良好的成效。意識(shí)形態(tài)教育對(duì)社會(huì)的影響實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的影響，影響人也就影響了教育取得的實(shí)際效果。意識(shí)形態(tài)教育是一種意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的工作，需要發(fā)揮各個(gè)學(xué)科教師的合力，培育能夠擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的青年，作為意識(shí)形態(tài)教育的“舵手”與“引航人”的教師與相信某種理論的受教育者之間形成一種情感依賴，這是意識(shí)形態(tài)教育中非常重要的因素。學(xué)科地位的淡化影響教師引領(lǐng)地位弱化，在經(jīng)濟(jì)全球化迅速演進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)迅猛演變、文化交流交鋒態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯的當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)的受教育對(duì)象也更加復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)教育的可信度就會(huì)受到質(zhì)疑。

（三）課堂組織形式單一影響意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性

在成功學(xué)中，效果是指獲得的預(yù)期結(jié)果。意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性指在一定時(shí)期，對(duì)社會(huì)一部分學(xué)生群體進(jìn)行的教育所取得的預(yù)期成果。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，客觀決定主觀，主觀反映客觀，并對(duì)客觀具有能動(dòng)的反作用。課堂開(kāi)展形式作為一種客觀存在，對(duì)意識(shí)形態(tài)教育效果這一主觀行為具有決定作用，具體表現(xiàn)為形式越復(fù)雜多樣，越貼近學(xué)生的需要，意識(shí)形態(tài)教育越有可能取得積極的效果。內(nèi)容與形式作為辯證法的五大范疇之一，內(nèi)容決定形式，形式具有相對(duì)獨(dú)立性，適合內(nèi)容的形式會(huì)促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展?，F(xiàn)代化教育中，多媒體與網(wǎng)絡(luò)云課堂都有所發(fā)展，但不同地區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)代化程度不同，大部分地區(qū)仍然存在“填鴨式”教學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)教育升級(jí)。一般來(lái)說(shuō)，課堂教學(xué)形式越豐富，越能激發(fā)學(xué)生的興趣，主流意識(shí)形態(tài)教育龐大的內(nèi)容體系就越容易得到全面展現(xiàn)，受眾者就越能理解馬克思列寧主義的時(shí)代價(jià)值、中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的號(hào)召力，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育就容易取得良好效果。

三、教師權(quán)威消解背景下加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的必由之路

教師權(quán)威消解的時(shí)代背景下，學(xué)科地位淡化、教師引領(lǐng)地位弱化、課堂形式簡(jiǎn)化嚴(yán)重影響了意識(shí)形態(tài)教育的傳播力、可信度以及實(shí)效性。任何教育實(shí)踐活動(dòng)都始終圍繞學(xué)生與教師展開(kāi)，改變現(xiàn)狀最需要強(qiáng)調(diào)的是如何從教師的視角出發(fā)，為教育對(duì)象提供各種機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同教師權(quán)威，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的針對(duì)性與實(shí)效性。因此，從實(shí)踐出發(fā)，使師生主體、課程中介、物質(zhì)與精神客體始終處于良性互動(dòng)中，重構(gòu)教師權(quán)威是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的必由之路。

（一）培養(yǎng)專業(yè)水平過(guò)硬的教師隊(duì)伍

理性是教師權(quán)威的最終源泉，即教師權(quán)威是通過(guò)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)的局限性而做出的理性選擇。反過(guò)來(lái)想，學(xué)生在知識(shí)體系還不如自己的人面前是不會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生這種意識(shí)的，只有那些專業(yè)能力過(guò)硬、業(yè)務(wù)水平高的教師才能獲得學(xué)生賦予的權(quán)威，打造專業(yè)水平過(guò)硬的教師隊(duì)伍是重構(gòu)教師權(quán)威、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的重要保障[7]。教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)是否合理、素質(zhì)高低直接決定意識(shí)形態(tài)教育的質(zhì)量高低。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾中的知識(shí)分子直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造，涌現(xiàn)出很多偉大的科學(xué)家、思想家、教育家和政治家，在精神生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用，做出了巨大貢獻(xiàn)。教師作為知識(shí)分子的重要代表，在教育實(shí)踐中創(chuàng)造了精神財(cái)富，教師隊(duì)伍的強(qiáng)弱將直接影響一個(gè)時(shí)代的教育成果與文化產(chǎn)品，也直接對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育的效果發(fā)生作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)這么多人，教育上去了，將來(lái)人才就會(huì)像井噴一樣涌現(xiàn)出來(lái)。專業(yè)水平過(guò)硬的教師隊(duì)伍往往比一般教師隊(duì)伍有著更堅(jiān)定的馬克思主義政治立場(chǎng)，更堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，更高尚的道德品質(zhì)，面對(duì)教育事業(yè)有更強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，對(duì)教育對(duì)象有強(qiáng)烈的關(guān)懷?！敖處煓?quán)威不需要在大庭廣眾中宣布，它是自然形成的[8]。”教師隊(duì)伍水平高，在實(shí)施教育時(shí)才能得到教育對(duì)象的認(rèn)可，由此建立起來(lái)的一種情感關(guān)系會(huì)讓受教育者更愿意接受馬克思主義經(jīng)典著作的熏陶，更能從心底認(rèn)可這種思想，在多次學(xué)習(xí)教育的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的意志，在思考的過(guò)程中形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰，在生活中體驗(yàn)自覺(jué)實(shí)踐理論。沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有親和力，道德素質(zhì)高的教師本身就有一種人格魅力，這種魅力會(huì)在一定程度上形成權(quán)威，吸引學(xué)生的注意力，更愿意接受某種思想，進(jìn)而自覺(jué)學(xué)習(xí)某種思想，從而加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育。

（二）構(gòu)建師生互動(dòng)的良性溝通渠道

師生互動(dòng)主要指教育者與受教育者之間相互影響與相互作用實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。馬克思主義的矛盾論認(rèn)為，矛盾雙方既相互依存又相互作用，教育者與教育對(duì)象作為意識(shí)形態(tài)教育過(guò)程中的兩個(gè)基本要素，在教育過(guò)程中不僅各自發(fā)揮作用，而且永遠(yuǎn)處于相互作用之中。構(gòu)建師生互動(dòng)的溝通渠道，使師生有平臺(tái)、有機(jī)會(huì)交流不同的看法與意見(jiàn)，才能使二者的矛盾向利好的方向轉(zhuǎn)化，進(jìn)而消解矛盾，重建教師權(quán)威，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)[9]。真正有效的意識(shí)形態(tài)教育一定是建立在師生交流的基礎(chǔ)上的，并非師生的平等交流就會(huì)削弱教師權(quán)威性，恰恰相反，教師權(quán)威正是在交流中確立的。“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流;沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育[10]?！鄙鐣?huì)吸引誘導(dǎo)人民主動(dòng)建立社會(huì)交往的力量，教師與學(xué)生都是處于現(xiàn)實(shí)生活中的人，處于特定的生活環(huán)境之中，有著特定的情感生活體驗(yàn)，都擁有默會(huì)知識(shí)，對(duì)客觀世界有自己的看法，雙方以其特殊性相互吸引、加深交流，才能在求同存異的過(guò)程中都得以提升，才能切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的效果。

（三）整合適應(yīng)學(xué)生自身需求的課程

學(xué)校課程是教育者與受教育者建立聯(lián)系的主要中介，以課程為中心、以教材為載體是最基礎(chǔ)的教育活動(dòng)，教師與學(xué)生幾乎每天都在進(jìn)行大量的教育活動(dòng)，學(xué)校的課程必然會(huì)影響教師權(quán)威，影響意識(shí)形態(tài)教育的效果。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人[11]?！睂W(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的人，也是基于某種需要而從事現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、處于各種社會(huì)關(guān)系、具有自覺(jué)能動(dòng)性的個(gè)人。教師只有把學(xué)生看作現(xiàn)實(shí)的人，了解學(xué)生的需求，把握學(xué)生與意識(shí)形態(tài)之間的需要契合點(diǎn)，才能真正讓意識(shí)形態(tài)教育入腦入心。信息時(shí)代加速了現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的演變，過(guò)去五十年的變化可能都沒(méi)有現(xiàn)在五年的變化大，而學(xué)生的需求也是在不斷變化著，要想實(shí)現(xiàn)客體主體化，將教師所教授的包括馬克思主義基本原理、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身思想的一部分同樣需要實(shí)踐中介，課程可以作為溝通教師與學(xué)生的中介，通過(guò)設(shè)置選修課或者重新整合教材，打造出適合學(xué)生個(gè)體化發(fā)展的課程，才能得到學(xué)生認(rèn)可，學(xué)生才能自覺(jué)投入意識(shí)形態(tài)教育的過(guò)程中，才能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的針對(duì)性。

（四）打造課內(nèi)課外結(jié)合的實(shí)踐課堂

在教師權(quán)威消解的背景下，在加強(qiáng)課堂講授的同時(shí)，更要注重實(shí)踐的作用，打造課內(nèi)課外結(jié)合的實(shí)踐課堂，讓教育對(duì)象在生活的實(shí)踐中去親身體驗(yàn)主流意識(shí)形態(tài)教育的具體內(nèi)容，對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)有了深刻的見(jiàn)解，對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性有了進(jìn)一步認(rèn)同，自覺(jué)做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角去看待人與社會(huì)，才能加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性。“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段[12]。”實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源，只有通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的性質(zhì)與特點(diǎn)。將課內(nèi)晦澀難懂的理論內(nèi)容與具體可感的課外活動(dòng)緊密結(jié)合，學(xué)生才能深刻體會(huì)到意識(shí)形態(tài)教育的有用性。感性認(rèn)識(shí)是人認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，人們對(duì)一種新鮮事物的初步認(rèn)識(shí)都是從感覺(jué)器官直接感受到的，在概括整理大量感性知識(shí)的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)知。沒(méi)有基于感覺(jué)器官的生活體驗(yàn)，學(xué)生也難以感受中國(guó)共產(chǎn)黨的品質(zhì)特征、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，難以獲得對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。以課堂為基礎(chǔ)，打造課內(nèi)課外緊密結(jié)合的實(shí)踐課堂才能切實(shí)讓教育對(duì)象在生活中感受意識(shí)形態(tài)教育的魅力。

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（責(zé)任編輯：劉潔）