優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課堂的相互滲透

王文文

摘 要：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中關(guān)于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容提出，“要結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)和學(xué)科特征，課程內(nèi)容落實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，有機(jī)融入社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育內(nèi)容……充實(shí)豐富培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力相關(guān)內(nèi)容?！盵1]。“和而不同”思想是中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含豐富的哲理原理，對現(xiàn)在課堂教學(xué)具有重要的啟示，兩者相互作用，相得益彰。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要體現(xiàn)其存在的價值，不應(yīng)只是塵封在歷史之中，應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用，中華民族發(fā)展過程中蘊(yùn)含大量基于和而不同思想的歷史事件。本文以“和而不同”思想為例就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展如何與歷史學(xué)科教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行以下探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化：歷史課堂：滲透

一、和而不同思想的課堂傳承價值

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，附和的氛圍不會有靈感的激蕩，精彩的課堂勢必有思想的碰撞?！昂投煌彼枷朊妊坑谖髦苣┠辏瑩?jù)《國語·鄭語》所載，史伯與鄭桓公有一段對話中提到“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣”，指的是單一的事物簡單堆砌相加不會有質(zhì)的飛越，只有不同事物的融合補(bǔ)充才能有所創(chuàng)新?！昂投煌彼枷胫惺紫纫吹绞挛锇l(fā)展過程中的多樣性和包容性，然后衍生出創(chuàng)新意識和質(zhì)疑精神。《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃佑诌M(jìn)一步將其體現(xiàn)為一種為人處事之道，包含豐富的哲學(xué)思想，其在學(xué)生世界觀、價值觀形成過程中起著重要的作用，之所以能成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，足以表明其價值超越時代局限性，具有普遍意義。

和諧以共生共長，不同以相輔相成?！昂投煌彼枷朐诮逃矫娴捏w現(xiàn)首先表現(xiàn)為“和”?！昂汀睘槟康?，“不同”為達(dá)成目標(biāo)的方式。具體來說教育的最終目標(biāo)是立德樹人，達(dá)成目標(biāo)的教育方式很難千篇一律，結(jié)果卻是殊途同歸。同樣的學(xué)生、同樣的教案，不同的教師，最終學(xué)生的反饋千差萬別。究其原因，教師的個人風(fēng)格起著很大的作用，精彩的課堂離不開博采眾長，更需要老師的自身魅力。從老師個人發(fā)展路徑來講，多數(shù)老師都會遇到專業(yè)發(fā)展的瓶頸期或者工作過程中的倦怠期，只有在固有知識和技能的基礎(chǔ)上有所突破，才能找到新的發(fā)展路徑，創(chuàng)新才有發(fā)展，探索才有出路，墨守成規(guī)，沒有創(chuàng)新的課堂只能是一潭死水，毫無生機(jī)，也就失去了立德樹人的宗旨?！昂投煌彼枷朐跉v史學(xué)科中尤為明顯，很多歷史事件都包含有其思維的實(shí)際運(yùn)用，歷史老師要因勢利導(dǎo)，把這種思想結(jié)合具體歷史知識在潛移默化中進(jìn)行滲透，讓學(xué)生體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)和而不同中的智慧。采取形式多樣的教育教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)既注重學(xué)生個體的差異性，又能夠面向全體統(tǒng)籌兼顧的和諧課堂。

二、教學(xué)過程融入和而不同理念

（一）和而不同的課堂，內(nèi)含創(chuàng)新思維。

“和而不同”課堂中的“不同”目的不是為了求異，最終的目的還是為了使學(xué)生具有獲得感，在此過程中只是達(dá)成目標(biāo)的方式不同，其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)為教師采取不同的教學(xué)方式達(dá)成既定的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程中每位老師的教學(xué)風(fēng)格各有千秋，有內(nèi)斂型的老師、有豪邁奔放型的老師;有以情動人的老師，有思維嚴(yán)密的老師，體現(xiàn)在教學(xué)方式上也是各具特色，老師要針對自己的特點(diǎn)，發(fā)揮自己的長處，同樣的一堂課不同的教學(xué)設(shè)計(jì)其呈現(xiàn)的效果也是截然不同的。如關(guān)于《中外歷史綱要》（上）第十課《遼夏金元的統(tǒng)治》的教學(xué)設(shè)計(jì)，上海市華東師大二附中周慶彰博士從歷史地理學(xué)的角度入手以北京地名的變遷為切入點(diǎn)，進(jìn)行梳理，給人眼前一亮的感覺，將歷史和地理學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科之間的大概念教學(xué);而上海市著名特級教師李惠軍老師開設(shè)了一節(jié)同樣課題的課，但風(fēng)格設(shè)計(jì)截然不同，李老師則是從耶律家族的變遷為切入點(diǎn)，以一個家族的變化統(tǒng)攝全局，同時又將歷史地理方面的知識引入其中，將氣象變化與中國歷史走向變化相結(jié)合，把第三次寒冷期——北方游牧民族南下牧馬潮引入教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生從不同的角度認(rèn)識歷史、發(fā)現(xiàn)事件之間隱藏的因果關(guān)系，從一個家族的歷史變遷折射整個中國的變化，令人耳目一新。不同的老師在相同的課題下可以呈現(xiàn)出不同的魅力，分享這些智慧，博采眾長，就是最大的收獲。

（二）和而不同的課堂，兼具包容意識。

一個班級的學(xué)生學(xué)習(xí)能力和原有基礎(chǔ)各不相同，同樣一節(jié)課不同學(xué)生的效果也會不同的，這就要求老師在教學(xué)設(shè)計(jì)等方面既要兼顧個體，也要面向全體，讓不同層次的學(xué)生都能獲得應(yīng)有的收獲。如問題的設(shè)計(jì)要有層次感，不同水平的同學(xué)都有任務(wù)可以完成，作業(yè)的布置也是需要分類設(shè)置，避免基礎(chǔ)好的同學(xué)重復(fù)不必要的活動，同時又能估計(jì)到基礎(chǔ)差一點(diǎn)的同學(xué)，到達(dá)和諧的狀態(tài)。同時和而不同思想除了學(xué)習(xí)方面要兼顧不同層次學(xué)生外，在立德樹人方面也是不可或缺的，滲透包容意識對塑造健全的人格具有重要意義。現(xiàn)在學(xué)生自我意識都比較強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)生活中因人生觀、價值觀差異，導(dǎo)致人格缺失，個人主義太強(qiáng)，當(dāng)個人觀點(diǎn)與他人不同時往往容易產(chǎn)生偏激情緒，從而引發(fā)的悲劇層出不窮。學(xué)生階段塑造健全的人格迫在眉睫。和而不同思想所具有的包容精神能夠起到健全人格的積極作用。

（三）和而不同的課堂，富有質(zhì)疑精神。

歷史學(xué)科是一門人文學(xué)科，其內(nèi)容本身具有一定主觀色彩，站在不同的角度不同人對歷史事件的記述和評價也是不盡相同。隨著材料的發(fā)現(xiàn)，原有的歷史結(jié)論也可能發(fā)生變化，這就需要?dú)v史老師包括學(xué)生具有批判性思維，富有質(zhì)疑精神。不能人云亦云，不能茍同，不能盲從，這就需要自己的見解。例如南昌起義是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，他們當(dāng)時舉得應(yīng)該是什么旗幟呢？這個問題對學(xué)生來說很有思辨性，為什么提這個問題呢，記得以前聽課過程中有一個歷史老師的課件上的旗幟是一顆五角星，和井岡山會師時的旗幟是一樣的圖案，實(shí)際情況是否對呢？正確答案是國民黨旗幟。繼續(xù)追問為什么說南昌起義打響武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍而又舉著國民黨旗幟呢？引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)時國共第一次合作，共產(chǎn)黨以黨內(nèi)合作方式加入國民黨，“中共中央在《致國民黨革命同志書》中又明確指出：‘如今只有決然的完成與背叛革命的黨的少數(shù)領(lǐng)袖決裂，而團(tuán)結(jié)廣大國民黨員于革命的政綱之下才能救黨，使國民黨的旗幟不要變成反動的旗幟’”[2]“如果當(dāng)時不打著國民黨旗幟廣大國民黨左派就有可能退出聯(lián)合陣線與我黨分道揚(yáng)鑣致使我黨更加孤立”[3]通過質(zhì)疑，避免人云亦云，通過批判性思維探究還原歷史真相。

三、教材內(nèi)容體現(xiàn)和而不同思想

（一）民族關(guān)系的闡述

在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，只有“民族交融”，不見“民族融合”，民族之間多元一體?！吨型鈿v史綱要》（上）涉及少數(shù)民族問題時采用的是民族交融的提法，為什么會出現(xiàn)這樣的變化呢？這就先從其概念解釋，“民族融合是指不同民族在長期的交往交流中，共同性逐漸增加，逐漸融為一體，民族之間的差別性最終消弭的過程、結(jié)果?！盵4]而民族交融既不包含舊族體的消亡，也不包含新族體的產(chǎn)生?！八裕褡褰蝗谌粲霉絹肀硎揪褪牵篈+B=A→C、B→C，或A+B+C+……=A→X、B→X、C→X……但這里的C和X不是一種新的族體形態(tài)，而是不同民族在互相的交往交流中，產(chǎn)生的互相交融的一種狀態(tài)、一種共同性不斷增長的過程”[5]。這就要運(yùn)用和而不同思想的進(jìn)行解釋，既要看到相同性的增加，同時又要承認(rèn)事物之間的差異性，不能毫無原則的趨同化，民族融合更多強(qiáng)調(diào)是結(jié)果，而民族交融強(qiáng)調(diào)的則是過程，具有長期性。我國目前在少數(shù)民族地區(qū)采用的民族區(qū)域自治制度，也是根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)采取的特殊的政策，不能籠統(tǒng)搞一刀切，尊重民族差異性，有利于民族團(tuán)結(jié)。

（二）革命道路的選擇

“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨根據(jù)本國國情作出的創(chuàng)造性的決定。十月革命一聲炮響給中國送來馬克思主義，同時也給中國革命道路提供了重要的借鑒，但在模仿的過程中出現(xiàn)了一系列問題，南昌起義未能取得完全的勝利、秋收起義放棄攻打長沙的計(jì)劃，究其原因發(fā)現(xiàn)十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)不能在中國生搬硬套，兩國的國情不同，革命發(fā)展的道路不能照搬，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，審時度勢，作出開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地的決定，同樣的社會主義道路，走的方式不同，如果再結(jié)合蘇聯(lián)解體和中國建設(shè)有中國特色的社會主義進(jìn)行比較更能說明具體發(fā)展道路不同的重要性。完全照搬蘇聯(lián)趨同的做法事實(shí)證明不符合中國的國情，要體現(xiàn)實(shí)事求是的精神。這也體現(xiàn)“和而不同”思想在建設(shè)社會主義過程中的具體運(yùn)用，改革才能發(fā)展，創(chuàng)新才有出路。

（三）外交智慧的體現(xiàn)

新中國外交方面“和而不同”思想得到實(shí)際運(yùn)用，首先體現(xiàn)為和平共處五項(xiàng)原則的提出，這也是新中國外交成熟的標(biāo)志，解決國與國之間外交問題的基本準(zhǔn)則。其面向世界不同制度的國家，和為貴，努力構(gòu)建多元一體的國際關(guān)系?！扒笸娈悺狈结樀奶岢觯@是萬隆會議上周恩來總理外交智慧的體現(xiàn)。面對社會制度、意識形態(tài)、宗教信仰、社會習(xí)俗等不同的國家，特別是部分國家對新中國持?jǐn)硨B(tài)度，周總理提出這些國家有共性，都有被侵略、被奴役的遭遇，都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求民族獨(dú)立的共同目標(biāo)，在這種包容精神感召下最終形成萬隆精神?！耙粐鴥芍啤保粋€國家，兩種制度，這是處理國與國之間領(lǐng)土問題的創(chuàng)造性的做法。是實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的一項(xiàng)重要制度，是中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉。這也是和而不同思想的一種體現(xiàn)，將戰(zhàn)爭遺留的問題通過和平的方式予以解決。

能夠體現(xiàn)“和而不同”思想的內(nèi)容教材中還有很多，諸如經(jīng)濟(jì)特區(qū)與特別行政區(qū)的設(shè)置、君主立憲制與民主共和制的選擇、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)用等。需要老師在課堂中根據(jù)知識點(diǎn)或潛移默化，或開門見山，讓學(xué)生能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力并為我所用。

參考文獻(xiàn)

[1]徐藍(lán)、朱漢國.《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》[M]高等教育出版社，2018：3.

[2][3]張敬讓、葉昌友.略談南昌起義的兩個問題[J]安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，一九八七年第三期，31頁

[4]楊須愛.“民族交融”的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)踐意義[J]貴州民族研究，2014（2）.

[5]楊須愛.“民族交融”釋義辨析[J]廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)2013（5）.

本文系蘇州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《基于和而不同思想的歷史教學(xué)策略研究》研究成果