民族民間舞教學(xué)中的身體美學(xué)與身體意識(shí)

張婷婷

摘要：本文以民族民間舞蹈是身體的藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，試圖在理查德·舒斯特曼身體美學(xué)的理論支撐下，反觀其三重維度中所對(duì)應(yīng)的身體美學(xué)觀，并關(guān)聯(lián)至當(dāng)前民族民間舞蹈教學(xué)模式所存在的局限性，思考如何創(chuàng)新性培養(yǎng)個(gè)人的身體意識(shí)及其對(duì)于中國民族民間舞職業(yè)化教育發(fā)展的必要性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)在身體美學(xué)視闕下推進(jìn)民族舞蹈教育的改革與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)? 身體意識(shí)? 民族民間舞? 舞蹈教學(xué)

中圖分類號(hào)：J70-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0118-03

理查德·舒斯特曼于1996年提出“身體美學(xué)”這一概念，事實(shí)上早在人類生命意識(shí)崛起之初，對(duì)于身體的思考就已然存在。古希臘亞里士多德提倡抑身揚(yáng)心，身體一直是被貶低排斥的對(duì)象，長期置于道德和理性的桎梏中。但即便世人對(duì)身體的看法充滿了敵意，柏拉圖也曾肯定心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美同屬于一個(gè)諧和的整體。而后，從尼采到?？?，從梅洛-龐蒂到費(fèi)瑟斯通，諸多哲學(xué)家對(duì)于身體的觀點(diǎn)也開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。直到舒斯特曼以“身體美學(xué)”這個(gè)新名稱來重新組織、激活這些對(duì)身體意識(shí)的探討，尤其是著重于發(fā)掘出前人沒有關(guān)注到的地方，發(fā)現(xiàn)其理論的封閉性加以修正延展，并整合于完備的框架體系之中，力圖建立起一個(gè)以身體為原點(diǎn)，關(guān)照自我感知且凸顯執(zhí)行實(shí)踐的綜合性學(xué)科。

民族民間舞蹈以身體作為承載，并打上民族烙印，其動(dòng)作本質(zhì)是對(duì)于該民族生產(chǎn)生活狀況的投影，以符號(hào)化的身體語言傳達(dá)自我的族姓思考與情態(tài)變遷。當(dāng)今民族民間舞蹈教育呈現(xiàn)職業(yè)化趨勢，普遍注重外觀形態(tài)的模仿，缺少內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)?；诖爽F(xiàn)狀，本文旨在以民族民間舞蹈是身體的藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，試圖以理查德·舒斯特曼身體美學(xué)理論的三個(gè)維度的觀照下，從新的視野、方位剖析民族民間舞蹈教學(xué)與身體美學(xué)和身體意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在身體美學(xué)視闕下推進(jìn)民族舞蹈職業(yè)化教育的發(fā)展改革。

一、舒斯特曼的身體美學(xué)的三重維度

美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼1999年發(fā)表了長篇論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》，提出以身體美學(xué)作學(xué)科化構(gòu)建的可能性，目的是在身體力行的訓(xùn)練活動(dòng)中構(gòu)成與身體關(guān)懷的和諧統(tǒng)一，該文章之后被收錄到其著作《實(shí)用主義美學(xué)》當(dāng)中。舒斯特曼的身體美學(xué)理論大致可區(qū)分為理論構(gòu)建與實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)基本層面，而后再將其細(xì)分為三重維度的分支，即理論維度下“分析的身體美學(xué)”、方法論維度下“實(shí)用主義的身體美學(xué)”、訓(xùn)練維度下“實(shí)踐的身體美學(xué)”。舒斯特曼關(guān)于身體美學(xué)的一系列論著中，如《生活即審美》《身體意識(shí)與身體美學(xué)》等，他都反復(fù)重申“身體美學(xué)的三個(gè)基本分支”，并對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。

（一）理論維度下“分析的身體美學(xué)”

舒斯特曼以理論與邏輯的角度提出“分析的身體美學(xué)”的基本分支，主要分析了在本體論、認(rèn)識(shí)論以及福柯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中顯露出的相關(guān)身體問題，身體感知與身體實(shí)踐的基本性質(zhì)與關(guān)聯(lián)，身體作為現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的部分所起到的構(gòu)建作用。舒斯特曼認(rèn)為身體不僅僅是生理層面的存在，更應(yīng)該看到其人文層面與相關(guān)科學(xué)建立聯(lián)系，并且解釋了身體是如何被塑形成為維護(hù)社會(huì)權(quán)力的工具。

（二）方法論視維度下“實(shí)用主義的身體美學(xué)”

在方法論維度下突出實(shí)用主義，此分支關(guān)注于能使身體得到改善的有效方法，并對(duì)其產(chǎn)生的效果進(jìn)行對(duì)比分析。正因如此，實(shí)用主義身體美學(xué)才針對(duì)于不同個(gè)體生成了一定的差異性與模糊性特質(zhì)。此分支的實(shí)用主義方法論也是以分析的維度為前提的，但其又超越了單純的理論范疇，強(qiáng)調(diào)應(yīng)采取不同的方法對(duì)身體進(jìn)行重塑，以達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的重塑，不僅僅是對(duì)身體活動(dòng)的純粹分析。身體的訓(xùn)練方法可粗略地劃分為外觀和經(jīng)驗(yàn)兩種形式，而外在和經(jīng)驗(yàn)之間又存在著相互融通，由此，實(shí)用主義的身體美學(xué)相較于其他分支，更加側(cè)重于理論與實(shí)踐的結(jié)合。

（三）訓(xùn)練維度下“實(shí)踐的身體美學(xué)”

身體的訓(xùn)練與實(shí)踐是舒斯特曼理論的最終歸宿。真正身體力行地行動(dòng)是對(duì)于身體關(guān)懷的切實(shí)推進(jìn)，將采取有計(jì)劃的身體實(shí)踐以達(dá)到身體的自我完善。實(shí)際上，實(shí)踐的身體美學(xué)也可以被看作是終結(jié)了話語邏輯上的承諾，以經(jīng)驗(yàn)的或是表演的方式完成身體自我改善的實(shí)踐。由理論到實(shí)踐的層層遞進(jìn)，致使身體美學(xué)有可能被構(gòu)建為一個(gè)涵蓋了自我認(rèn)知與人文關(guān)懷的哲學(xué)學(xué)科，并且通過這一形式探索有助于深化日常生活的審美化發(fā)展。

二、中國民族民間舞職業(yè)化教育的發(fā)展現(xiàn)狀

以北京舞蹈學(xué)院為領(lǐng)先的藝術(shù)類院校，使民族民間舞的職業(yè)化發(fā)展成為主流，同時(shí)也催生了民族民間舞職業(yè)化教育體系的構(gòu)建和發(fā)展。時(shí)代變革，藝術(shù)多元化，舞蹈教育面臨如何培養(yǎng)新一代的舞蹈人才這一問題。我們對(duì)民族民間舞教學(xué)模式的探索和反思中發(fā)現(xiàn)了諸多問題。

首先是教材層面。無論是專業(yè)院校或非專業(yè)機(jī)構(gòu)，基本都是以《中國民族民間舞教材與教法》（2001年）這一教材為范本開展教學(xué)，編寫思路是從某一民族概述再進(jìn)入到組合教學(xué)，教師在教學(xué)過程中一成不變地沿襲其教材內(nèi)容與教學(xué)重點(diǎn)，存在人文層面的斷層。

其次是教學(xué)方式。民族民間舞蹈教學(xué)采用口傳身教的教學(xué)方法，通過對(duì)動(dòng)作要素不厭其煩的講解與示范引導(dǎo)學(xué)生模仿，模式化的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生的注意力只在動(dòng)作形似的方面，弱化了內(nèi)在的身體感知。同時(shí)，許多教師本身對(duì)于各民族的地緣文化缺乏身體感受，進(jìn)而通過教學(xué)過程，給學(xué)生的身體體驗(yàn)造成了更深的隔閡。

三、身體美學(xué)視闕下的民族民間舞教學(xué)

之所以將民族民間舞蹈的教學(xué)放置于身體美學(xué)的視角下進(jìn)行思考，主要是基于上述教學(xué)過程中存在忽視身體體驗(yàn)的現(xiàn)象，其對(duì)于職業(yè)化舞蹈人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的影響，應(yīng)該得到極大關(guān)注。

（一）“分析”——民族文化中的身份認(rèn)同

“全球在地化”的時(shí)代，民族民間舞蹈更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)，也就是首要確立民族身份認(rèn)同的問題。“民族身份認(rèn)同”就是對(duì)一種特定區(qū)域族群的身份認(rèn)同，是一個(gè)不斷選擇、建構(gòu)、變遷的活態(tài)過程。其強(qiáng)烈程度取決于對(duì)于某個(gè)體是否主動(dòng)的契合所在族群的社會(huì)角色。我們舞蹈課堂教學(xué)首要面臨的就是“民族性”和“集體身份認(rèn)同”的議題，牽涉到教材的編著者與教學(xué)實(shí)施者在新的歷史時(shí)期對(duì)于“族群”文化身份的主體認(rèn)同，同時(shí)在這一認(rèn)同關(guān)系的構(gòu)建中，還是涉及到民族性的經(jīng)驗(yàn)是有別于學(xué)習(xí)者的自身成長經(jīng)驗(yàn)的，那么作為該民族文化的“他者”如何構(gòu)建起集體文化的自我。

立足于分析的身體美學(xué)維度，由于民族群體的記憶通過大眾日常種種身體習(xí)慣展現(xiàn)出來，所以我們可以通過民族化的身體語言了解其深藏的文化場域。在民族民間舞蹈教學(xué)中，教授者應(yīng)以《民族舞蹈文化》《中國民族民間舞概論》系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)入手，對(duì)其地緣屬性、歷史演進(jìn)、人文因素進(jìn)行分析，將學(xué)生置于民族歷史語言敘事的時(shí)空之中，使其了解該舞蹈原生地的發(fā)展、承襲，并衍生為民族文化符號(hào)。

（二）“實(shí)用”——民俗審美中的開發(fā)向度

任何一種藝術(shù)形式都既是民族的產(chǎn)物，又是歷史的產(chǎn)物。新中國成立后，民間舞實(shí)現(xiàn)了高雅化、技術(shù)化改造。新世紀(jì)的來臨，高雅藝術(shù)已不再獨(dú)霸焦點(diǎn)之位，鄉(xiāng)土藝術(shù)的審美復(fù)歸，使得通俗文化也逐漸進(jìn)入到主流消費(fèi)市場。如藏族少年丁真的走紅，就是一種來自民間形態(tài)的質(zhì)樸之美，并受到大眾審美的追捧。同時(shí)，中國舞蹈界也開始對(duì)“民俗”進(jìn)行一次重新審視，提出要重新建構(gòu)民族舞蹈文化的多元化生態(tài)。

立足于實(shí)用主義的身體美學(xué)維度，更加重視民族民間舞教學(xué)中的方法論層面。中國有上萬種民間舞蹈，僅僅以學(xué)院派納入的少數(shù)幾個(gè)民族舞蹈為參照很難反映其全貌，要幫助他們建立有效的思維方式和找尋到普遍適用的一種對(duì)動(dòng)覺體察的規(guī)律，即核心要素是用貼近鄉(xiāng)土族群的民俗生活經(jīng)驗(yàn)來解讀民間舞的身體語言。舞蹈的身體運(yùn)動(dòng)定勢是在民俗生活與表演中發(fā)展而成，這些生活與表演的實(shí)踐者中最為典型也最為主要的群體是原生地域的老藝人，在他們的理解與詮釋中造就了民間舞蹈最為根本的“情態(tài)”。在民族民間舞課堂中，要強(qiáng)化對(duì)于民俗性“情態(tài)”的把握，學(xué)生在對(duì)此活態(tài)身體的體察中建立并拓展民俗化審美的向度。

（三）“實(shí)踐”——民間動(dòng)作中的情感意識(shí)

民族民間舞蹈作為一種身體訓(xùn)練的實(shí)踐，最終仍是要回歸到身體動(dòng)作的層面，民間化的動(dòng)作是沉淀了族群生活記憶的文化符號(hào)，其中也積淀了諸多生命存在的印跡。就動(dòng)作認(rèn)識(shí)的層級(jí)而言，具體可分為三級(jí)：第一層級(jí)，是對(duì)民間舞動(dòng)作的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，通過對(duì)動(dòng)作的形式、力量、速度、空間等性質(zhì)認(rèn)知，分析動(dòng)作的內(nèi)部構(gòu)成;第二層級(jí)，是對(duì)于民間動(dòng)作背后文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，把握動(dòng)作原本的“能指”及“所指”;第三層級(jí)，是由民間動(dòng)作的不同變化處理所透露出的某種私密化的情感表現(xiàn)。

職業(yè)舞者受教育背景的影響，在長年累月的訓(xùn)練中肌肉自動(dòng)記憶了大量動(dòng)作路線，并作為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)保存下來。這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)不自覺地形成一種思維定勢、一種運(yùn)動(dòng)過程中的動(dòng)力定型、一種慣性的肌肉運(yùn)動(dòng)路線和發(fā)力方式等，影響舞者的情感表達(dá)能力。正是基于這樣的原因，才會(huì)存在常年學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的學(xué)生往往會(huì)迷失在固定的短句與套路之中的問題。

四、舞蹈身體意識(shí)培養(yǎng)的當(dāng)代價(jià)值

由于后現(xiàn)代的審美大眾化對(duì)身體美學(xué)的扭曲認(rèn)識(shí)，身體異化日趨嚴(yán)重。生命主體如何用積極的身體意識(shí)踐行審美活動(dòng)值得探討。當(dāng)代職業(yè)化舞蹈教育的發(fā)展不僅指向知識(shí)與心靈，同時(shí)更是身體的事業(yè)，但舞蹈的身體常被污名為一種對(duì)肉身愉悅感的無限追捧，而大眾對(duì)舞者身體動(dòng)作表象的關(guān)注，真正的舞蹈身體美學(xué)卻被忽略。同時(shí)，當(dāng)下舞蹈者私人的、感性的身體越來越屈從于舞臺(tái)與作品的模式化、單一化的固定空間之中，因此極需增強(qiáng)舞蹈身體意識(shí)的培養(yǎng)。

（一）民間舞學(xué)科建設(shè)的需要

基于中國民族民間舞蹈學(xué)科建設(shè)的迫切需要，培養(yǎng)舞蹈的身體意識(shí)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國民族民間舞蹈的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，使舞者了解其存在于原生文化語境。正確使用中國民族民間舞蹈語言邏輯，進(jìn)而探求民族民間舞蹈動(dòng)作語言發(fā)展的可能性。

將舞蹈身體意識(shí)的構(gòu)建納入中國民族民間舞學(xué)科背景和教育理念下，通過對(duì)民族民間舞實(shí)踐的身體進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)和分析，在不斷的身心探索與實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的自我身體感知、自我察覺的能力，提升他們對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作的認(rèn)識(shí)及運(yùn)用能力，并通過身體的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)性化情感表達(dá)方式，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）舞蹈職業(yè)化發(fā)展的需要

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也奠定了當(dāng)代中國民族民間舞蹈職業(yè)化發(fā)展的態(tài)勢。原生民間舞蹈遠(yuǎn)離了那塊生長和傳承的土地與天空，逐步走進(jìn)了專業(yè)化的課堂教學(xué)與劇場舞臺(tái)，轉(zhuǎn)化的過程中使其遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土本質(zhì)，動(dòng)作語匯似乎已脫離“民俗”。那么在這個(gè)職業(yè)化民族民間舞時(shí)代，開始探索當(dāng)民族民間舞蹈失去原有的場域、時(shí)空、功能后，如何實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈“課堂”向“劇場”的升華，如何培養(yǎng)新時(shí)代的職業(yè)化舞蹈人才。

（三）自我審美觀構(gòu)建的需要

我們身處于圖像勃興的時(shí)代，也使得消費(fèi)式審美和視覺性藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)無盡擴(kuò)張或泛化的階段，各種審美要素不斷滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷?，即日常生活的審美化。從某種意義上來看，對(duì)于身體意識(shí)的覺醒實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)前的日常生活審美化的一種回應(yīng)與互動(dòng)，成為當(dāng)代人自我認(rèn)同的核心。

培養(yǎng)個(gè)體的身體意識(shí)，強(qiáng)化內(nèi)在審美經(jīng)驗(yàn)的積累與飛躍，而不僅停留于身體外在形式和外觀形象的提升。一方面，承認(rèn)通俗藝術(shù)與大眾文化存在著被動(dòng)流于媚俗化的危險(xiǎn)，但同樣肯定其存在的審美價(jià)值，有利于引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)代的身體文化和大眾審美向著健康積極的層面發(fā)展。

五、結(jié)語

基于舒斯特曼對(duì)于身體美學(xué)三重維度的理論闡釋，我們通過實(shí)用主義立場上的身體美學(xué)，反觀當(dāng)下民族民間舞蹈教育當(dāng)中存在的問題。隨著職業(yè)化民族民間舞蹈的進(jìn)一步深化，對(duì)專業(yè)人才的身體訓(xùn)練上和舞臺(tái)呈現(xiàn)的藝術(shù)深度上都提出了更高的要求，所以更為迫切的需要建立與之相適應(yīng)的民族民間舞蹈教育平臺(tái)。民族民間舞蹈教育中建立對(duì)族群文化身份的主體認(rèn)同，隨著民俗性“情態(tài)”的把握，拓展民俗化審美的向度，通過對(duì)身體動(dòng)作的分析打磨，最終服務(wù)于今后實(shí)踐中的個(gè)體情感傳達(dá)。因此增強(qiáng)對(duì)舞蹈身體意識(shí)的覺察，提升舞蹈者對(duì)于自我身體的關(guān)懷，糾正了將身體美育理解為身體鍛煉或者身體娛樂的片面認(rèn)識(shí)，從而有利于提高個(gè)體自身的藝術(shù)境界和審美修養(yǎng)，構(gòu)建完整的舞蹈學(xué)科框架。

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