鎮(zhèn)元子與儒家的修身之道

摘要：在小說(shuō)創(chuàng)作中，作者會(huì)無(wú)意識(shí)將自己的思想貫注到作品中，《西游記》中地位顯赫的鎮(zhèn)元子即是作者理想人格的化身。鎮(zhèn)元子雖為道家高人，實(shí)則展示的是儒家修己安人的修身之道和生命氣象。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)元子;儒家;修身

鎮(zhèn)元子又名“與世同君”，為地仙之祖，居住在萬(wàn)壽山五莊觀，是《西游記》中一個(gè)法力高深的人物。他地位顯赫，三清是他的朋友，四帝是他的故人，九曜是他的晚輩，元辰是他的下賓，觀中只供奉天地二字為香火。作為得道高人，他展現(xiàn)出一種安安穩(wěn)穩(wěn)、天清地明的生命氣象，而這種生命氣象又和儒家的修身之道不謀而合。

一、中和的氣象

《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中和者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼未逃抑祆湓凇吨杏埂纷⒔庵凶隽诉M(jìn)一步闡釋?zhuān)骸跋才?lè)，情也，其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和?！敝泻偷奶攸c(diǎn)是中正不偏，相反相成。

在和弟子的關(guān)系構(gòu)建中，鎮(zhèn)元子創(chuàng)建一種安心、輕松自如的雙向信賴(lài)關(guān)系。“放而不野，收而不僵”，與弟子保持著穩(wěn)定的邊界感和分寸感。鎮(zhèn)元子外出聽(tīng)講，和眾小仙歸莊時(shí)，見(jiàn)觀門(mén)大開(kāi)，大仙夸道：“清風(fēng)明月倒也中用，常時(shí)節(jié)日高三丈，腰也不伸，今日倒肯起早，開(kāi)門(mén)掃地。”說(shuō)得眾小仙俱笑，此處細(xì)節(jié)倒并非說(shuō)鎮(zhèn)元子認(rèn)同弟子睡懶覺(jué)，而是體現(xiàn)了他作為長(zhǎng)輩的包容力。身為師長(zhǎng)，鎮(zhèn)元子并不管得太細(xì)，有時(shí)管得太細(xì)太雜，也是一種逾越，逾越了作為師長(zhǎng)的底線，讓弟子覺(jué)得太累。回到中國(guó)的教育傳統(tǒng)，就是孔子所說(shuō)的“人能弘道，非道弘人”。

到了殿上，見(jiàn)香火全無(wú)，人蹤俱寂，眾小仙懷疑清風(fēng)、明月拐東西走了，鎮(zhèn)元子一口否定眾小仙的論斷：“豈有此理”，修仙之人，不可能有此壞心思，第一時(shí)間表示出對(duì)弟子的信任，善意推測(cè)弟子可能忘記關(guān)門(mén)就睡覺(jué)。正是孔子所說(shuō)的“寬則得眾，信則人任焉”。

在處理問(wèn)題時(shí)，鎮(zhèn)元子并不為小事大肆較真，緊咬不放，書(shū)中多次寫(xiě)到鎮(zhèn)元子的笑，看到弟子長(zhǎng)睡不醒，大仙取笑他們被人捉弄;清風(fēng)、明月醒來(lái)后慌張叩頭道出原委，大仙則笑道：“莫驚恐，慢慢地說(shuō)來(lái)?！碑?dāng)聽(tīng)到莊內(nèi)“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，再三千年方得熟”的異寶靈根被打倒時(shí)，大仙也不惱怒，反而安慰弟子：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個(gè)太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大?！毖韵轮?，猴子本領(lǐng)高強(qiáng)，弟子護(hù)樹(shù)不力情有可原，不遷怒，不貳過(guò)，對(duì)弟子體諒，言語(yǔ)之間滲透著關(guān)懷意識(shí)和人文底蘊(yùn)。

二、中庸的選擇

《中庸》開(kāi)宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝祆溆肿⒃疲骸爸姓撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！比寮业闹杏共皇呛拖∧啵皇侵辛⒌恼壑兄髁x，而是在兩端中間，做出最優(yōu)解。這個(gè)最優(yōu)解是基于雙方“和”的理念，而非對(duì)己方有利的博弈論。《中庸》中有“擇乎中庸”一語(yǔ)，一個(gè)“擇”字，道出了最適中的選擇。

首先，儒家的中庸是講究立場(chǎng)的，鎮(zhèn)元子在聽(tīng)弟子講完果樹(shù)被毀的來(lái)龍去脈后，并不善罷甘休，息事寧人，在明確責(zé)任人是唐僧師徒四人后，當(dāng)機(jī)立斷吩咐弟子收拾刑具，跟去認(rèn)人。

其次，儒家的中庸是因時(shí)制宜、因地制宜，隨時(shí)在發(fā)展變化的。鎮(zhèn)元子功夫高強(qiáng)，一招“袖里乾坤”便可將師徒四人攏走。但他追上唐僧師徒后，并沒(méi)有立刻戳穿，而是化作行腳道人，和唐僧師徒談笑周旋，終使沉不住氣的孫悟空搶先動(dòng)手，鎮(zhèn)元子有禮有節(jié)，后發(fā)制人，反而更為占理。

另外，儒家的中庸和“權(quán)”有關(guān)，孔子認(rèn)為：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！奔淳訉?duì)于天下的事，沒(méi)有一定要怎么做，也沒(méi)有一定不要怎么做，而是根據(jù)實(shí)際情況怎樣適宜便怎么做。孟子也說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。”如果不懂得變通，人的思維就會(huì)變得固執(zhí)單一。孫行者打不贏鎮(zhèn)元子，又跑不出五莊觀，便以還活樹(shù)為辦法解決問(wèn)題。大仙道：“你若有此神通，醫(yī)得樹(shù)活，我與你八拜之交，結(jié)為兄弟?！辨?zhèn)元子這里是基于雙方立場(chǎng)做出最優(yōu)的選擇。他這樣的明白人，不會(huì)意氣用事僅憑打唐僧師徒泄私憤。寶樹(shù)已倒，當(dāng)務(wù)之急是使樹(shù)復(fù)活，而唐僧師徒是西天取經(jīng)命定之人，自己也無(wú)法阻撓。因此，在孫悟空承諾能醫(yī)活人參果樹(shù)時(shí)，有識(shí)人之智、容人之量的鎮(zhèn)元子主動(dòng)提出愿和悟空結(jié)拜兄弟，給足悟空面子，以便他安心去找門(mén)路。在醫(yī)活人參果樹(shù)的問(wèn)題上，鎮(zhèn)元子自始至終都沒(méi)有流露出焦慮不安的情緒，全程做到云淡風(fēng)輕、胸有成竹。

三、中正的態(tài)度

孔子認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。又說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”可見(jiàn)，孔子明確要求領(lǐng)導(dǎo)者要品行端正，以身作則，率先垂范?？鬃舆€說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！本褪钦f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的威信的形成，必須依靠領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的自我修養(yǎng)。

鎮(zhèn)元子作為上仙，顯然在弟子心中有著絕對(duì)權(quán)威，清風(fēng)、明月向唐僧師徒介紹師父來(lái)歷，儼然也十分自豪。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)果樹(shù)倒地，果無(wú)葉落，倆弟子則嚇得魂飛魄散，倒在塵埃中，語(yǔ)言顛倒，事后雖未被責(zé)罰，但長(zhǎng)期受師父教育，對(duì)事情的輕重掂量還是分明的。

鎮(zhèn)元子用“袖里乾坤”之術(shù)捉回唐僧師徒，第一便要打唐僧，稱(chēng)他“為大不尊”。在鎮(zhèn)元大仙的思想意識(shí)里，弟子犯錯(cuò)，領(lǐng)導(dǎo)者首先要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)罰唐僧一是因?yàn)樗苁粐?yán)、放縱弟子，還有一個(gè)更重要的原因是弟子惹出大禍，作為師父的唐僧不去解決問(wèn)題，不去承擔(dān)責(zé)任，而是跟著徒弟半夜溜走，這種沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)男袨殒?zhèn)元子顯然不認(rèn)同。因此，在第二輪懲罰時(shí)，大仙繼續(xù)吩咐鞭打唐三藏。

與鎮(zhèn)元子形成強(qiáng)烈對(duì)比的是不安和敏感的唐僧，五莊觀中唐僧多次埋怨悟空累他受罪無(wú)眠，被鎮(zhèn)元子捉回后，唐僧不但不心疼主動(dòng)替他挨打的悟空，反而責(zé)怪徒弟連累自己綁了一宿。更為荒謬的是，悟空承諾救活果樹(shù)，作為事主的鎮(zhèn)元子尚未設(shè)定期限，唐僧倒急不可耐地約定三日之限，否則就念那話兒經(jīng)懲罰悟空，顯得急躁和市儈。

總之，鎮(zhèn)元子從容坦蕩、光明磊落，注重原則又寬以待人，雖是道家高人，卻有儒家風(fēng)范，體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子的理想人格，因此，在身為儒生的作者筆下，貴為七佛之師的觀音菩薩也敬鎮(zhèn)元子三分，而孫悟空自始至終則稱(chēng)呼他為“先生”。

作者簡(jiǎn)介：李雪蓮（1977—），女，漢族，安徽濉溪人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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