《顏氏家訓(xùn)》對(duì)青少年道德建設(shè)的啟示

馮麗

摘? ?要：《顏氏家訓(xùn)》在道德教育時(shí)機(jī)、道德培育機(jī)制、道德教育途徑和道德教育內(nèi)容等方面蘊(yùn)含著豐富的德育思想理念。在當(dāng)前教育背景下，結(jié)合新時(shí)代公民道德建設(shè)倡導(dǎo)的“在繼承中創(chuàng)新”的原則，學(xué)校教育可以借鑒《顏氏家訓(xùn)》的教育精髓，努力拓展道德建設(shè)的有效途徑，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行早期價(jià)值引導(dǎo)。此外，還需在全社會(huì)全方位構(gòu)建長(zhǎng)效、立體的道德培育體系，并在德育內(nèi)容中有效融入德性養(yǎng)成要素，助力青少年的道德成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn);青少年道德建設(shè);知行合一;道德體系

當(dāng)前我國(guó)雖然處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，但文化制度建設(shè)卻相對(duì)滯后，加之隨著西方社會(huì)文化的涌入，致使人們的價(jià)值觀日趨多元化，這在一定程度上影響了國(guó)民的道德判斷和精神訴求，使得當(dāng)代青少年的道德建設(shè)出現(xiàn)瓶頸。“新時(shí)代需要培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代公民，新時(shí)代的公民道德建設(shè)也必須在繼承傳統(tǒng)中開(kāi)拓、創(chuàng)新發(fā)展?！痹诖饲疤嵯?，我們發(fā)現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)道德教育的精髓，可為當(dāng)代青少年的道德建設(shè)帶來(lái)重要的借鑒和參考價(jià)值。

一、當(dāng)代青少年道德建設(shè)面臨的問(wèn)題

道德是社會(huì)文化的重要方面。當(dāng)前社會(huì)背景下，各種文化并存、交織、碰撞，構(gòu)成了多元文化體系?！霸诋?dāng)代中國(guó)，文化多元、價(jià)值多樣是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。多元文化背景下傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價(jià)值共識(shí)等受到挑戰(zhàn)?！?/p>

（一）價(jià)值觀念層面：不良價(jià)值觀念蔓延，沖擊青少年的道德價(jià)值判斷

隨著整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向和對(duì)物質(zhì)文化的推崇，社會(huì)上的傳統(tǒng)價(jià)值判斷受到了挑戰(zhàn)，幾千年儒家文化一度推崇的“勤儉節(jié)約”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”“己欲達(dá)而達(dá)人”等的價(jià)值觀遭到?jīng)_擊，相反“一切向錢(qián)看”等的價(jià)值導(dǎo)向?qū)е掠行┤藢萁鹬髁x、利己主義等作為道德準(zhǔn)則。因此，這些觀念的蔓延既使我們?cè)?jīng)的主流社會(huì)價(jià)值觀遭到?jīng)_擊，也給當(dāng)前青少年一代的道德文化建設(shè)帶來(lái)重重阻礙。

（二）社會(huì)實(shí)踐層面：學(xué)校道德培育與社會(huì)道德實(shí)踐脫節(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，一提到道德教育，人們習(xí)慣性地覺(jué)得這是面向廣大青少年學(xué)生的學(xué)校教育課題。然而，學(xué)校教育不是全能的，教育的問(wèn)題更是全社會(huì)需要面臨、解決的問(wèn)題，如果僅試圖依靠學(xué)校教育解決當(dāng)代青少年的德育問(wèn)題只能是杯水車薪。因此，我們更需要在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚，不能讓“拜金”“自私”等道德風(fēng)氣在社會(huì)中蔓延。在當(dāng)代青少年的道德建設(shè)上，學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐要做到知與行相結(jié)合，從而促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）個(gè)體選擇層面：道德相對(duì)主義影響個(gè)體認(rèn)同普世價(jià)值觀

隨著西方文化的滲透，道德相對(duì)主義蔓延，有些人認(rèn)為“與道德相關(guān)的準(zhǔn)則、規(guī)范是相對(duì)的而非客觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，對(duì)后現(xiàn)代主義和人本主義理念的曲解在一定程度上加大了當(dāng)代青少年思想教育和道德建設(shè)的難度。此外，道德相對(duì)主義在無(wú)形之中漠視普遍共通的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還加速了個(gè)人主義等不良文化思潮的蔓延。然而，在人類文明發(fā)展與存續(xù)的過(guò)程中，人類價(jià)值的存在不關(guān)乎民族、膚色、地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等而為整個(gè)人類世界世代相傳，因而道德建設(shè)中絕對(duì)不能忽視人類社會(huì)普遍、共通的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、《顏氏家訓(xùn)》中德育相關(guān)思想理念解析

《顏氏家訓(xùn)》是作者顏之推將其一生的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、所思、所感系統(tǒng)總結(jié)整理而成的家訓(xùn)篇章，具有重要的教育指導(dǎo)意義。《顏氏家訓(xùn)》全書(shū)共七卷20篇，其內(nèi)容涉及語(yǔ)言教育、道德教育和立志教育等方面，其中重點(diǎn)論述了道德教育方面。具體的道德教育思想理念包括如下幾個(gè)方面。

（一）抓住關(guān)鍵期及早進(jìn)行

《顏氏家訓(xùn)》指出，兒童特質(zhì)的發(fā)展是有關(guān)鍵期的，道德教育也不例外，因而我們要抓住兒童道德教育的關(guān)鍵時(shí)期進(jìn)行引導(dǎo)。同時(shí)，越是年幼的兒童可塑性越強(qiáng)，就越應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行道德引導(dǎo)。此外，在對(duì)兒童進(jìn)行道德引導(dǎo)的同時(shí)，還要重視周圍環(huán)境的影響力，要給可塑性極強(qiáng)的兒童盡可能地創(chuàng)造積極良性的成長(zhǎng)環(huán)境，并做好對(duì)處境不利兒童的照顧和關(guān)愛(ài)工作，促進(jìn)其良性發(fā)展而非誤入道德歧途走上犯罪的道路。

（二）要持續(xù)貫穿，不可一蹴而就

《顏氏家訓(xùn)》秉持“活到老、學(xué)到老”的道德教育原則。一個(gè)人從年幼到年老，向?qū)W是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程和貫穿人生的態(tài)度。同時(shí)，由于兒童對(duì)于好與壞的領(lǐng)悟是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，因而德育的發(fā)展也需要有持續(xù)的引導(dǎo)和教誨，需要有來(lái)自成年人長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染和言傳身教，而非一蹴而就。

（三）借助家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行道德教育

《顏氏家訓(xùn)》中主張要秉持家風(fēng)家訓(xùn)，父母在家庭教育中要做到愛(ài)中有“教”、慈中有“嚴(yán)”，“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。”可見(jiàn)，家庭主要成員教法得當(dāng)對(duì)孩子是有深遠(yuǎn)影響的。與此同時(shí)，在我們的傳統(tǒng)文化之中，家風(fēng)家訓(xùn)古而有之。中華傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容廣博， 主要是建立在傳統(tǒng)儒家文化基礎(chǔ)之上的“修齊治平”等方面，且對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有極其重要的作用。

（四）重視“志向教育”和“情懷教育”

顏之推生逢亂世，不僅曾顛沛流離，也曾見(jiàn)聞和經(jīng)歷過(guò)身邊許多人臨難失節(jié)的悲劇，并為此深感惋惜，所以他秉持積極的人生態(tài)度、高遠(yuǎn)的人生志向和“家國(guó)情懷教育”，且特別強(qiáng)調(diào)子孫后代要做一個(gè)堂堂正正、有高尚節(jié)操之人。這對(duì)我們今天的家庭教育具有重要的借鑒意義。

三、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代青少年道德建設(shè)的啟示

行為規(guī)訓(xùn)和德性養(yǎng)成是道德教育的兩個(gè)重要方面，因而在對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和道德教育時(shí)，不能片面重視行為規(guī)訓(xùn)而忽視德性養(yǎng)成，以防加劇“偽道德”現(xiàn)象的出現(xiàn)以及道德教育的低效。因此，基于《顏氏家訓(xùn)》中德育理念帶來(lái)的道德教育時(shí)機(jī)、道德培育機(jī)制、道德教育途徑和道德教育內(nèi)容等幾個(gè)方面的啟示，我們?cè)趯?duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，可以在借鑒傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上抓住教育時(shí)機(jī)，并在兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵期進(jìn)行啟蒙和教育，以降低事后補(bǔ)救工作的低效;根據(jù)“活到老、學(xué)到老”的終身教育理念構(gòu)建長(zhǎng)效培育體系，因?yàn)榈赖碌陌l(fā)展不是一蹴而就的，也不是僅憑著“樹(shù)大自然直”的假想就能坐觀其成的，而是不斷培育和引領(lǐng)的結(jié)果;要結(jié)合當(dāng)前發(fā)展大背景積極拓展道德教育的有效途徑，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中家風(fēng)家訓(xùn)等精髓的育人途徑;要不斷融入德性養(yǎng)成要素、豐富道德教育的內(nèi)容。

（一）抓住道德教育時(shí)機(jī)：青少年道德建設(shè)不能忽視人生發(fā)端期的價(jià)值引導(dǎo)

童年是人生的發(fā)端期，青少年的德性養(yǎng)成離不開(kāi)人生早期的德育啟蒙和重要他人的價(jià)值引領(lǐng)。國(guó)內(nèi)犯罪心理學(xué)家李玫瑾教授近些年在集中研究犯罪心理的基礎(chǔ)上也特別強(qiáng)調(diào)了兒童早期道德教育的決定性作用，研究表明，后期眾多的道德失范甚至走上犯罪道路的人都在兒童早期缺失道德價(jià)值判斷方面的正確引導(dǎo)。同時(shí)，處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村留守兒童由于面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)因素，比如家庭教育難以同步，缺乏及時(shí)的教育引導(dǎo)等，而更容易受到環(huán)境中的不良因素影響出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，這些也是處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村留守兒童最早進(jìn)入媒介視野和研究領(lǐng)域的一個(gè)重要影響因素。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主詹姆斯·赫克曼教授在最新的研究中指出：“早期公共干預(yù)有助于發(fā)展弱勢(shì)兒童的認(rèn)知能力和社會(huì)情感能力”。由此可見(jiàn)，道德教育不僅不可忽視對(duì)兒童早期的引領(lǐng)，更要重視對(duì)兒童的道德啟蒙和價(jià)值引導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于家庭教育不足的弱勢(shì)兒童群體，國(guó)家和社會(huì)有必要出臺(tái)相應(yīng)的政策、制定相應(yīng)的干預(yù)措施，以及加大對(duì)弱勢(shì)兒童德性養(yǎng)成教育的投入力度。

（二）建立道德培育機(jī)制：全社會(huì)全方位構(gòu)建長(zhǎng)效、立體的道德培育體系

在顏之推看來(lái)，不論處于人生的哪個(gè)階段，教育要貫穿始終，《顏氏家訓(xùn)》中這種“教育要貫穿始終”的觀點(diǎn)恰好契合聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“終身教育”發(fā)展理念。1965年任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)的保羅·朗格朗正式提出了“終身教育”的概念。時(shí)至今日，大家也普遍意識(shí)到學(xué)習(xí)不是僅限于在學(xué)校內(nèi)完成的事情，而更應(yīng)該是伴隨我們一生的活動(dòng)?？鬃友浴皩W(xué)而不已，闔棺而止”，荀子言“學(xué)不可以已”。由此可見(jiàn)，道德教育不僅需要構(gòu)建長(zhǎng)效體系，而且需要在不同的學(xué)段教育中倡導(dǎo)“知行合一”，需要全社會(huì)共同發(fā)力、共同構(gòu)建協(xié)同育人的機(jī)制。

（三）探尋道德建設(shè)途徑：在借鑒傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上努力拓展道德建設(shè)的有效途徑

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的德育精華，其中，家風(fēng)家訓(xùn)曾是傳統(tǒng)社會(huì)重要的德育內(nèi)容。家風(fēng)家訓(xùn)集中反映了一個(gè)家庭、家族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中逐漸形成的，被家庭家族成員共同認(rèn)可、接收并自覺(jué)遵循的道德觀念、價(jià)值追求、行為規(guī)范、精神向往等，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有極其重要的作用。教育家朱永新認(rèn)為“中華民族是幾千年以來(lái)形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)封閉的求穩(wěn)定、求隱忍、謹(jǐn)慎的畏懼冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的民族性格逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)以家庭和家族為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家風(fēng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)大家庭的教育在傳統(tǒng)社會(huì)里就顯得尤為重要?！庇纱丝梢?jiàn)，家風(fēng)家訓(xùn)在潛移默化地影響著家庭成員的為人處世，它似一種無(wú)形的精神力量潤(rùn)物無(wú)聲地塑造著家庭成員的人格養(yǎng)成，甚至能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上影響人的情感、態(tài)度、思想、情趣乃至心靈，達(dá)成對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引領(lǐng)，并最終促成他們基本價(jià)值判斷的養(yǎng)成。同時(shí)，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)采取最貼近大眾生活的教化方式，注重親情的濡染和感化，在潤(rùn)物無(wú)聲中提升個(gè)人道德文化自覺(jué)水準(zhǔn)，進(jìn)而構(gòu)建自覺(jué)、自信、自為的道德文化與精神文化，建構(gòu)起道德人格與精神信仰，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因而，我們有必要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中對(duì)當(dāng)代青少年群體進(jìn)行道德熏陶。

（四）豐富道德建設(shè)內(nèi)容：在德育內(nèi)容中有效融入德性養(yǎng)成要素

道德只有內(nèi)化成為真實(shí)的人格，才能具有持久的影響力和對(duì)行為的指導(dǎo)作用。學(xué)校教育要去除“知行相?！钡膫尉印⑴囵B(yǎng)“知行合一”的真君子就需要增強(qiáng)公民道德教育的有效性，而德性養(yǎng)成就是增強(qiáng)公民道德教育效果的重要途徑。因此，我們要從德性養(yǎng)成的角度融入對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)教育、擔(dān)當(dāng)教育、良知教育、志向教育和情懷教育，以進(jìn)一步豐富道德教育內(nèi)容、增強(qiáng)德育效果。

顏之推在對(duì)其子孫的教育中特別強(qiáng)調(diào)民族大義和家國(guó)情懷，因而顏氏家族子孫多有作為。此外，有著“天下第二行書(shū)”美譽(yù)的顏真卿書(shū)法作品《祭侄文稿》中也鮮活地記錄了顏氏子孫的民族大義之舉，后人在體會(huì)《祭侄文稿》書(shū)法作品悲壯之美的同時(shí)，無(wú)不對(duì)顏氏家族子孫的家國(guó)情懷充滿欽佩和敬意。反觀我們今天的社會(huì)，北京大學(xué)教授錢(qián)理群就曾經(jīng)感慨“我們頂尖大學(xué)正在培養(yǎng)的‘精致的利己主義者更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！币虼?，在分配不平衡導(dǎo)致的社會(huì)矛盾日漸突出的趨勢(shì)下，社會(huì)學(xué)家在調(diào)查的基礎(chǔ)上認(rèn)為精英群體當(dāng)中相當(dāng)比例的人群在占有了大量的既得利益后，不愿意共擔(dān)社會(huì)責(zé)任。于是便有學(xué)者開(kāi)始提醒社會(huì)：“權(quán)貴資本主義”或“官僚資本主義”已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)?！吧鐣?huì)主要群體與社會(huì)經(jīng)濟(jì)位置較高的精英群體之間在利益方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)互惠互利的局面，而是呈現(xiàn)出一種此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象?！?/p>

綜上，當(dāng)代青少年作為社會(huì)發(fā)展的骨干與核心力量，其價(jià)值觀導(dǎo)向會(huì)影響社會(huì)的文明進(jìn)步以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向。因此，在當(dāng)今多元文化背景之下，我們可以借助《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的德育思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引領(lǐng)。同時(shí)，學(xué)校教育需要進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀，培育本土道德文化根基，重塑青少年的道德理念，并在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展以重構(gòu)文化范式與道德體系。

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