馬克思異化勞動理論的生態(tài)意蘊及啟示

周旭

摘 要：異化勞動理論是馬克思主義理論的重要組成部分。通過闡述異化勞動的具體內(nèi)容，馬克思揭示了資本家和工人之間剝削與被剝削的關(guān)系，展現(xiàn)了其對于私有制條件下人與自然、人與人之間關(guān)系的擔(dān)憂和思考。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，結(jié)合新的時代特征，梳理異化勞動理論的脈絡(luò)，窺見異化勞動理論的生態(tài)學(xué)意蘊，探究異化勞動理論的生態(tài)意義及其對當(dāng)代的啟示，能夠為構(gòu)建人類命運共同體，形成人與自然和諧共生的新局面提供理論遵循。

關(guān)鍵詞：異化勞動;生態(tài)意義;啟示

中圖分類號 D81文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 1001-0475（2021）04-093-04

馬克思的異化勞動理論最早見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后文簡稱《手稿》），文中詳細(xì)論述了異化勞動的定義及其四重規(guī)定性，即勞動者和勞動產(chǎn)品、勞動者和生產(chǎn)過程、人和類的本質(zhì)以及人與人相異化。借此揭露了資本家的貪婪嘴臉，展現(xiàn)了勞動者被無情壓榨和剝削的悲慘境遇。同時，馬克思指出，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制和強(qiáng)迫的社會分工，才能消除異化，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，異化勞動也在新時代展現(xiàn)出生態(tài)異化的新特征。梳理異化勞動理論的基本脈絡(luò)，探究異化勞動理論的生態(tài)價值，有利于更好地認(rèn)識當(dāng)前全球性的發(fā)展困境，化解全球生態(tài)危機(jī)。

一、馬克思異化勞動理論的概念及其四重規(guī)定性

（一）異化勞動的概念

“異化”一詞，在拉丁文中原本表示轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離，后被德國古典哲學(xué)家提升到哲學(xué)高度。異化首先被黑格爾引用到哲學(xué)語域，與馬克思后來對異化概念的界定不同，“黑格爾主要從探討社會歷史問題入手，形成異化思想。作為一個唯心主義者，他的異化理論是指精神在前進(jìn)運動中，使人的主體外化、對象化為一種異己力量的客體，這種客體反過來束縛、壓制主體，主體在同客體的矛盾、對立中，逐步達(dá)到自我認(rèn)識，揚棄了異化，復(fù)歸于絕對精神的統(tǒng)一”[1]。馬克思在揭示資本家和工人的關(guān)系時引用了異化一詞，并賦予它新的內(nèi)涵。在馬克思的哲學(xué)體系中，異化是描述勞動者在私有制條件下，逐漸失去勞動及其相關(guān)既得利益，失去自身內(nèi)在認(rèn)同，最終喪失一切的過程和結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中首次提出了異化勞動理論，用于解釋生產(chǎn)力越發(fā)展，工人生活越困苦的現(xiàn)象，揭示資本家和工人之間真正的關(guān)系。在馬克思看來，勞動是人實現(xiàn)自身價值、聯(lián)系外在世界的內(nèi)在規(guī)定性，但在資本主義生產(chǎn)方式下，私有制和強(qiáng)迫的社會分工使原本自由而愉悅的勞動逐漸外化、異化。勞動的結(jié)果不僅不能使勞動者生活富足、精神愉悅，反而使勞動者在萎靡的狀態(tài)下生存，物質(zhì)匱乏、精神空虛的勞動者逐漸淪為生產(chǎn)機(jī)器。異化勞動理論作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，有著十分豐富的理論和實踐意義。它不僅進(jìn)一步揭露了資本家唯利是圖的丑惡嘴臉，對被壓榨、奴役而不得解脫的工人階級進(jìn)行了精神啟迪，也為當(dāng)時處于自發(fā)階段的工人運動提供了理論支撐和行動指南，并為剩余價值理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

（二）異化勞動的四重規(guī)定性

在《手稿》中，馬克思詳細(xì)介紹了異化勞動的四重規(guī)定性。

首先，異化表現(xiàn)在勞動對象，即勞動產(chǎn)品上。[2]44-45勞動者把自己的生命灌注到勞動產(chǎn)品中，其結(jié)果應(yīng)表現(xiàn)為自身勞動的外化。但實際上，作為勞動外顯的勞動產(chǎn)品卻越來越脫離勞動者本身，并逐步成長為和勞動者相對立的力量，并且，這一力量的滋長、壯大以另一方的萎縮、耗損為代價?！皠趧诱呱a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。”[2]44在私有制條件下，勞動產(chǎn)品為資本家所占有，勞動者想獲取自身創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品用以滿足基本的生活需求，就要出賣多得多的勞動來換取，其結(jié)果就是勞動者在勞動產(chǎn)品的奴役下徹底喪失肉體和精神的自由。

其次，表現(xiàn)為勞動者和勞動過程的異化。[2]45-46勞動產(chǎn)品的異化，不過是勞動過程異化的表現(xiàn)形式。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者并不內(nèi)在地認(rèn)同勞動，也拒絕認(rèn)同勞動是人的本質(zhì)屬性。在勞動過程中，勞動者感到痛苦和壓抑，勞動只是勞動者滿足基本生存需要的手段，勞動者一旦失去外在強(qiáng)制力，便會立刻停止勞動。勞動者將整個勞動過程看作是一種自我犧牲，并沒有在勞動過程中感到愉悅和滿足。這種異化使得勞動者脫離了人的本質(zhì)，當(dāng)勞動者執(zhí)行基本的生存職能時，他們能夠獲得原始的滿足。

再次，表現(xiàn)為人和類的本質(zhì)相異化。[2]48-49人之所以具有類的本質(zhì)，是因為人依靠自然界生存，并有意識地改造自然，塑造外在自然，把自然變成人無機(jī)的身體。但在資本主義條件下，人在勞動中把自身從大自然中異化出去，人類的本質(zhì)也異化成生活的手段。這種異化把人的活動機(jī)能從他的生命活動中異化出去，把屬于類的本質(zhì)機(jī)能變成人維持生存的手段。其結(jié)果直接表現(xiàn)為人從人那里異化出去，人不僅與自身對立，也和其他人相對立。

最后，異化表現(xiàn)為人與人相異化。[2]52-53馬克思在《手稿》中指出，人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。當(dāng)每個人從自身類的本質(zhì)異化出去，那么實現(xiàn)、表達(dá)人與自身關(guān)系的人與人之間的關(guān)系就必然呈現(xiàn)出異化的態(tài)勢。每個個體同他自身相對立，并用和自身對立的視角來審視與他人的關(guān)系，自然也就與其他人相對立，也就是勞動者以本身所處的地位和角度來觀察別人，并異化同他人的社會聯(lián)系。

二、馬克思異化勞動理論的生態(tài)意蘊

馬克思主義在當(dāng)代仍然具有重要的理論和實踐價值，其中就包含著異化勞動理論對于解決當(dāng)代生態(tài)問題的指導(dǎo)意義。我們可以從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決當(dāng)代生態(tài)問題的線索，制定解決全球性生態(tài)危機(jī)的方案。

勞動異化與制約人類當(dāng)前發(fā)展的生態(tài)問題具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。異化勞動和生態(tài)問題的聯(lián)系，可以追溯到馬克思在《手稿》中論述的人與自然界的關(guān)系上。自然界是勞動者實施其勞動行為、進(jìn)行生產(chǎn)活動的材料與場所，是勞動的必需條件，沒有自然界，勞動便不能夠存在。人作為自然界的一部分，其生存依賴于自然這個無機(jī)體，人類較之其他動物越是萬能，那么，自然的范圍也就越廣，人類的萬能也正是表現(xiàn)在他把自然界轉(zhuǎn)換為自己無機(jī)身體的能力上。而異化主要表現(xiàn)為勞動者不能遵循自然發(fā)展規(guī)律，而是以資本家的意志為意志，以牟利為目的，被迫地進(jìn)行勞動。這樣的勞動雖然會使生產(chǎn)力在一定程度上有所發(fā)展，加速社會財富的積累，但從長遠(yuǎn)角度來看，這種不遵循客觀發(fā)展規(guī)律，并且以積累巨額財富和壓榨勞動者生存空間為目的的勞動，必然會加速自然界的消耗，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這種關(guān)聯(lián)決定了生態(tài)問題的解決，還是要從消除異化勞動入手。馬克思在論述異化勞動時就曾提出，只有消滅私有制、取消強(qiáng)迫的社會分工才能消滅異化。馬克思的這一論斷，對于當(dāng)今生態(tài)問題的解決仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

三、馬克思異化勞動理論的生態(tài)啟示

異化勞動理論內(nèi)涵的生態(tài)意蘊，對當(dāng)代中國乃至全球發(fā)展，特別是解決生態(tài)問題具有戰(zhàn)略啟示。異化勞動理論是當(dāng)代中國綠色發(fā)展與美麗中國建設(shè)的理論根基。二戰(zhàn)后，世界踏上了發(fā)展的快車道，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，但與此同時，原始掠奪性的發(fā)展方式和錯誤的思想觀念也使自然界的負(fù)擔(dān)加重。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)實力大幅躍升，綜合國力逐年增強(qiáng)。然而，粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、高污染高能耗的產(chǎn)業(yè)模式，也令我們付出了沉重的生態(tài)代價。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為21世紀(jì)的馬克思主義，其生態(tài)思想蘊含著異化勞動理論的精髓，是解決當(dāng)前生態(tài)問題的重要依據(jù)。

（一）秉持生態(tài)理念，堅持人與自然和諧共生

20世紀(jì)中葉以后，隨著生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，人類對自然界的索取進(jìn)入了高速階段。市場完全由價值規(guī)律支配。資本家不滿足于基本生活條件的保障，開始追求巨額財富的積累。這種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識，使自然界遭受了更多的壓力，并為生態(tài)危機(jī)埋下了隱患。我們要深刻理解馬克思在《手稿》中闡述的人與自然界的關(guān)系，這種關(guān)系不是簡單的征服與被征服、更不是凌駕與被凌駕，而是共生共存，一榮俱榮、一損俱損。自然界提供給人類維持基本生存的生活資料，并供給人類勞動生產(chǎn)的工具和土壤。自然界作為人類實現(xiàn)自身類的屬性和自由全面發(fā)展不可或缺的無機(jī)體，是人類身體外化的對象。人類應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的索取型觀念，遵循自然發(fā)展規(guī)律，正確發(fā)揮自身能動性，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上開展經(jīng)濟(jì)政治等一切活動。秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，用人類的正向開發(fā)換取自然的正向回報，走生生不息的循環(huán)發(fā)展道路。

（二）堅持綠色發(fā)展，走循環(huán)發(fā)展的生態(tài)道路

人類社會的進(jìn)步是由生產(chǎn)力的進(jìn)步所推動的。在競爭空前激烈的當(dāng)今社會，誰掌握了最先進(jìn)的生產(chǎn)力，誰就擁有了話語權(quán)。大力發(fā)展生產(chǎn)力不僅是當(dāng)前的主要任務(wù)，更是未來很長一段時間內(nèi)發(fā)展的重要目標(biāo)。而如何發(fā)展，選擇怎樣的發(fā)展路徑，更關(guān)系到國計民生、子孫萬代。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清當(dāng)前發(fā)展形勢，繼續(xù)深入推進(jìn)改革，改高能耗、高污染的發(fā)展路線為綠色發(fā)展路線。無論是馬克思在《手稿》中對人與自然關(guān)系的論述，還是以往發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)都表明：堅持綠色發(fā)展，走循環(huán)發(fā)展的生態(tài)道路，是黨和國家遵循客觀發(fā)展規(guī)律、以人民為中心做出的審慎選擇，綠色路線的正確性將在實踐中得到證明。綠色發(fā)展，不僅是一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，也涵蓋新型產(chǎn)業(yè)區(qū)域和新型產(chǎn)業(yè)趨勢，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解、正確執(zhí)行綠色發(fā)展政策。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，提高原料利用率、減少殘渣排放量、降低排放物含毒量，促進(jìn)國家傳統(tǒng)支柱型產(chǎn)業(yè)綠色化。城市規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)選址，要在合理保留傳統(tǒng)要素的基礎(chǔ)上，增加綠色要素比重，既不破壞原有的綠色用地，又能夠?qū)a(chǎn)業(yè)發(fā)展和生態(tài)開發(fā)聯(lián)系起來，形成循環(huán)發(fā)展態(tài)勢。與此同時，還要增加綠色元素在三種產(chǎn)業(yè)，特別是在服務(wù)業(yè)中的比重。不斷開發(fā)新產(chǎn)業(yè)，將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展落到實處，真正做到為人民謀幸福。

（三）突破種族局限，構(gòu)建人類命運共同體

馬克思的異化勞動理論在當(dāng)代仍然具有重要的理論價值。不過，異化勞動也隨時代發(fā)展出現(xiàn)了新變化和新特點——生態(tài)異化，這種新變化與新特點直接表現(xiàn)為生態(tài)問題的突出。解決生態(tài)問題的根源在于消除異化勞動，即消滅私有制和強(qiáng)迫的社會分工。放眼全球，本應(yīng)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而進(jìn)行自由、靈活的社會分工，卻被舊有的國際秩序所禁錮，國與國之間也因經(jīng)濟(jì)實力、意識形態(tài)的不同而存在分歧，這些都是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)與管控未來態(tài)勢的不利因素。

當(dāng)今的生態(tài)問題不該，也不能由個別國家自行解決，自然反撲的惡果必然由全體地球公民一同承受。所以，構(gòu)建突破意識形態(tài)局限與種族壁壘的人類命運共同體，具有戰(zhàn)略意義。尤其是近年來，生態(tài)系統(tǒng)逐漸惡化，全球氣溫與海平面的波動都接近有史以來的最高值，埃博拉病毒、新冠病毒肆虐，動物和人類生存都面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。我們要用全球化的視野打破舊有的國際格局，推動更加有效、更能團(tuán)結(jié)各國的新格局的建立。與此同時，也應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作與政治溝通，在環(huán)境治理與共同開發(fā)等問題上積極共商，攜手打造應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的人類新優(yōu)勢，使生態(tài)改良、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果由全人類共享。

異化勞動理論中蘊含的生態(tài)意蘊，展現(xiàn)出了馬克思對于人與自然關(guān)系的思考，為建設(shè)綠色循環(huán)的經(jīng)濟(jì)社會、平等自由的政治生態(tài)、人與自然和諧發(fā)展的美麗中國提供了理論遵循，同時也為重建國際秩序，共同解決生態(tài)問題提供了解決思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 景崇.國外對黑格爾異化理論研究的評介[J].學(xué)術(shù)月刊，1982（07）.

[2]? 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.