新唯物主義政治哲思
——萬斌先生對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的先行探索

羅許成 吳弈晟

提 要：萬斌先生的政治學(xué)致思借助馬克思主義的全面指導(dǎo)，不僅極大提升了政治哲學(xué)研究的哲學(xué)意境，而且以新唯物主義定位了政治哲學(xué)之“哲學(xué)”，以“人類社會(huì)”解放政治定向了政治哲學(xué)之“政治”，自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派。先生以新唯物主義為哲學(xué)指導(dǎo)，通過主體性、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)的哲學(xué)思維和分析方法，在個(gè)人與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與功能、觀念史與實(shí)踐史、現(xiàn)實(shí)性與超越性、真善美的價(jià)值等相統(tǒng)一基礎(chǔ)上，形成了富有個(gè)性特色的政治哲思學(xué)術(shù)理路，展示了政治哲思一系列極富思想原創(chuàng)性的真知灼見，向后學(xué)者開辟出了一條中國(guó)化馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)的研究正道。

萬斌先生是已故浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，著名的馬克思主義學(xué)者，是改革開放后我國(guó)較早從事政治哲學(xué)研究的知名學(xué)者，是中國(guó)化馬克思主義政治哲學(xué)創(chuàng)立的重要先行者，對(duì)于我國(guó)改革開放后恢復(fù)和發(fā)展政治學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。先生的馬克思主義政治哲學(xué)的研究，對(duì)于新時(shí)期我國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。先生在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘、成果豐碩，先生的政治學(xué)致思借助馬克思主義的全面滲透，不僅極大提升其政治哲思的哲學(xué)意境，而且以新唯物主義定位了政治哲學(xué)之“哲學(xué)”，以“人類社會(huì)”解放政治定向了政治哲學(xué)之“政治”，構(gòu)筑起了自身個(gè)性特色的政治哲思學(xué)術(shù)理路，展示了極富思想原創(chuàng)性的真知灼見，自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派，向后學(xué)者開辟出了一條中國(guó)化馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)的研究道路。馬克思主義認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。時(shí)代是對(duì)哲學(xué)思想評(píng)價(jià)的歷時(shí)性向度，而思想譜系是哲學(xué)思想評(píng)價(jià)的共時(shí)性向度。由此，我們置身于政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系之中，在政治哲學(xué)“繼往思、開來學(xué)”的意義上，來閱讀和品味先生的政治哲學(xué)思想，是對(duì)先生最深刻的紀(jì)念。

一、學(xué)術(shù)譜系：馬克思主義政治哲學(xué)

先生在其《政治哲學(xué)》論著的緒論中指出：“在政治哲學(xué)中，人們已經(jīng)借助于哲學(xué)所固有的超越感性表象的理性抽象能力，達(dá)到了對(duì)政治內(nèi)在本質(zhì)和一般法則的超驗(yàn)的普遍理性的認(rèn)識(shí)?！雹偃f斌：《政治哲學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，1992 年版，第1 頁。這表明先生對(duì)“何為政治哲學(xué)”有著自己的獨(dú)到的理解，先生的政治哲學(xué)“開辟了當(dāng)代的政治哲學(xué)研究，特別是中國(guó)的政治哲學(xué)研究的一個(gè)新視角和新領(lǐng)域，拓展了人們認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的視野”②白樺：《政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的一部力作——萬斌著〈政治哲學(xué)〉述論》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，1997 年第1 期。。此一評(píng)價(jià)，十分中肯。

然而，先生的政治哲思既不是冠以政治哲學(xué)之名的政治思想史、科學(xué)社會(huì)主義的政治論說或西方政治思想的引介，也不是以政治哲學(xué)為學(xué)術(shù)祈向，以歷史唯物主義本身為對(duì)象的政治哲學(xué)，更不是借助西方特有的批判現(xiàn)代性或倫理主義的政治哲學(xué)研究范式，而介入馬克思主義政治思想的政治哲學(xué)。先生獨(dú)辟蹊徑，守新唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)政治之“正”，創(chuàng)為政治生活和政治問題哲思之“新”，系統(tǒng)和深入地探討了政治學(xué)中的一系列政治問題，呈現(xiàn)了政治哲學(xué)研究的新唯物主義哲學(xué)意境或哲學(xué)品格。因此，先生的政治哲學(xué)思想及其學(xué)術(shù)價(jià)值，必須在政治哲學(xué)思想譜系的大視野中管窺。

從政治的觀念史看，學(xué)界對(duì)政治哲學(xué)學(xué)術(shù)譜系的認(rèn)識(shí)，肇始于提出并討論“何為政治哲學(xué)”的問題。斯特勞斯對(duì)政治哲學(xué)的核心定義表示了兩種界定方式：一是用哲學(xué)的方法來處理政治生活，一是用政治的方式來處理哲學(xué)問題。他把政治哲學(xué)界定為：為美好生活和健全社會(huì)探究政治事物或政治現(xiàn)象的本性和規(guī)律，進(jìn)而獲得相應(yīng)的普遍而善的知識(shí)和真理。就此定義，政治哲學(xué)便具有兩個(gè)突出特征，即規(guī)范性與事實(shí)性，或曰理想性和現(xiàn)實(shí)性；而規(guī)范性與現(xiàn)實(shí)性似乎也成了政治哲學(xué)研究的不二法門。然而，從政治的實(shí)踐史看，政治哲學(xué)思想譜系，肇因于不同思想家們對(duì)自身所處的現(xiàn)實(shí)政治生活的不同理解或反思。實(shí)際上，任何一個(gè)反思者，只要觸及到政治生活的根本性和歷史性的問題，都會(huì)形而上地呈現(xiàn)出其致思的哲學(xué)意境。但問題的關(guān)鍵是如何呈現(xiàn)？這也影響人們對(duì)政治哲學(xué)譜系的認(rèn)識(shí)。第一，思想家們是怎樣看待哲學(xué)生活，是把哲學(xué)生活和政治生活本質(zhì)上看成是一體的，還是把哲學(xué)生活看成是高于政治生活？第二，思想家們是怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)政治生活，是出于“自由”的理想價(jià)值的批判性的反思，還是出于“正義”的理想價(jià)值的規(guī)范性辯護(hù)？第三，思想家們以何種哲學(xué)來處理政治生活，又是以何種政治來構(gòu)筑一種政治的哲學(xué)？第四，思想家們以怎樣歷史態(tài)度來對(duì)待社會(huì)歷史，是游離社會(huì)歷史，還是現(xiàn)實(shí)地、革命地對(duì)待社會(huì)歷史？

根據(jù)哲學(xué)與政治的實(shí)際關(guān)系的不同，政治哲學(xué)可分為辯護(hù)一種哲學(xué)生活的政治哲學(xué)和批判某種政治的政治哲學(xué)；根據(jù)階級(jí)革命及其性質(zhì)的不同，政治哲學(xué)可分為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的自然法政治哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的馬克思主義政治哲學(xué)；根據(jù)對(duì)待現(xiàn)代性及其偏弊的思想態(tài)度的不同，政治哲學(xué)可分為批判現(xiàn)代性的政治哲學(xué)和建構(gòu)現(xiàn)代性的政治哲學(xué)；根據(jù)學(xué)術(shù)地域及其關(guān)注重點(diǎn)的不同，政治哲學(xué)被劃分為歐陸政治哲學(xué)和英美政治哲學(xué)；根據(jù)馬克思恩格斯身后的政治哲學(xué)的馬克思主義性質(zhì)的不同，既有從無產(chǎn)階級(jí)革命辯護(hù)中演繹出來的各種馬克思主義政治哲學(xué)，又有由西方現(xiàn)代性批判延展出的所謂馬克思主義政治哲學(xué)，等等。盡管這些政治哲學(xué)譜系性的劃界，顯得粗糙，也很難全面反映各種政治哲學(xué)派系的性質(zhì)及其相互之間的關(guān)系，但作為探究美好生活和健全社會(huì)秩序之普遍真理的政治哲學(xué)，如果要對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行譜系性認(rèn)識(shí)，一定要抓住一個(gè)首要的而且是關(guān)鍵性的問題，即何種“哲學(xué)”與何種“政治”的政治哲學(xué)問題。

無論是用哲學(xué)的方式處理政治生活，還是用政治的方式處理哲學(xué)問題，在馬克思那里完全是一體的。馬克思針對(duì)以往的各種所謂哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)的錯(cuò)謬和反動(dòng)性，抓住的便是何種哲學(xué)與何種政治這個(gè)關(guān)鍵性問題。在哲學(xué)上，馬克思明確提出要“消滅哲學(xué)”，即批判和消滅立足于“市民”的一切舊唯物主義和唯心主義；馬克思申言的新唯物主義是立足于“人類社會(huì)”的歷史的、辯證的、實(shí)踐的唯物主義。在政治上，馬克思把對(duì)政治問題的探討，導(dǎo)向揭示其歷史基礎(chǔ)的軌道上來，公開宣布，要從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從人類解放的立場(chǎng)來看待哲學(xué)的本質(zhì)、使命和終極目的。馬克思于1843年在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中申明：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第16 頁。政治生活的新唯物主義之思，現(xiàn)實(shí)政治生活的無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的政治之辯，正是馬克思的政治哲學(xué)的本質(zhì)、使命和終極目的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析，展示了馬克思主義政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性維度，它表示了一種不再局限于“市民社會(huì)”內(nèi)部的倫理主義路向，而是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放（革命）的批判性路向；馬克思的整個(gè)社會(huì)主義理論被認(rèn)為是一種獨(dú)特的、卻堪稱真正的無產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)，展示了馬克思主義政治哲學(xué)的理想性維度，它表示了一種不再局限于價(jià)值規(guī)范兌現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的路向，而是“思想力求成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)趨向思想”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的路向。由此，馬克思與西方近代思想家們的政治哲學(xué)就在“立足點(diǎn)”上分道揚(yáng)鑣了。如果說自馬基雅維利以降的西方政治哲學(xué)是立足于“市民社會(huì)”的政治哲學(xué)的話，那么馬克思主義政治哲學(xué)則是立足于“人類社會(huì)”的政治哲學(xué)。

馬克思的政治哲學(xué)不再在倫理上來論述自由、權(quán)利、契約、平等、正義諸種價(jià)值規(guī)范，而是將這些價(jià)值規(guī)范的說明，改換為對(duì)它們的歷史基礎(chǔ)的揭示和批判，因而在知識(shí)或?qū)W科分類意義上的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等，在馬克思那里融為一體。然而，這些價(jià)值規(guī)范在馬克思主義政治哲學(xué)中并不是空?qǐng)龅?，這些價(jià)值規(guī)范對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)及其國(guó)家政治生活并不是不重要；尤其是當(dāng)社會(huì)主義在一國(guó)取得勝利、無產(chǎn)階級(jí)專政成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，為何需要這些價(jià)值規(guī)范，仍然是馬克思主義政治哲學(xué)的一個(gè)重要命題。因此，已經(jīng)成為政治學(xué)內(nèi)容體系的諸種價(jià)值規(guī)范乃至政治本身仍然需要得到哲學(xué)的審視。這種哲學(xué)必須是干預(yù)世界、干預(yù)生活的新唯物主義，即歷史的、實(shí)踐的、辯證的唯物主義。

先生把政治、權(quán)力、民主、自由、契約、公平、人權(quán)等政治學(xué)基本問題置于馬克思主義新唯物主義的運(yùn)思之中，其創(chuàng)意造言獨(dú)具風(fēng)格和魅力，深思博辯獨(dú)出真知和灼見。先生的政治學(xué)致思因借助新唯物主義的全面指導(dǎo)，不僅極富馬克思主義哲學(xué)意境，而且自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派。

二、學(xué)術(shù)理路：政治生活的新唯物主義之思

先生展開政治的哲學(xué)思考，沒有囿于傳統(tǒng)教科書的觀點(diǎn)，即把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而是深耕馬克思、恩格斯的思想文本，在系統(tǒng)掌握馬克思科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的總體邏輯進(jìn)程及階段躍遷，緊緊把握能夠全面滲透和提升政治學(xué)及其內(nèi)容的哲學(xué)意境和定位政治哲學(xué)品格的新唯物主義，構(gòu)筑起了獨(dú)具個(gè)性特色的馬克思主義政治哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)理路。

（一）政治哲思的方法論

1.主體性的哲學(xué)思維。在馬克思那里，主體性思維方式強(qiáng)調(diào)：一方面人是自身感性活動(dòng)的主體，人是自己生命活動(dòng)即勞動(dòng)的主體，人也是自然和社會(huì)的主體，人不是客體的“物”，而是有自我意識(shí)的、能動(dòng)的、感性的存在；另一方面，人的勞動(dòng)活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)，對(duì)象化既是人的能力的源泉，又是人自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我規(guī)定和自我創(chuàng)造與發(fā)展的根本方式；主體性思維把事物的對(duì)立統(tǒng)一看成是否定性的對(duì)立統(tǒng)一，正是這種否定性的對(duì)立統(tǒng)一，人才既表現(xiàn)為個(gè)性化了的自由創(chuàng)生著的個(gè)體，又表現(xiàn)為社會(huì)化了的文明進(jìn)步中的人類。先生借助主體性思維的哲學(xué)方法，把政治學(xué)中的政治、民主、自由、契約、人權(quán)等政治學(xué)概念或價(jià)值規(guī)范提揚(yáng)到了新唯物主義高度。政治是人類自我規(guī)定和自我表現(xiàn)的最基本的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制；民主是人自己支配自己，自己決定自己的主體性觀念表現(xiàn)和活動(dòng)方式，因而表現(xiàn)為一種主體性規(guī)定的自然民主和作為社會(huì)規(guī)定性的社會(huì)民主；自由是人的自主自覺勞動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定，表現(xiàn)為內(nèi)在自由與外在自由；契約是個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是人追求自主發(fā)展、自我肯定與社會(huì)自由、社會(huì)肯定的主體性愿望和努力，在事實(shí)上表明了人的主體性所達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的程度；人權(quán)只是人類自覺自由的勞動(dòng)發(fā)展到了近代后，才在觀念和實(shí)踐上漸次出現(xiàn)的一種重要的價(jià)值規(guī)范和政治原則，前者表現(xiàn)為應(yīng)有人權(quán)，后者表現(xiàn)為法定人權(quán)。先生的此一哲學(xué)提揚(yáng)，便在很大程度上祛魅了西方自由主義政治哲學(xué)所比附的有關(guān)人與社會(huì)的抽象預(yù)設(shè)。

2.實(shí)踐化的哲學(xué)考察。把勞動(dòng)活動(dòng)具體化為改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思的主體性思維方式就更加具體化了，即把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。在馬克思看來，實(shí)踐不僅是客觀性、現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性的感性活動(dòng)，而且是一種批判的、革命的力量。只有實(shí)踐，人才能聯(lián)結(jié)自然，聯(lián)結(jié)社會(huì)，因而才能展開為自然史和人類史。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此實(shí)踐化的考察事物、現(xiàn)實(shí)和人的感性生活本身是馬克思新唯物主義的一個(gè)重要的思想方法。先生借助這一方法，把政治學(xué)中政治、民主、自由等政治學(xué)概念或價(jià)值規(guī)范提揚(yáng)到了新唯物主義高度。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，正是在實(shí)踐中才產(chǎn)生了人與自然和人與人的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為不同實(shí)踐方式和實(shí)踐條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，因此政治產(chǎn)生于調(diào)節(jié)人與對(duì)象世界關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要，而政治本身也構(gòu)成了人類的一種重要的實(shí)踐方式。以發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)踐的時(shí)代精神為參照系，人們才能從歷史高度和普遍意義上揭示民主的歷史發(fā)展和民主實(shí)踐的一般規(guī)律，把握民主的本質(zhì)和特征。而政治實(shí)踐與民主本身的實(shí)踐緊密相關(guān)，但又是相對(duì)獨(dú)立的，兩者從屬于社會(huì)生活的總實(shí)踐過程，因而民主具有自然民主、社會(huì)民主和政治民主的三維結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐活動(dòng)的目的和方式，內(nèi)蘊(yùn)著主客體間的多為、多值關(guān)系，因而表現(xiàn)為不同層面和意義上映照出自由的微觀結(jié)構(gòu)。只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)來考察自由，才能真正把握自由的本質(zhì)特征和歷史發(fā)展。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由觀才是馬克思新唯物主義自由觀。先生的此一哲學(xué)提揚(yáng)，便在很大程度上擺脫了舊唯物主義、意志主義乃至傳統(tǒng)教科書般的教條主義的錯(cuò)謬。

3.物質(zhì)生產(chǎn)的哲學(xué)分析。物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式，是實(shí)踐的具體化；人們周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造現(xiàn)存世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量；人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成并建立起了相應(yīng)的交往形式或生產(chǎn)關(guān)系，這種交往關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所決定；感性世界中政治、法律、宗教、藝術(shù)等等，以及它們的觀念形式都可以在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中找到理論和實(shí)踐的證據(jù)。先生從生產(chǎn)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面，全面分析了政治的起源與發(fā)展、政治的前提與基礎(chǔ)、政治的本質(zhì)與功能、政治的結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)，提出了一系列極富理論和現(xiàn)實(shí)意義的真知灼見。在先生那里，社會(huì)民主是基于社會(huì)關(guān)系即交往關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系上的民主，政治民主是基于一定生產(chǎn)方式的國(guó)家制度形式意義上的民主，而從自然民主到社會(huì)民主乃至政治民主的轉(zhuǎn)變乃是一種具體化的上升，這一過程在本質(zhì)或總體上，表征的是人作為主體性規(guī)定的自由個(gè)性的進(jìn)步。社會(huì)契約起源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和個(gè)人與社會(huì)的交往關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式，尤其是作為自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)及其生產(chǎn)關(guān)系與作為社會(huì)化的商業(yè)貿(mào)易及其生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了東西方兩種不同的社會(huì)契約模式。資本主義自由主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)方式也面臨著社會(huì)契約發(fā)展的困境。先生的生產(chǎn)方式分析，便在很大程度上提升了政治、民主和契約等概念和規(guī)范價(jià)值的新唯物主義意蘊(yùn)。

（二）政治哲思的邏輯理路

1.個(gè)人與社會(huì)的邏輯線索。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系歷來是思想家們理解和把握政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一個(gè)前提，也是學(xué)術(shù)家們集中爭(zhēng)論政治生活中各種價(jià)值規(guī)范的一個(gè)視角。但以何種哲學(xué)為依據(jù)，以何種政治為祈向，處理和把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，展開其政治哲思，則在理論性質(zhì)和思想效應(yīng)上存在巨大差別。先生明確以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為邏輯線索，全面深入地考察了政治的起源與本質(zhì)、中西政治哲學(xué)的邏輯發(fā)展、政治的功能與評(píng)價(jià)、政治的經(jīng)濟(jì)形態(tài)等，以及權(quán)力、民主、契約等價(jià)值規(guī)范。先生站在新唯物主義高度準(zhǔn)確理解和把握了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。其一，個(gè)人與社會(huì)的具體化。個(gè)人不是抽象的個(gè)體，而是具體社會(huì)形態(tài)、政治國(guó)家和階級(jí)關(guān)系中的個(gè)人，是有具體階級(jí)地位、階級(jí)利益和思想情感的個(gè)人，社會(huì)也不是被抽象化的市民社會(huì)，而是具體的社會(huì)形態(tài)的社會(huì)、政治國(guó)家、無產(chǎn)階級(jí)。其二，個(gè)人與社會(huì)的總體性。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系被看成是全部社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾基礎(chǔ)和根由。其三，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系性質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)和水平，還取決于人的自由全面發(fā)展的狀況。由此，先生便把政治及其價(jià)值規(guī)范的理解，從政治學(xué)中的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的低地，提升到新唯物主義的高程。

2.結(jié)構(gòu)與功能的邏輯維度。按照馬克思的新唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。先生從社會(huì)有機(jī)體的邏輯維度，理解政治的有機(jī)體性質(zhì)，以物質(zhì)生產(chǎn)和由此派生的人與對(duì)象世界的關(guān)系為中軸，揭示政治的起源和本質(zhì)，在政治與其他社會(huì)有機(jī)體要素之間的關(guān)系中，把握政治的結(jié)構(gòu)和功能，以社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活為依據(jù)，揭示政治的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，從人類社會(huì)和人自身發(fā)展的整體現(xiàn)實(shí)和需要出發(fā)，提出政治評(píng)價(jià)的一般價(jià)值尺度，從增進(jìn)人對(duì)政治文化和政治管理自覺的角度，檢視和提升民族政治文化、政治制度的文明視野和水平。由此，先生的政治哲思便不是哲學(xué)公式、原理對(duì)政治事物和政治生活的套用，而是新唯物主義哲學(xué)的綜合審視。

3.實(shí)踐史與觀念史的邏輯方法。所謂政治的觀念史便是政治思想史，政治的實(shí)踐史便是政治發(fā)展史。馬克思的新唯物主義的政治哲思，不僅注意政治的觀念史，更要注重政治的實(shí)踐史；政治的觀念是對(duì)時(shí)代政治實(shí)踐反思的產(chǎn)物，不能以觀念史代替實(shí)踐史。先生在展開對(duì)政治、權(quán)力、民主、自由、契約、公平、人權(quán)等一系列政治學(xué)概念的新唯物主義審視時(shí)，充分重視概念或范疇的歷史性，注意概念或范疇的觀念生產(chǎn)和演變，但不困囿于某種成見或所謂主流的觀點(diǎn)，而是一以貫之地基于概念或范疇的實(shí)踐史來審視，并提出自己的見解，給人以真知和啟發(fā)。

4.現(xiàn)實(shí)性與超越性的邏輯視域?，F(xiàn)實(shí)性與超越性是政治哲學(xué)的一個(gè)重要的思想祈求和學(xué)術(shù)特征，也是政治哲思的重要邏輯視域。馬克思的政治哲學(xué)，基于對(duì)實(shí)踐與理論的深刻而獨(dú)特的理解，將現(xiàn)實(shí)性與超越性有機(jī)地結(jié)合在了一起，在事實(shí)與規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、形而下與形而上的雙重視域內(nèi)，開辟了以歷史性為祈向的政治哲學(xué)理論路數(shù)。先生始終圍繞現(xiàn)實(shí)問題展開理論和邏輯探討，在論述權(quán)力、民主、自由、契約、公平和人權(quán)等抽象的理論問題時(shí)，常常以其深厚的新唯物主義論功底為指導(dǎo)，把現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從理論的角度展開分析或批判，為解決人類特別是當(dāng)代中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問題提出對(duì)策與思路。先生在論述政治、自由、契約、人權(quán)、公平等內(nèi)在的規(guī)范性價(jià)值時(shí)，并不囿限于規(guī)范價(jià)值本身的倫理主義意境，也不囿限于規(guī)范價(jià)值的現(xiàn)代國(guó)家或現(xiàn)代社會(huì)的框架，而是以“無產(chǎn)階級(jí)—人類的解放”的超越性，把規(guī)范價(jià)值升華為“為美好生活和健全社會(huì)探究政治事物或政治現(xiàn)象的本性和規(guī)律”的“真善美”境界。

5.真、善與美的價(jià)值邏輯。按照新唯物主義的理解，政治哲學(xué)之“真善美”不僅是解釋政治、解釋世界意義上的“真善美”，而且是批判和改變世界意義上的“真善美”。對(duì)“真善美”的祈求是先生政治哲思的一個(gè)重要特征，也是先生理解政治和政治生活之價(jià)值的重要邏輯理路。先生總是在“真善美”的高度上來理解政治、政治活動(dòng)、政治評(píng)價(jià)、自由、人權(quán)等抽象的理論問題，也總是在“真善美”的高度上來審視和祈愿現(xiàn)實(shí)政治生活和人的解放。在“真善美”的高度上理解政治和政治生活，使人真正理解和感悟到政治之藝術(shù)、政治生活之審美價(jià)值的真諦所在！

三、學(xué)術(shù)思想：政治問題的新唯物主義之辯

先生的政治哲思自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派，還體現(xiàn)為他依循馬克思主義政治全面介入的學(xué)術(shù)運(yùn)思之中。所謂馬克思主義政治，在明確而直接的階級(jí)政治意義上，指的是從馬克思主義經(jīng)典作家、無產(chǎn)階級(jí)革命家到堅(jiān)定的馬克思主義者所專默精誠(chéng)、躬體力行的無產(chǎn)階級(jí)政治；但在學(xué)術(shù)思想意義上，更指馬克思主義經(jīng)典作家探討政治的新唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而叩問：馬克思主義經(jīng)典作家身后的政治哲學(xué)研究，其政治在何種意義上是馬克思主義的？在馬克思、恩格斯那里，無產(chǎn)階級(jí)政治與新唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在理論和實(shí)踐的邏輯上是一致的，也是融合為一體的。無產(chǎn)階級(jí)是新唯物主義的物質(zhì)武器，新唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的精神武器；堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政治，就是堅(jiān)持與新唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法融為一體的“人類社會(huì)”的解放政治，反之亦然。先生的政治哲思較少直接論說無產(chǎn)階級(jí)政治，而更重視將無產(chǎn)階級(jí)政治與現(xiàn)代政治及其價(jià)值規(guī)范，置于整個(gè)人類政治文明的、人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中思考，進(jìn)而展示了先生政治哲思的新唯物主義真知灼見和哲學(xué)意境。

（一）政治哲思的新唯物主義真知灼見

1.政治的概念之辯。在中外歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)于政治的本質(zhì)的理解或界定，復(fù)雜多樣，各不相同。然而，受近代以降革命運(yùn)動(dòng)尤其是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)教科書觀點(diǎn)的影響，以馬克思、恩格斯或馬克思主義的觀點(diǎn)為紅線，劃界各種政治的定義：認(rèn)為馬克思主義側(cè)重說明政治的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)，甚至直接把階級(jí)斗爭(zhēng)等同于馬克思主義政治觀，而非馬克思主義常常強(qiáng)調(diào)政治的社會(huì)管理職能，抑或直接在社會(huì)管理上定義政治。先生從馬克思主義經(jīng)典作家的思想實(shí)質(zhì)出發(fā)，以新唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)政治的起源、本質(zhì)和功能作出系統(tǒng)的邏輯和歷史研究之后，認(rèn)為所謂“政治”是指由人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)派生出來的最基本的社會(huì)活動(dòng)形式，它的根本任務(wù)是對(duì)社會(huì)有機(jī)體作出調(diào)節(jié)，主要內(nèi)容是對(duì)社會(huì)公共事務(wù)作出決策，對(duì)社會(huì)資源、利益、價(jià)值和權(quán)力進(jìn)行生產(chǎn)、維護(hù)、分配和調(diào)整，以確保社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展。政治對(duì)人類社會(huì)具有獨(dú)特的功能和永恒的價(jià)值。政治的階級(jí)性只處在階級(jí)產(chǎn)生與消亡之間這一特定的歷史時(shí)空。先生指出，重視政治的階級(jí)性對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有極其重要的理論和實(shí)踐意義，但對(duì)政治哲學(xué)研究來說，應(yīng)該如實(shí)地看到政治在本質(zhì)上和源頭上與人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，與共同體公共事務(wù)管理相關(guān)聯(lián)，而把握這一點(diǎn)對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)和國(guó)家，尤其中國(guó)改革開放中國(guó)特色社會(huì)主義具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。先生是站在人類文明的唯物史觀的高點(diǎn)上理解政治的，這種理解在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界自成一說，不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思主義的政治概念具有返璞歸真的作用，而且對(duì)政治學(xué)基礎(chǔ)理論以及其他人文社會(huì)科學(xué)的研究也具有發(fā)蒙啟蔽的意義。

2.政治評(píng)價(jià)的尺度之辯。在中外學(xué)術(shù)界，對(duì)社會(huì)發(fā)展和政治評(píng)價(jià)系統(tǒng)研究的內(nèi)容較少，而觸及這一研究主題的觀點(diǎn)，對(duì)評(píng)價(jià)尺度的探討多停留在政治學(xué)層面，也缺少深度的哲學(xué)思考，多以社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系中的所有制、上層建筑中的政治制度及其觀念價(jià)值等尺度來評(píng)價(jià)社會(huì)政治。這很大程度上是對(duì)民主革命與社會(huì)主義革命和中西政治制度的直觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果，在學(xué)術(shù)思想層面上，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想所得皮相之見的產(chǎn)物。先生在全面而準(zhǔn)確把握新唯物主義的基礎(chǔ)上，把政治評(píng)價(jià)的問題提升到人類政治文明的歷史高度，以考變新唯物主義視野中的真、善、美為哲學(xué)依據(jù)，提出了人的全面發(fā)展這一終極尺度，以及社會(huì)—?dú)v史、社會(huì)—人文這兩個(gè)具體尺度，主張從政治與社會(huì)物質(zhì)生活和歷史發(fā)展總體進(jìn)程的相互關(guān)系上，從政治的形式與內(nèi)容角度，來系統(tǒng)地、全面地、歷史地評(píng)價(jià)社會(huì)政治。先生以這些新的標(biāo)準(zhǔn)和尺度研究了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，得出了許多具有新唯物主義意蘊(yùn)的獨(dú)特見解。先生對(duì)社會(huì)發(fā)展和政治評(píng)價(jià)的研究無疑具有開拓性意義。

3.政治價(jià)值的規(guī)范性之辯。自由、人權(quán)、民主、公平、契約等等價(jià)值規(guī)范，無疑是從屬于現(xiàn)代社會(huì)政治的基本構(gòu)件，也一直為現(xiàn)代人所追尋。然而，西方政治哲學(xué)，無論是現(xiàn)代性的還是批判現(xiàn)代性的政治哲學(xué)，無不在現(xiàn)代政治國(guó)家的憲政框架內(nèi)、在自由主義的觀念框架中展開，乃至定格為一種政治倫理主義和程序主義。按照馬克思、恩格斯的理解，由現(xiàn)代化歷史開顯出了的這些價(jià)值規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，尤其是處在現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)主義國(guó)家的人民來說，其重要性和必要性理應(yīng)得到新唯物主義哲學(xué)的理解和捍衛(wèi)。先生跳出現(xiàn)代性或批判現(xiàn)代性的哲學(xué)視域，基于人的主體對(duì)象化活動(dòng)本性，在人類政治文明和人的自由全面發(fā)展的永恒價(jià)值追求的歷史長(zhǎng)程中，申言社會(huì)政治諸價(jià)值規(guī)范的普遍意義。在先生看來，人權(quán)只是現(xiàn)代社會(huì)中的人，出現(xiàn)為市民社會(huì)的“私人”和政治國(guó)家的“公民”之后的基本價(jià)值訴求，但代表了現(xiàn)代性處境中的人類政治文明和人的解放的一個(gè)歷史階段發(fā)展成果；民主是人源于對(duì)象化活動(dòng)的自主本質(zhì)，通過一定的社會(huì)調(diào)節(jié)在社會(huì)政治生活中的真實(shí)體現(xiàn)，自然民主、社會(huì)民主和政治民主是政治國(guó)家中民主的“三維”存在形式；調(diào)節(jié)社會(huì)利益與尊重個(gè)體人格平等獨(dú)立是社會(huì)契約的兩個(gè)重要特征，社會(huì)的契約化，表征著人類文明和人的解放的普遍化成就，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的權(quán)力建構(gòu)、運(yùn)行，以及國(guó)家和社會(huì)的治理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？梢?，在先生那里，社會(huì)政治諸價(jià)值規(guī)范之人的解放的現(xiàn)實(shí)意義，并不是在倫理和程序上呈現(xiàn)，而是在新唯物主義哲學(xué)上呈現(xiàn)。

（二）政治哲思的新唯物主義哲學(xué)意境

1.歷史性。按照馬克思的理解，哲學(xué)應(yīng)該成為燒向外部世界的“火焰”，新唯物主義的歷史性就是使“哲學(xué)的外部世界”的社會(huì)政治燃燒起來的助燃劑。政治哲學(xué)工作者不僅要直面不斷展開的社會(huì)政治的歷史邏輯，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治及其規(guī)范價(jià)值的歷史基礎(chǔ)，而且要把自己任何價(jià)值祈向都建立在歷史性的地基上，使以歷史分析為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)，在理論和實(shí)踐上介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的批判與變革的烈焰之中。這樣的政治哲學(xué)才是具有歷史意境的新唯物主義政治哲學(xué)。對(duì)于自由的問題，在先生看來，自由是歷史性的，它不僅是人類億萬年進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類不同歷史階段生產(chǎn)和生活狀況的表現(xiàn)；它既是主體創(chuàng)造和內(nèi)化的成果，也是主體外部生存歷史條件制約和變革的結(jié)果。因此自由本身的發(fā)展不僅在于嚴(yán)格地按照歷史必然性而行動(dòng)，而且包括在歷史必然性允許的限度內(nèi)最大限度發(fā)揮主體的超前意識(shí)，預(yù)見歷史進(jìn)程，使外在社會(huì)歷史條件發(fā)生符合人的目的的變化，減少歷史的曲折和磨難。先生對(duì)自由的這種灼見，不僅使自由越出了“市民社會(huì)”的邏輯，進(jìn)入人的自由全面發(fā)展的“人類社會(huì)”邏輯的界面上了，而且也使自由的歷史辯證法真正得到科學(xué)地理解和實(shí)踐地對(duì)待成為可能。

2.辯證性。在馬克思、恩格斯那里，辯證法是作為新唯物主義的方法和內(nèi)容，從唯心主義中拯救出來的。對(duì)政治哲學(xué)工作者來說，社會(huì)政治的任何哲學(xué)考察都應(yīng)當(dāng)以辯證的思維方式，去反映社會(huì)政治生活中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)。這樣的政治哲學(xué)才是具有辯證意境的新唯物主義政治哲學(xué)。在看待社會(huì)主義中國(guó)的民主問題上，先生指出，我們之所以長(zhǎng)期存在許多不民主，乃至獨(dú)斷專權(quán)的怪現(xiàn)象，產(chǎn)生某種悲劇，不能僅僅歸之于個(gè)別人物的失誤，也不能從偶然性、道德良心、工作作風(fēng)等方面去解釋，而應(yīng)該從社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系、上層建筑、文化傳統(tǒng)，乃至由之形成的自然—社會(huì)生態(tài)環(huán)境出發(fā)去求解。而要消除這種不正常的現(xiàn)象，求得民主的健康發(fā)展，不僅在時(shí)間上決非一日之功，需要作出長(zhǎng)期不懈的努力，而且在內(nèi)容上，也不是取決于幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)，天真地幻想某個(gè)人或某些人解決問題，而是必然要經(jīng)歷全方位的改革，更大程度的開放，更高程度社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，更高質(zhì)量社會(huì)生活的提升，在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中逐步積累成中國(guó)社會(huì)主義民主新秩序。僅此，先生的政治哲思不僅展示了一個(gè)馬克思主義理論工作者的現(xiàn)實(shí)旨趣和歷史定力，而且還展示出了其馬克思主義政治哲學(xué)的新唯物主義的辯證意境。

3.實(shí)踐性。實(shí)踐性是一切舊唯物主義和唯心主義得以變革為新唯物主義的前提，也是唯心主義辯證法得以變革為唯物主義辯證法的前提。舊唯物主義與唯心主義所共同缺乏的就是實(shí)踐性的哲學(xué)意境。對(duì)于政治哲學(xué)研究者來說，社會(huì)政治的任何哲學(xué)考察，都應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生產(chǎn)生活出發(fā)，以實(shí)踐的思維方式去揭示社會(huì)政治的矛盾和規(guī)律，展示出政治哲學(xué)應(yīng)有的實(shí)踐品格。這樣的政治哲學(xué)才具有實(shí)踐意境的新唯物主義政治哲學(xué)。先生以實(shí)踐為基礎(chǔ)全面考察了自由，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由觀。其一，這種自由觀揚(yáng)棄了舊唯物主義自由觀。舊唯物主義把對(duì)象世界視為獨(dú)立于人之外的抽象的物質(zhì)形態(tài)和主宰人的異己力量，這就產(chǎn)生了由客體規(guī)定主體的根本局限性，即把人的自由意志機(jī)械地納入必然性的因果鏈條之中，人對(duì)自由的追求被貶損為對(duì)自然性的消極依附或與必然性的偶然巧合，人的實(shí)踐被降低為動(dòng)物的本能沖動(dòng)，人也淪落為必然性的奴隸和歷史實(shí)現(xiàn)自身的工具。其二，這種自由觀揚(yáng)棄了唯意志主義自由觀。唯意志主義把人從必然性的封閉鎖鏈中解放出來，突出了人的思維的能動(dòng)性，推崇人的自由和創(chuàng)造精神；唯意志主義卻脫離人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，抽象地發(fā)展了人的意志自由，從而又使自由失去了必然性的土壤的滋養(yǎng)和規(guī)定，陷入天命、預(yù)定的宿命論枷鎖之中。先生以實(shí)踐為基礎(chǔ)的政治致思，借助新唯物主義的深度滲透，達(dá)到向?qū)嵺`的哲學(xué)意境提升。

四、學(xué)術(shù)地位：繼往思、啟后者、開來學(xué)

自20 世紀(jì)70 年代末加入中國(guó)政治哲學(xué)研究隊(duì)伍，成為改革開放以后中國(guó)第一批研究政治哲學(xué)的學(xué)者之一，先生以他敏銳多思的哲學(xué)頭腦、厚重的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)和多學(xué)科交叉研究的特長(zhǎng)，在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域，寒耕暑耘，畢生潛心篤志，取得一系列政治哲學(xué)研究成果。先生承繼以往思想家和學(xué)者的政治哲思，獨(dú)辟蹊徑，以馬克思主義新唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)政治為中軸，較為系統(tǒng)和深刻地呈現(xiàn)了政治學(xué)的新唯物主義的歷史性、辯證性和實(shí)踐性的哲學(xué)意境或哲學(xué)品格。先生這一范式的政治哲學(xué)研究，在中國(guó)政治哲學(xué)研究領(lǐng)域乃是第一人，自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派，不僅對(duì)政治學(xué)和其他學(xué)科的基礎(chǔ)理論的建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義，而且對(duì)構(gòu)建中國(guó)本土化的政治哲學(xué)具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。

（一）政治哲學(xué)研究的“哲學(xué)”定位

先生的政治哲思，始終抱定的一個(gè)前提性問題是，確立何種“哲學(xué)”為政治哲思定位，即以何種哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行政治哲學(xué)研究。這不僅直接關(guān)系到政治哲學(xué)本身的性質(zhì)及其世界觀、方法論基礎(chǔ)，而且深度影響研究者對(duì)政治哲學(xué)研究賴以展開的思想資源、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變革和思維方式的把握或運(yùn)用，從根本上關(guān)系到政治哲學(xué)的事實(shí)性的把握和運(yùn)用。先生的政治哲學(xué)研究的引領(lǐng)價(jià)值，在于以新唯物主義定位政治哲學(xué)研究。

1.思想資源的汲取。深厚的學(xué)問功底是政治哲學(xué)思想原創(chuàng)力的源泉。如果說哲學(xué)史或政治哲學(xué)史對(duì)于政治哲學(xué)理論創(chuàng)新起著基礎(chǔ)性作用的話，那么審視政治哲學(xué)歷史譜系上的各種政治哲學(xué)之基礎(chǔ)的“哲學(xué)”、汲取其中有益的思想資源則是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性創(chuàng)新工作。正是圍繞“意識(shí)形態(tài)批判”，在舊唯物主義捩轉(zhuǎn)為新唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯的政治哲學(xué)思想才獲得了根本性躍遷。先生以其扎實(shí)的政治哲學(xué)史功底，檢視并汲取中西政治哲學(xué)史上豐富的思想資源，進(jìn)行新唯物主義化創(chuàng)新。

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變革的把握。政治哲學(xué)研究的思想原創(chuàng)力還來源于研究者深切關(guān)注和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變革。馬克思、恩格斯之所以能夠以巨大的思想原創(chuàng)力推動(dòng)哲學(xué)的新唯物主義變革，他們的政治哲學(xué)思想之所以能夠獲得原創(chuàng)性的躍遷，根本原因就在于他們深切關(guān)注近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞悉和準(zhǔn)確把握了近代社會(huì)變革的世界歷史意義。對(duì)于中國(guó)本土化的政治哲學(xué)創(chuàng)新來說，不能真正深入到中國(guó)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革之中，坐守書齋搞抽象的學(xué)問，不是馬克思主義的學(xué)問之道；不愿切實(shí)了解和切身體認(rèn)中國(guó)社會(huì)的歷史變革、時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新和政治發(fā)展邏輯，用抽象概念剪裁中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐生活，與其說是對(duì)實(shí)踐在理論創(chuàng)新中的源泉作用認(rèn)識(shí)不足，毋寧說是對(duì)新唯物主義世界觀、方法論自覺的不足。先生以其深厚的馬克思主義新唯物主義哲學(xué)功底，把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變革的政治哲學(xué)意義，觀察、體悟中國(guó)和世界的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行了一系列獨(dú)具個(gè)性的概念化創(chuàng)新。

3.思維方式的把握和運(yùn)用。政治哲學(xué)研究的思想原創(chuàng)力與研究者的思維方式緊密相關(guān)，而正確或科學(xué)的思維方式又與研究者的哲學(xué)世界觀、方法論緊密相關(guān)。學(xué)界所謂思維方式和研究方式的缺陷，從本質(zhì)上指陳的是研究者的世界觀和方法論上的缺陷。新唯物主義的世界觀和方法論，新唯物主義的歷史性、實(shí)踐性和辯證性，不僅內(nèi)蘊(yùn)著世界歷史和社會(huì)有機(jī)體的思維視界，而且內(nèi)蘊(yùn)著辯證的、戰(zhàn)略的思維向度。辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維是馬克思主義新唯物主義獨(dú)特的科學(xué)的思維方式，是中國(guó)本土化政治哲學(xué)研究的看家本領(lǐng)。先生深諳新唯物主義世界觀和方法論的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，以嫻熟思維技巧把握政治哲學(xué)研究中所遇到的理論問題，正確、全面地看待現(xiàn)實(shí)問題，在思維方式上進(jìn)行了創(chuàng)新。

（二）政治哲學(xué)研究的“政治”定向

先生的政治哲思，始終抱定的另一個(gè)前提性問題是，確立何種“政治”為政治哲思定向的問題，即以何種“政治”為訴求進(jìn)行政治哲學(xué)研究。這從根本上關(guān)系到政治哲學(xué)本身的性質(zhì)及其使命和終極目的，即政治哲學(xué)的對(duì)其自身規(guī)范性的把握和運(yùn)用，而且直接影響研究者對(duì)政治哲學(xué)研究賴以展開的話語框架、現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)術(shù)范式的把握和運(yùn)用。先生的政治哲學(xué)研究的引領(lǐng)價(jià)值，在于它以馬克思主義的“人類社會(huì)”解放政治定向政治哲學(xué)研究。

1.話語框架的選擇與運(yùn)用。一方面，政治哲學(xué)總是在一定的話語框架內(nèi)展開，而話語框架本質(zhì)上是由其所植根的基本政治祈求所規(guī)定的。立足于“人類社會(huì)”政治與立足于“市民社會(huì)”政治在政治哲學(xué)的“政治”定位這一根本點(diǎn)上的分道揚(yáng)鑣，意味著兩者在政治哲學(xué)的話語框架的選擇和運(yùn)用上也云泥分殊。“人類社會(huì)”政治定向的政治哲學(xué)在馬克思主義話語框架中展開，“市民社會(huì)”政治定向的政治哲學(xué)在自由主義話語框架中展開。另一方面，政治哲學(xué)的話語框架還是由現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定政治實(shí)踐所規(guī)定的，現(xiàn)實(shí)政治框架框定了其話語框架?！叭祟惿鐣?huì)”政治定向的政治哲學(xué)在社會(huì)主義民主政治框架中展開，“市民社會(huì)”政治定向的政治哲學(xué)在資本主義憲政民主框架中展開。先生的政治哲思以馬克思主義新唯物主義為基礎(chǔ)，在這兩方面的分殊與融合上進(jìn)行了開創(chuàng)性工作。

2.學(xué)術(shù)范式的把握與運(yùn)用。對(duì)于“馬克思主義政治哲學(xué)”，學(xué)界時(shí)而視之為現(xiàn)代性政治哲學(xué)，時(shí)而視之為批判現(xiàn)代性政治哲學(xué)；時(shí)而視作傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，時(shí)而視作批判傳統(tǒng)的政治哲學(xué)。實(shí)際上，正是資本主義社會(huì)進(jìn)入壟斷階段后，西方學(xué)界在反思資本主義現(xiàn)代化所引發(fā)的一系列固有的社會(huì)政治矛盾時(shí)，才興起了這種檢視現(xiàn)代社會(huì)政治性狀的學(xué)術(shù)研究范式。這種學(xué)術(shù)范式，盡管在形式上或曰建設(shè)性、現(xiàn)代性，或曰批判現(xiàn)代性，或曰反思現(xiàn)代性，或曰后現(xiàn)代性等，不一而足，實(shí)質(zhì)上是“市民社會(huì)”政治定向了的學(xué)術(shù)范式。一旦這種學(xué)術(shù)范式介入馬克思主義政治哲學(xué)研究，馬克思主義政治哲學(xué)也就被多冠以了一種“現(xiàn)代性”名頭了。先生的政治哲思跳出了這種“現(xiàn)代性”學(xué)術(shù)范式，以新唯物主義為指導(dǎo)，在“人類社會(huì)”的政治定向基礎(chǔ)上正視現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)政治矛盾，先生這一創(chuàng)新性嘗試為中國(guó)建構(gòu)本土化政治哲學(xué)選擇和運(yùn)用科學(xué)的學(xué)術(shù)范式具有引領(lǐng)價(jià)值。

3.現(xiàn)實(shí)問題的把握與主題化。深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史最為廣泛而深刻的社會(huì)變革之中，真正把握現(xiàn)實(shí)問題，在政治哲學(xué)理論上使其主題化，才能找到創(chuàng)新的動(dòng)力源。政治哲學(xué)的哲學(xué)定向不同，其把握的現(xiàn)實(shí)問題及其本質(zhì)也不同，其現(xiàn)實(shí)問題理論主題化的歷史高度也就不同。“市民社會(huì)”政治定向的政治哲學(xué)，其把握的現(xiàn)實(shí)問題只是市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，“人類社會(huì)”解放政治定向的政治哲學(xué)，其要把握的現(xiàn)實(shí)問題，不僅是資本主義社會(huì)的或社會(huì)主義社會(huì)的，更是“人類社會(huì)”的。先生將無產(chǎn)階級(jí)政治與市民社會(huì)政治及其價(jià)值規(guī)范，置于整個(gè)人類政治文明的和自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中思考，這一政治哲思視界對(duì)政治哲學(xué)研究何以把握現(xiàn)實(shí)問題及其主題化具有重要引領(lǐng)價(jià)值。

結(jié)語

先生在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域的辛勤耕耘與杰出貢獻(xiàn)，使其成為中國(guó)本土化馬克思主義政治哲學(xué)探索的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)者。先生浸淫乎前輩，商榷乎朋儕；先生的政治哲思，語言綿密深透、新穎靈巧，思想玉潤(rùn)冰清、老成見到。先生的政治哲思以新唯物主義為哲學(xué)定位，以“人類社會(huì)”的解放為政治定向，自成馬克思主義政治哲學(xué)研究一派，是為當(dāng)代中國(guó)本土化馬克思主義政治哲學(xué)研究之正道。當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究，或?qū)ⅠR克思的政治哲學(xué)安放于自由主義的理論框架內(nèi)予以審理和判斷，使自由主義的話語體系覆蓋在馬克思的理論之上，自由主義政治哲學(xué)以馬克思主義為合法外衣，披掛出場(chǎng)；或受動(dòng)于馬克思理論的興趣和馬克思思想的地位，但在哲學(xué)基礎(chǔ)、政治祈向、概念使用、推理手法、研究范式等等，始終被自由主義之手所牽動(dòng)和狎弄。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究，或以辯證法淡化歷史唯物主義中的歷史決定論傾向，使馬克思主義政治哲學(xué)擺脫革命和暴力政治哲學(xué)主題的局限，進(jìn)而使馬克思主義政治哲學(xué)踏上倫理主義和程序主義學(xué)術(shù)道路；或疏離了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、新時(shí)代國(guó)家治理與全球治理的現(xiàn)實(shí)，使馬克思主義固有的價(jià)值批判、政治導(dǎo)向和政治反思功能弱化。在這種現(xiàn)狀下，我們就此試問，馬克思主義政治哲學(xué)何以是馬克思主義的？馬克思主義政治哲學(xué)研究的正道究竟是什么？這是先生政治哲思之于吾輩的醍醐灌頂之問。