論尼采以權(quán)力意志為核心的道德批判

南志文

關(guān)鍵詞：權(quán)力意志;征服者;主人道德;基督教

中圖分類號(hào)：B081.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）05 — 0056 — 03

尼采的道德哲學(xué)集中反映在1887年所寫(xiě)的《論道德的譜系》和1888年所寫(xiě)的《偶像的黃昏或怎樣用鐵錘作哲學(xué)思考》兩本書(shū)中，在《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》等書(shū)中尼采也有很多關(guān)于道德的論述。

一、權(quán)力意志為核心的標(biāo)準(zhǔn)

權(quán)力意志是尼采道德批判的核心。權(quán)力意志是指追求能力的意志，要求決定事物，并且征服妨礙需要擴(kuò)張的行動(dòng)力。尼采的權(quán)力意志可以與叔本華的生存意志進(jìn)行比較，生存意志是指追求生存的意志，而權(quán)力意志更多表現(xiàn)為追求能力或擁有支配力的意志。尼采在《權(quán)力意志》中指出：“1.有機(jī)的職能不過(guò)是基本意志的形式，即權(quán)力意志?！?gòu)乃蛛x出來(lái)。2.權(quán)力意志專門(mén)化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽(tīng)命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證?！獜?qiáng)大的意志指揮軟弱的意志。除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關(guān)系?！雹僭谀岵煽磥?lái)權(quán)力意志是道德的核心，是衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德是建立在能力強(qiáng)弱的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)是權(quán)力意志的最高表現(xiàn)。并且尼采認(rèn)為歷史是由超人所創(chuàng)造的，普通人只是超人完成意志的工具。超人是權(quán)力意志的象征者，也是歷史的開(kāi)創(chuàng)者。

尼采的道德觀是建立在權(quán)力意志與超人哲學(xué)的基礎(chǔ)上。道德是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是行為的規(guī)范準(zhǔn)則，道德以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗與內(nèi)心信念來(lái)規(guī)范行為。所以道德的主要內(nèi)容是圍繞善與惡的爭(zhēng)論。道德的范疇包括有什么是善？什么是惡？善與惡之間的界限在哪里？為什么會(huì)有善惡？善與惡是誰(shuí)來(lái)制定的？我們?yōu)槭裁匆猩茥墣?？如何行善棄惡？并且把善惡的原因在于人性，人性——善惡——道德是道德思考的邏輯。尼采推崇的?quán)力意志是人性觀，也是區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。從人性觀的權(quán)力意志，到善惡觀的超善惡，再到道德觀的主人與奴隸道德。尼采所構(gòu)建的道德體系是權(quán)力意志——超善惡——主人與奴隸道德。尼采推崇主人道德意味著批判奴隸道德，否定傳統(tǒng)的基督教道德，這也是尼采“重估一切價(jià)值的嘗試”與“反道德”之處。

尼采的權(quán)力意志代表了人性，人的本性是追求生存與力量的。尼采說(shuō)：“我認(rèn)為有個(gè)重要的啟蒙，也就是設(shè)定權(quán)力以取代個(gè)人的‘幸福，（任何生物都要追求權(quán)力）：‘生物要追求權(quán)力，追求更多的權(quán)力;——快樂(lè)乃是取得權(quán)力感的象征，是意識(shí)的差別——”②尼采的道德觀以權(quán)力意志作為起點(diǎn)，把增強(qiáng)還是削弱人類力量作為善惡以及幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把人的生命理解為一種沖動(dòng)和創(chuàng)造力，而這就是生命的張力，他認(rèn)為要使生命進(jìn)化，只有以強(qiáng)力意志為基礎(chǔ)的善惡觀取代以了基督教為代表的傳統(tǒng)道德觀才行。①活著的目的在于追求權(quán)力，毫不夸張的權(quán)力意志是人們斗爭(zhēng)的根源。征服不僅是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更是自我可以支配、制定一切的基礎(chǔ)。它一方面使得自我極大的滿足，該滿足是自由而自主的，另一方面導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)也是跟隨“自我意志”而發(fā)展。追求善的實(shí)質(zhì)是在追求權(quán)力，擁有權(quán)力也就擁有了可以制定善惡的標(biāo)準(zhǔn)，力量則是美德，軟弱代表了過(guò)錯(cuò)，只有生存下去，取得勝利就是善，屈服和失敗便是惡。因此，個(gè)人要成為超人而追求權(quán)力意志，才能決定道德的意志與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人要成為“超人”，必須經(jīng)歷艱苦的奮斗才能成功，這種人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、高昂的激情，不輕易向困難屈服的多種優(yōu)秀品質(zhì)。并且人不應(yīng)該止于目前的狀態(tài)，生命的本質(zhì)是要追求更大的力量。

二、主人道德和奴隸道德

道德是有身份的，是隨著權(quán)力意志變化而變化，處在什么樣的身份就會(huì)有什么樣的道德。征服者以主人自居，可以塑造“自我”的道德，而被征服者只能以奴隸身份妥協(xié)與被主宰，被迫接受征服者的道德價(jià)值，從而喪失了善惡認(rèn)定的權(quán)力。由此，尼采把道德區(qū)分為主人道德和奴隸道德。他認(rèn)為主人道德是征服者的道德，是一種以權(quán)力意志作為出發(fā)點(diǎn)、以優(yōu)勝劣敗的方式來(lái)表達(dá)、以力量的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)的道德原則，奴隸道德是比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。他的意思是用強(qiáng)弱的原則來(lái)代替善惡的原則。而奴隸道德是純粹從弱勢(shì)方面來(lái)看待善惡，由宗教得到啟發(fā)，顯示群眾的愿望，希望每一個(gè)人都能夠謙虛、博愛(ài)、慈悲。

尼采提倡主人道德、反對(duì)奴隸道德。提倡主人道德，本意在于造就一種新的理想人格，象征著激情、勇敢、進(jìn)取與智慧的人格;反對(duì)奴隸道德，因?yàn)榕`道德是基督教道德，他極力反對(duì)基督教道德的頹廢、不思進(jìn)取，認(rèn)為它是弱者的道德，是妨礙生命擴(kuò)張和本能發(fā)揮的道德，是人類退化的道德，尤其是他們把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的人當(dāng)作惡人?；浇讨苑磳?duì)強(qiáng)者，歌頌弱者，是因?yàn)閺?qiáng)者更容易摧毀他們自己所構(gòu)建的“善”，打破他們的道德框架。而弱者比較容易順從，更利于他們的控制。尼采指出了基督教實(shí)質(zhì)上是在否定人的價(jià)值，換一種方式在扼殺其他人的創(chuàng)造價(jià)值和生命，并告訴人們?cè)鯓尤?chuàng)造一種新的道德觀。

三、尼采對(duì)基督教道德的批判

尼采對(duì)基督教道德的批判是對(duì)奴隸道德的批判，表現(xiàn)為批判禁欲、批判利他、批判同情。我們?nèi)绾巫龅缴?？禁欲與利他是傳統(tǒng)意義上善的標(biāo)準(zhǔn)，同情是善的根源。一個(gè)舍己為人、嚴(yán)于律己的人是善么？倘若內(nèi)心是惡，或者說(shuō)用善良來(lái)滋養(yǎng)懶惰與自私，倘若嚴(yán)于律己是為了無(wú)所事事、頹廢至極。那傳統(tǒng)意義上的善又有何意義？尼采打破傳統(tǒng)的定式，重塑善惡是強(qiáng)者制定的，權(quán)力意志是善惡的根源與尺度，而善的標(biāo)準(zhǔn)在于追求權(quán)力意志而成為“超人”。

（一）批判禁欲

尼采認(rèn)為欲望包含生命的本能，是權(quán)力意志的表現(xiàn)。面對(duì)欲望，人會(huì)產(chǎn)生兩種對(duì)待的方式，一是放縱追求，二是制約控制，禁欲是其一?；浇獭霸镎f(shuō)”認(rèn)為惡的根源是欲望，人活著便會(huì)產(chǎn)生欲望，為了滿足人類的欲望，人類開(kāi)始從惡。欲望到達(dá)的地方伴隨罪的影子，人類由此變得破敗。在基督教道德的視野下，人們把欲望看成洪水猛獸，唯恐避之不及，于是人把自己變成一個(gè)剔除欲望的人，禁欲成為人們津津樂(lè)道的道德理想。人要通過(guò)節(jié)欲、禁欲和“自我犧牲”來(lái)償還，替自己贖罪。尼采認(rèn)為：“在禁欲主義的非我化道德的壓力下，愛(ài)、善、同情乃至正義、慷慨、英雄主義等欲望，肯定也會(huì)受到誤解。……假如人們不是堅(jiān)定勇敢地立足自身，那么他就不能給予別人任何東西，不能伸出援助之手，不能成為支柱和靠山?！雹诮髁x通過(guò)所謂的美德維系生命，卻以生命反對(duì)生命。禁欲是一種合理的方式，但是顯然基督教所說(shuō)的禁欲更多的表現(xiàn)在維護(hù)他們自身的權(quán)威上，人們已經(jīng)從合理性地禁欲轉(zhuǎn)變?yōu)榻剐乱庾R(shí)萌芽的產(chǎn)生，把一切阻礙基督教統(tǒng)治的價(jià)值觀都禁止掉。那么所謂的善惡不過(guò)淪為基督教統(tǒng)治人們意識(shí)的工具。禁欲是什么？尼采批判的禁欲并不是否定一切生命的因素，而是建立在生命發(fā)展與價(jià)值追求前提上的禁欲。禁欲只是為了實(shí)現(xiàn)超人的途徑，并不是籠罩在上帝光環(huán)下的禁止一切生命性的活動(dòng)。換言之，我們要為了自我的道德，為了獲得最后的勝利，為了把握善惡標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)權(quán)，需要禁止一些阻礙生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素，而不是禁止征服與追求。

（二）批判利他

禁欲與利他是傳統(tǒng)善的兩個(gè)維度，由于禁欲而選擇利他，因?yàn)榻砹俗晕覡奚?，犧牲的目的是為了利他。另一方面我們?cè)谶x擇善惡的前提上，并不能把利己還是利他作為單一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯茞菏且粋€(gè)很復(fù)雜的范疇。根據(jù)基督教的道德觀，上帝是一切生命的根源，是人類的救世主，以無(wú)私的博愛(ài)孕育人類，塑造人類，感化人類。在尼采看來(lái)，愛(ài)是恐懼的結(jié)果：我害怕他人會(huì)傷害我，所以我要使他確信我是愛(ài)他的。他認(rèn)為提倡“利他”的道德等于剝奪人類最偉大的性格;給予別人愛(ài)是一種美好德行，但是若對(duì)別人施以仁愛(ài)，給予無(wú)私幫助，那無(wú)異于侵犯別人的尊嚴(yán)，剝奪別人自己創(chuàng)造的權(quán)利，等于閹割人類而使其變成一個(gè)可憐的東西。這樣的后果是人類往往忽略的，也是影響更深遠(yuǎn)的，因?yàn)槟菢訒?huì)使人變得懶惰、頹廢、麻木與軟弱無(wú)能，這就對(duì)人類的未來(lái)帶來(lái)潛在的、嚴(yán)重的危害。我們真正需要給予的是能力，而不是純粹的利他，能力是需要權(quán)力意志來(lái)牽引的，是自我筑造起來(lái)的圍墻。只有許可了他人的強(qiáng)大，并且給予一切的機(jī)會(huì)，那么更多的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)發(fā)生，人類會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)個(gè)超人的意志。而基督教下的上帝關(guān)懷、推崇弱者將是無(wú)比錯(cuò)誤的選擇。因此，尼采發(fā)出“上帝死了”的吶喊，要求重估一切價(jià)值，提倡以生命的權(quán)力意志作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）批判同情

為什么會(huì)產(chǎn)生善？善的根源在于同情，同情是屬于人性的，是感同身受的情感，將他人的痛苦投射在自己心中，由于回想到我們之前所經(jīng)歷的痛苦，我們會(huì)伸以援手?？赡苁菍?duì)痛苦的畏懼，或是由于他人痛苦而導(dǎo)致自身的痛苦，又或者是基于其他的目的，我們的幫助變成了他人緩解痛苦、得以滿足的方式。在尼采看來(lái)，憐憫與同情是一種弱者的心理，軟弱的人既忍受不了自己的痛苦，也忍受不了他人的痛苦，對(duì)弱者的同情是源于自己的軟弱，他沒(méi)有勇氣超越一個(gè)虛假的群體而生。尼采明確指出：“我的‘同情?！@是一種使我掃興的情感。因?yàn)?，譬如研究路德時(shí)，我就要感到要消耗寶貴的能力。而這是多么寶貴的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢問(wèn)題??！或者，我由于偶然性的錯(cuò)誤影響，看到有人起不到他能產(chǎn)生的影響時(shí);或者，甚至在思考人類命運(yùn)的時(shí)候，就像我們——心懷恐懼和蔑視之情——觀察隨時(shí)隨地為構(gòu)想一切人的未來(lái)而操勞的今日歐洲政治的時(shí)候?！雹倜鎸?duì)弱者的時(shí)候，人會(huì)產(chǎn)生一種角色換位的幻覺(jué)，他沒(méi)有勇氣面對(duì)同樣的病態(tài)和生存窘境，伸出援助之手以象征性地?fù)崞阶约盒膽B(tài)上的恐懼和焦慮。尼采所批判的同情實(shí)際上是它弊端的兩個(gè)方面，一是自我脆弱的表現(xiàn)，二是助長(zhǎng)頹廢的工具。在尼采說(shuō)贊揚(yáng)的同情乃是超越個(gè)人憐憫的大愛(ài)，正如他在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》所指出的“務(wù)必牢記這句話：所有的大愛(ài)都凌駕于憐憫之上，因?yàn)樗雱?chuàng)造所愛(ài)的一切！‘我將自己獻(xiàn)給我的愛(ài)，而我的鄰人和我又有什么兩樣！創(chuàng)造者都這么說(shuō)。”②這種大愛(ài)包含對(duì)所有人的努力與創(chuàng)造，并以一個(gè)無(wú)情的創(chuàng)造者自居。

通過(guò)批判禁欲、行善與同情，尼采把基督教道德都一一批判了，認(rèn)為傳統(tǒng)道德是對(duì)生命的摧殘。尼采是站在真道德的立場(chǎng)上來(lái)反道德，是站在自然生命的立場(chǎng)上給人間制定一種新的善惡評(píng)價(jià)，要求重估一切價(jià)值。基督教的道德是教化人們?nèi)プ穼ど系鄣囊磺小罢?、善、美”，人們?yōu)榱诉_(dá)到至善的境界，更為了死后能免除痛苦升到天堂，于是在現(xiàn)實(shí)生活中平靜安逸，不爭(zhēng)不搶，忍辱負(fù)重地為自己行善積德，以此換來(lái)死后的幸福。實(shí)際上，這樣的行為是逃避現(xiàn)實(shí)生活的消極處世方式，是茍且偷生、完全沒(méi)有激情的生活，因此尼采認(rèn)為傳統(tǒng)道德是虛無(wú)的。

尼采認(rèn)為人們應(yīng)該走向超善惡，尼采對(duì)善惡的重視主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是善惡與利益是緊密聯(lián)系的，二是善惡是特定時(shí)代的產(chǎn)物，并非永恒之善惡。征服者為維護(hù)自身利益總是將自己的利益說(shuō)成是全社會(huì)的利益，并且在社會(huì)上塑造出對(duì)惡厭惡的氣氛，他們的利益與特定的階級(jí)相連而具有時(shí)代性。一旦征服者的階級(jí)改變，善惡標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變，所以善惡是特定時(shí)代的產(chǎn)物，沒(méi)有永恒絕對(duì)的善惡。

尼采的以權(quán)力意志為核心的道德批判，一方面將能力納入道德構(gòu)建的范圍，將能力作為道德構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)能力對(duì)于道德的重要性。另一方面反思當(dāng)今的善，不應(yīng)該是直接給予的滿足，而應(yīng)該是給予的能力，只有給更多人向上的機(jī)會(huì)，那么強(qiáng)者才會(huì)不斷地誕生。因?yàn)樯鐣?huì)真正需要的并不是永恒、完滿、至善的上帝，而是擁有力量、智慧與權(quán)力的超人。我們應(yīng)該做的不是服從上帝的善惡，而是努力追求超越善惡的實(shí)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔德〕尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試〔M〕.北京：中央編譯出版社，2000.

〔2〕田小偉.論尼采反道德的道德觀〔J〕.學(xué)理論，2012，（24）.

〔3〕〔德〕尼采.查拉斯圖拉如是說(shuō)〔M〕.哈爾濱：哈爾濱出版社，2015.

〔4〕〔德〕尼采.論道德的譜系〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

〔5〕〔德〕尼采.偶像的黃昏〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

〔6〕〔德〕尼采.瞧！這個(gè)人〔M〕.北京：和平出版社，1986.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>