反權(quán)威論批判：理論邏輯，內(nèi)在矛盾與經(jīng)驗(yàn)啟示

陳昭翼

關(guān)鍵詞：巴枯寧;反權(quán)威論;專(zhuān)政

中圖分類(lèi)號(hào)：D14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）05 — 0053 — 03

巴枯寧是著名的無(wú)政府主義代表人物，其無(wú)政府主義觀點(diǎn)曾經(jīng)被廣泛認(rèn)可，是俄國(guó)民粹主義思潮的重要體現(xiàn)。巴枯寧學(xué)說(shuō)被廣泛接受，與當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成與民粹派的反抗情緒相關(guān)，也表明其具有一定的理論迷惑性。反權(quán)威論作為巴枯寧學(xué)說(shuō)的重要部分，包括反對(duì)國(guó)家與宗教，反對(duì)革命政黨與專(zhuān)政等內(nèi)容，有一定內(nèi)在邏輯。馬恩對(duì)其進(jìn)行了多次批判，論述了權(quán)威的普遍性與必由性，承認(rèn)權(quán)威，樹(shù)立革命政黨與專(zhuān)政權(quán)威的意義，至今仍有深遠(yuǎn)影響。

一、逃離一切權(quán)威：反權(quán)威論的理論邏輯

巴枯寧將權(quán)威看成是萬(wàn)惡之源，主張對(duì)一切權(quán)威的盲目反叛。他認(rèn)為權(quán)威的產(chǎn)生是由于人的天性，人們與生俱來(lái)的命令他人的天性，以及服從的奴性，二者構(gòu)成了權(quán)威的基礎(chǔ)。他將社會(huì)的自由問(wèn)題，平等問(wèn)題等種種的消極現(xiàn)象歸結(jié)為權(quán)威帶來(lái)的影響，因此他否定權(quán)威的社會(huì)意義與價(jià)值，主張消滅權(quán)威。 “……靠了反叛，靠了思想，他開(kāi)始了他的顯然是人的歷史的發(fā)展?！薄?〕巴枯寧認(rèn)為，人的動(dòng)物性、思想以及反叛，是構(gòu)成一切集體或個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。在這里，巴枯寧夸大并強(qiáng)調(diào)了反叛的作用，將其作為所有發(fā)展之基礎(chǔ)，為其反權(quán)威理論提供依據(jù)。

從宗教觀上看，巴枯寧認(rèn)為一切宗教都是對(duì)人類(lèi)自由的否定與揚(yáng)棄，其作用是束縛個(gè)人，麻木與愚弄人的精神，將人淪為其奴隸。他指出：“它們（宗教）破壞了他們的理性，那人類(lèi)解放的主要工具，而把他們變得低能，那是他們做奴隸的緊要條件?！薄?〕只有消滅了宗教，才可以使人獲得自由，讓人真正得到尊重，使人的地位得以解放與提升。

反抗權(quán)威與反對(duì)國(guó)家，在巴枯寧的話(huà)語(yǔ)中是同等概念。巴枯寧認(rèn)為國(guó)家是罪惡之源，國(guó)家意味著永恒的，對(duì)立階級(jí)之間的剝削與壓迫。他反對(duì)任何形式的政府組織形式，無(wú)論是英式立憲，還是美式共和，從本質(zhì)來(lái)看都是虛偽的。巴枯寧把國(guó)家的存在，與赤裸裸的暴力劃上等號(hào)，而無(wú)視國(guó)家的其他功能?！?〕在巴枯寧看來(lái)，階級(jí)與階級(jí)之間只有絕對(duì)的對(duì)立與沖突，國(guó)家的存在是為了服務(wù)少數(shù)人的，是為了個(gè)人的利益服務(wù)的。只要國(guó)家存在，那么人民就永遠(yuǎn)無(wú)法被解放。因此他認(rèn)為，人民獲得解放需要破壞一切國(guó)家。只有消滅了國(guó)家，才可以獲得絕對(duì)自由。同時(shí)，由于反對(duì)政府權(quán)威存在，他反對(duì)一切借助合法制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)，反對(duì)工人行使被政府賦予的權(quán)利。

巴枯寧承認(rèn)自然原則的真理性，但是否認(rèn)具體的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的權(quán)威?！?〕在他看來(lái)，自然規(guī)律的權(quán)威無(wú)可否認(rèn)，但是人格化的權(quán)威認(rèn)識(shí)的真理是不完全的、片面的，且容易受到腐蝕導(dǎo)致道德敗壞。因此他反對(duì)某領(lǐng)域的專(zhuān)家將權(quán)威施加在其他人身上，其他人應(yīng)當(dāng)享有選擇權(quán)以及批評(píng)建議權(quán)。

巴枯寧在評(píng)論資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)黨時(shí)，認(rèn)為他們之所以要與人民結(jié)盟，是因?yàn)槠渥陨砹α康牟蛔?，并非為了大多?shù)人的利益，而是為了給自己謀私利?！耙虼?，它一旦掌握了國(guó)家政權(quán)，就必然變成人民的敵人……”〔5〕巴枯寧否認(rèn)政黨在革命中的作用，認(rèn)為革命不需要政黨的領(lǐng)導(dǎo)與指揮。他同時(shí)反對(duì)階級(jí)對(duì)階級(jí)的專(zhuān)政，無(wú)論這種專(zhuān)政是反動(dòng)階級(jí)的，還是先進(jìn)階級(jí)的。任何專(zhuān)政的存在，最終都是為了自身的生命存續(xù)而服務(wù)的，而人民永遠(yuǎn)與之對(duì)立，它是滋養(yǎng)奴役的土壤。〔6〕巴枯寧否認(rèn)不同階級(jí)專(zhuān)政之間的異同，集體與個(gè)人專(zhuān)政之間的異同，認(rèn)為其是與國(guó)家政權(quán)相同的罪惡源泉。

就反權(quán)威的方法論層面而言，巴枯寧認(rèn)為，只有發(fā)動(dòng)一個(gè)總的暴動(dòng)，世界各地的總的革命，將一切國(guó)家政權(quán)等權(quán)威摧毀，消滅現(xiàn)存的組織機(jī)構(gòu)。如此，等級(jí)，差別，特權(quán)消失，舊的秩序被完全廢除，才可以真正建立起一個(gè)理想的世界。到那時(shí)，社會(huì)秩序成為自由的合力，人民將會(huì)自下而上地聯(lián)合起來(lái)，排除強(qiáng)加的外力干擾，各持所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，達(dá)到理想中的完美生活，個(gè)人與各個(gè)地區(qū)，民族享有絕對(duì)的自治。在人與人相互協(xié)作的前提下，人將實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由，個(gè)人權(quán)利將無(wú)限擴(kuò)張。

二、理論與現(xiàn)實(shí)的背離：反權(quán)威論的內(nèi)在矛盾

（一）社會(huì)暴動(dòng)與方案缺失間的矛盾

巴枯寧提倡的社會(huì)暴動(dòng)，實(shí)際上是混亂的，且缺乏安排與可行性的空想。恩格斯在《行動(dòng)中的巴枯寧主義者》一文中指出了無(wú)政府主義綱領(lǐng)的不可操作性，一到實(shí)際運(yùn)用，就只能扔掉它。巴枯寧主張消滅國(guó)家，卻找不到一個(gè)合理的權(quán)威去替代，他主張各自革命，卻在實(shí)踐中缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)。結(jié)果是革命沒(méi)有集中的調(diào)度與指揮，導(dǎo)致各自為政，革命力量被削弱后，最終一一被敵對(duì)勢(shì)力消滅。放棄國(guó)家的幻想被革命實(shí)踐否定，他們又開(kāi)始建立國(guó)家，廢除政府的愿望難以達(dá)成，從而又建立新的政府，導(dǎo)致了巴枯寧主義者宣傳與實(shí)踐的背離。

（二）反對(duì)一切權(quán)威與革命需要權(quán)威間的矛盾

巴枯寧所主張的反對(duì)一切權(quán)威的革命，實(shí)際上無(wú)可能性而言。革命本身也是一種權(quán)威，需要權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)威的組織，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的革命團(tuán)體的權(quán)威，也就無(wú)法改變現(xiàn)存的秩序 。“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西?！薄?〕如果否認(rèn)了革命本身的權(quán)威性，那么其本身就喪失了勝利的可能性。革命的政黨需要通過(guò)各種手段包括暴力的方式來(lái)奪取政權(quán)，并且保障革命者的權(quán)威，消滅自己的敵人，從而延續(xù)自己的存在。因此，革命的意義也在于產(chǎn)生一個(gè)新的權(quán)威，鞏固這個(gè)新生權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)地位。在生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)生權(quán)威的生產(chǎn)關(guān)系改變之前，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，政治權(quán)威依然會(huì)存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義，就在于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。

（三）片面否定論與辯證權(quán)威觀的矛盾

在巴枯寧看來(lái)，權(quán)威就是絕對(duì)的禍害，他否認(rèn)權(quán)威存在的任何意義與價(jià)值，他認(rèn)為沒(méi)有了權(quán)威的剝削與壓迫，人就能達(dá)到絕對(duì)的自由以及絕對(duì)的自治。實(shí)際上，這是一種機(jī)械的，形而上學(xué)的片面認(rèn)知方式。對(duì)權(quán)威的批判要采取對(duì)立統(tǒng)一的態(tài)度來(lái)解決。無(wú)政府主義反權(quán)威觀沒(méi)有考察權(quán)威是怎樣產(chǎn)生的，為什么產(chǎn)生，其存在的依據(jù)與目的等，反而一味地對(duì)權(quán)威采取否定的態(tài)度，這是無(wú)政府主義的一種非理性情緒。權(quán)威的是人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)所產(chǎn)生的，具有必然性，是社會(huì)分工細(xì)化與不同部門(mén)間合作發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的歷史階段，不同的權(quán)威都各有其意義與價(jià)值。如歷史上封建權(quán)威的瓦解最終導(dǎo)致資本權(quán)威的確立，社會(huì)化的大生產(chǎn)又發(fā)展了資本權(quán)威，人類(lèi)社會(huì)逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)等。

（四）貶低他人權(quán)威與鼓吹自身權(quán)威間的矛盾

巴枯寧等反權(quán)威主義者，并不反對(duì)自身的權(quán)威，反對(duì)的是共產(chǎn)國(guó)際與馬克思的權(quán)威，將共產(chǎn)國(guó)際與馬克思等人描述為“權(quán)威主義”的，其目的在于奪取共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確立自身的領(lǐng)導(dǎo)地位。巴枯寧曾經(jīng)多次對(duì)馬克思進(jìn)行人身攻擊，如在《我和馬克思的私人關(guān)系》中，巴枯寧馬克思描述為一個(gè)瘋狂的，愛(ài)慕虛榮的，充滿(mǎn)野心且不擇手段的人。〔8〕通過(guò)貶損馬克思的個(gè)人形象，抹黑共產(chǎn)國(guó)際。巴枯寧成立了反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際兄弟同盟，有明確的上下級(jí)關(guān)系，統(tǒng)一的綱領(lǐng)，健全的組織機(jī)構(gòu)。其的目的便是強(qiáng)化巴枯寧個(gè)人的權(quán)威，削弱共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。斥責(zé)他人是權(quán)威主義，卻在自己的組織中施行權(quán)威主義，國(guó)際兄弟會(huì)完全是一個(gè)封建的，教階式的秘密組織。在《告俄國(guó)軍官書(shū)》中，巴枯寧強(qiáng)調(diào)盟員要嚴(yán)格服從紀(jì)律與高層指示，維護(hù)組織權(quán)威，從而維護(hù)他自己至高的權(quán)威?！?〕事實(shí)上，反權(quán)威主義只是巴枯寧主義者標(biāo)榜自身的噱頭或者工具而已。

三、專(zhuān)政與政黨權(quán)威：馬恩反權(quán)威論批判的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

面對(duì)無(wú)政府主義者的攻擊，馬恩在《政治冷淡主義》《論權(quán)威》等一系列著作中，對(duì)無(wú)政府主義者進(jìn)行了強(qiáng)有力的斗爭(zhēng)與批判，糾正厘清了巴枯寧錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，留下了很多需要堅(jiān)持的原則與經(jīng)驗(yàn)。

恩格斯在《論權(quán)威》中指出，一方面是權(quán)威，另一方面是服從，無(wú)論一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況是怎樣改變，這是無(wú)都是法改變的?！?0〕即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，權(quán)威也不會(huì)消失。任何社會(huì)，都需要一個(gè)權(quán)威，權(quán)威是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人民選擇的產(chǎn)物，是人類(lèi)由分散活動(dòng)走向集體活動(dòng)的必然結(jié)果，在目前的社會(huì)條件下，創(chuàng)造一種社會(huì)制度，試圖達(dá)到絕對(duì)的自治，絕對(duì)的自由，是不可能的。恩格斯論述了權(quán)威的產(chǎn)生，指出個(gè)人的活動(dòng)正在日益被聯(lián)系起來(lái)的復(fù)雜工作所代替，權(quán)威正是是使分散的個(gè)體組織起來(lái)的要件?！?1〕只要是多數(shù)人的活動(dòng)，就需要找到一個(gè)組織，否則只能是一盤(pán)散沙。只有一個(gè)核心才可以集中多數(shù)人的智慧，凝聚集體的力量，使人各得其所，各司其職。恩格斯列舉了工廠(chǎng)生產(chǎn)中可能出現(xiàn)的生產(chǎn)問(wèn)題，材料分配問(wèn)題，指出：“不管這些問(wèn)題是怎樣解決的，…個(gè)別人的意志總是要表示服從，這就是說(shuō)，問(wèn)題是靠權(quán)威來(lái)解決的?！薄?2〕可見(jiàn)，權(quán)威是解決問(wèn)題的重要方式，無(wú)論遇到什么問(wèn)題，都會(huì)有不同觀點(diǎn)的分歧，會(huì)有不同的聲音，各色的見(jiàn)解，需要有人來(lái)做決定，拍板決策，整合力量，解決問(wèn)題。在社會(huì)化大生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)，社會(huì)分工不斷復(fù)雜化的今天，權(quán)威的存在更是普遍的現(xiàn)象，權(quán)威的出現(xiàn)呈現(xiàn)出了不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。無(wú)論是何時(shí)，何地，只要存在人類(lèi)社會(huì)，那么就無(wú)法消除它的影響?！安徽撛谀囊环N場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)顯而易見(jiàn)的權(quán)威?！薄?3〕在工業(yè)與農(nóng)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，權(quán)威都是普遍存在，并且它的影響力是呈現(xiàn)出無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)的。

巴枯寧無(wú)政府主義反權(quán)威論認(rèn)為，一切權(quán)威都是萬(wàn)惡的，一切國(guó)家與政府都不應(yīng)當(dāng)存在。因此，工人應(yīng)該放棄政治領(lǐng)域的一切斗爭(zhēng)，一旦工人階級(jí)參與了政治，就是承認(rèn)了政府的權(quán)威，國(guó)家的權(quán)威，這是不被允許的。因此，工人應(yīng)當(dāng)無(wú)條件遵從法律權(quán)威，不組建工會(huì)，不舉行罷工等等。馬恩認(rèn)為，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的政治參與，不代表承認(rèn)現(xiàn)存制度的合理性，馬克思在《政治冷淡主義》中指出，這種放棄一切斗爭(zhēng)的做法是非?；闹嚺c可笑的，自治與自由只是無(wú)政府主義者所堆砌的華麗辭藻，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)條件還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到實(shí)現(xiàn)的程度。實(shí)際上，只有實(shí)干才會(huì)有回報(bào)，反權(quán)威論者放棄政治實(shí)踐的主張，完全是一廂情愿的臆想，到頭來(lái)只能是一無(wú)所獲?，F(xiàn)實(shí)的利益靠漸進(jìn)的爭(zhēng)取，局部的改善也強(qiáng)于毫無(wú)改善?！叭绻艞壴谡晤I(lǐng)域中同我們的敵人作斗爭(zhēng)，那就是放棄了一種最有力的行動(dòng)手段，特別是組織和宣傳的手段?！薄?4〕工人階級(jí)要敢于拿起自己的政治武器，對(duì)自己的壓迫者，使用言論，出版，集會(huì)等等的手段，同他們作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

巴枯寧無(wú)政府主義認(rèn)為，專(zhuān)政永遠(yuǎn)會(huì)導(dǎo)致一小撮社會(huì)精英的治理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政和資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政完全等同。只是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家中，那部分有權(quán)管理的少數(shù)人由資本主義社會(huì)的資本家轉(zhuǎn)化為了工人。到那時(shí)，工人也喪失了工人的身份，國(guó)家依然掌握在少數(shù)擁有知識(shí)的精英人群手中。馬克思在指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，是用暴力改造社會(huì)的必要條件，在社會(huì)還存在階級(jí)的情況下，需要用專(zhuān)政的暴力來(lái)摧毀原有的經(jīng)濟(jì)條件，完成社會(huì)改造?！?5〕在反權(quán)威主義者看來(lái)，只要消滅了國(guó)家，便萬(wàn)事大吉，一切階級(jí)，等級(jí)都會(huì)消失，達(dá)到多數(shù)人的統(tǒng)治，但是他們忽視了階級(jí)消失的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的條件下，才可以對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)敵人，才可以消滅階級(jí)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，從而建立共產(chǎn)主義社會(huì)。到那時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身也將喪失階級(jí)屬性，政治權(quán)威也將消亡。〔16〕

針對(duì)巴枯寧主義者反對(duì)政黨存在的必要性觀點(diǎn)，馬恩鮮明地提出要發(fā)動(dòng)工人階級(jí)組織起自己的政黨。工人階級(jí)的政黨應(yīng)該與資產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別，擺脫后者對(duì)自己的支配活動(dòng)，自己需要制定自己的政治主張，施行自己的政策?！?7〕工人階級(jí)不能放棄政治活動(dòng)，而要積極參與政治活動(dòng)，組成先進(jìn)的工人階級(jí)政黨，明確自己的綱領(lǐng)，與資產(chǎn)階級(jí)政黨相區(qū)別。這個(gè)政黨是帶領(lǐng)各個(gè)階級(jí)參與革命，保障革命成功的核心力量。在消滅與摧毀資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑后，徹底改造生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義制度。

四、樹(shù)立執(zhí)政黨權(quán)威：反權(quán)威論批判的現(xiàn)實(shí)啟示

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，各種社會(huì)思潮泛濫，不同利益集團(tuán)，社會(huì)各方面，各領(lǐng)域，各階層紛紛發(fā)出自己的聲音，不講政治，否定權(quán)威的思想也隨之甚囂塵上。普世價(jià)值，新自由主義等思潮席卷全球，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力與權(quán)威面臨弱化的風(fēng)險(xiǎn)。強(qiáng)化執(zhí)政黨權(quán)威，需要牢牢把握經(jīng)典文本揭示的基本原則。

（一）人民民主專(zhuān)政是執(zhí)政黨權(quán)威的制度保障

面對(duì)西方“憲政民主”，“國(guó)家資本主義”等意識(shí)形態(tài)攻擊與譴責(zé)，國(guó)內(nèi)外少數(shù)敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)，應(yīng)確立人民民主專(zhuān)政的權(quán)威。首先要樹(shù)立人民的權(quán)威，認(rèn)識(shí)到人民權(quán)威的廣泛性以及主體地位，堅(jiān)持新的主要矛盾論斷。其次要樹(shù)立民主的權(quán)威，當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)有了一套完備的人民當(dāng)家作主的體制機(jī)制。尊重民主的權(quán)威，就是要尊重制度的權(quán)威。同時(shí)還要維護(hù)專(zhuān)政的權(quán)威，在今天，這一提法依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，還是具有著生命力與理論基礎(chǔ)。少數(shù)犯罪分子與西方勢(shì)力的敵對(duì)分子依然存在，那么專(zhuān)政的權(quán)威也就應(yīng)該繼續(xù)存在，不能動(dòng)搖，保障社會(huì)主義改革的前進(jìn)方向。人民、民主、專(zhuān)政三者是密不可分的，維護(hù)了其中一者的權(quán)威，也就是維護(hù)了人民民主專(zhuān)政本身的權(quán)威。正如鄧小平所說(shuō)：“事實(shí)上，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設(shè)社會(huì)主義?！薄?8〕當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)展語(yǔ)詞的當(dāng)代含義，民主概念的內(nèi)涵應(yīng)不斷擴(kuò)大，專(zhuān)政的對(duì)象也應(yīng)被限定為破壞國(guó)家安全與法律的少數(shù)人。

（二）黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是執(zhí)政黨權(quán)威的理論支撐

“全盤(pán)西化論”“政治改革滯后論”等等理論具有一定市場(chǎng)，無(wú)不沖擊否定了執(zhí)政黨權(quán)威。實(shí)際上，大海航行靠舵手，各方面工作，都離不開(kāi)一個(gè)權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)與指揮。行軍作戰(zhàn)需要統(tǒng)帥，發(fā)展的藍(lán)圖需要設(shè)計(jì)，執(zhí)政黨的權(quán)威需要維護(hù)。強(qiáng)調(diào)一切工作聽(tīng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上就是在各方面的工作中樹(shù)立了一個(gè)權(quán)威，為一切工作提供思想指引，組織凝聚力與創(chuàng)造活力。本質(zhì)特征論以及最大優(yōu)勢(shì)論，實(shí)際上都是體現(xiàn)且突出了執(zhí)政黨權(quán)威不可動(dòng)搖的中心地位。進(jìn)行社會(huì)主義革命，需要權(quán)威的凝聚作用，籌備社會(huì)主義建設(shè)，也需要權(quán)威的謀篇布局，推動(dòng)社會(huì)主義改革，更需要權(quán)威提供的源動(dòng)力。黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅體現(xiàn)在五位一體總體布局的各個(gè)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在中央與地方各個(gè)層級(jí)上黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。諸如新型政黨制度中，在各黨派團(tuán)結(jié)合作的同時(shí)，強(qiáng)化共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。在國(guó)企發(fā)展中，站穩(wěn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一一以貫之的政治立場(chǎng)。

（三）四個(gè)意識(shí)是執(zhí)政黨權(quán)威的精神支柱

面對(duì)“歷史虛無(wú)主義”“個(gè)人主義”等錯(cuò)誤思想毒害黨員精神，污染政治環(huán)境的挑戰(zhàn)，提出樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，實(shí)際上就是樹(shù)立權(quán)威意識(shí)。十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立四個(gè)意識(shí)的重要意義。首先，需要牢牢樹(shù)立政治意識(shí)，也就是明確了政治話(huà)語(yǔ)在各項(xiàng)工作中的權(quán)威。其次，堅(jiān)定大局意識(shí)，一切事情都為了滿(mǎn)足集體的需要，維護(hù)國(guó)家利益與權(quán)威，把握中央動(dòng)態(tài)服從中央安排。再次，增強(qiáng)核心意識(shí)，核心本身也就是權(quán)威的意思，這個(gè)核心，在中央與地方的關(guān)系上來(lái)看來(lái)講，指集體領(lǐng)導(dǎo)，從中央各個(gè)黨政軍部門(mén)來(lái)看，指總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)地位。最后，深化看齊意識(shí)，這體現(xiàn)了權(quán)威的表率作用，表現(xiàn)為全黨的自我矯正，自我反省。

（四）兩個(gè)維護(hù)是執(zhí)政黨權(quán)威的生命源泉

《關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》明確指出：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，最重要的是做到兩個(gè)維護(hù)，即維護(hù)總書(shū)記在全黨的作為核心的權(quán)威，以及維護(hù)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。這強(qiáng)調(diào)了“維護(hù)”的重要意義，權(quán)威是歷史發(fā)展產(chǎn)生的，是人民主體選擇的產(chǎn)物，雖然它的產(chǎn)生是必然的，但是權(quán)威的持續(xù)不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論國(guó)家，政府，還是政黨，其權(quán)威的確立與延續(xù)都是一個(gè)漫長(zhǎng)，艱苦，曲折的過(guò)程。在“分散主義”“自由主義”等錯(cuò)誤思想的沖擊下，權(quán)威時(shí)常岌岌可危，因此需要社會(huì)各界自覺(jué)維護(hù)權(quán)威，形成合力，權(quán)威才能獲得源源不斷的生命力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔4〕〔俄〕巴枯寧.上帝與國(guó)家〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：5，19，28.

〔3〕〔5〕〔6〕〔俄〕巴枯寧.國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：42，223，167.

〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：338，337，335，336，337，92，403，

405，224.

〔8〕〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.巴枯寧言論〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1978：180-185，230-238.

〔18〕鄧小平.鄧小平文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：169.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>