楊麗平

關鍵詞：馬克思主義;國家觀;當代價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0047 — 03

一、馬克思主義國家觀產生的歷史淵源和思想基礎

馬克思恩格斯在批判繼承黑格爾的“理性”國家觀、空想社會主義國家觀、古典自由主義國家觀等國家理論的基礎上，創(chuàng)立了自身關于國家的學說。

（一）黑格爾的“理性”國家觀

黑格爾作為近代第一位將國家和市民社會區(qū)分開來的思想家、哲學家，他指出，“國家的目的就是普遍的利益本身，而這種普遍利益又包含著特殊利益，它是特殊利益的實體，要使個人私利服從社會的共同利益，人們的行為遵循普遍的道德倫理，市民社會必須以國家為前提。市民社會僅有警察和法律保護私有財產和秩序是不夠的，還需要國家這一更高的倫理實體引導和管理市民社會”?！?〕

可以看出，黑格爾認為國家是比社會更高級的存在，國家對社會的生產和發(fā)展具有決定性的意義。黑格爾將市民社會和國家進行區(qū)分，是黑格爾“理性”國家觀的重要內容，對于“理性”的處理國家和社會的關系，具有重要的指導意義。

（二）空想社會主義國家觀

以圣西門、傅立葉等為代表的思想家、哲學家提出了空想社會主義國家觀，他們對私有制度及其對人們帶來的剝削進行深刻的批判，同時也對資本主義社會進行全方位的抨擊，在此基礎上，更深入的探究資本主義國家存在的各種問題，由此認識到國家的本質。

托馬斯對島國（小國）寡民、民主管理的描述，圣西門對提高無產者福利待遇的“實業(yè)制度”的倡導，傅立葉對“和諧制度”的想象，歐文對“勞動公社”聯合體的建設都為人們展現了沒有剝削壓迫、人人自由平等的美好愿景。雖然由于歷史的局限，這些設想并沒有實現，空想社會主義者也沒有提供實現這些設想的合理的途徑和方法。但他們對于資本主義制度的不滿，對資本主義社會剝削本質的批判，可以為推翻資本主義制度服務。

（三）自由主義國家思想

自由主義國家思想包括以洛克、密爾為代表的古典自由主義國家思想和以羅爾斯、 德沃金為代表的的新自由主義國家思想。

洛克設想了一種生而自由、平等的自然狀態(tài)，在這種自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱烁?、更安全的生存下去，便將除生命、財產、自由之外的其他權利上交給國家，接著在人們獲得社會中產生一批掌握公共權力的人，他們代表國家行使有限政府的職能，我們稱之為“契約精神”; 密爾則從功利主義的角度出發(fā)，認為自由必須與權力聯系起來，決定以代議制政府的形式，使國家權力屬于每個公民，每個公民都可以作為國家的主權者，他們關心國家事務，并為國家的發(fā)展貢獻自己的能力和智慧。

羅爾斯提出了“公平的正義” 理論?！?〕論述國家存在的合理和合法性，國家是在完全自由與公平的前提下，人們的理性選擇，倡導“國家中立”;德沃金在平等的視角下，論述了國家范圍內公民平等的有限性，強調必須保證“國家中立”。

馬克思恩格斯批判地繼承了各思想家、哲學家的國家學說，經歷代馬克思主義者的發(fā)展和完善，形成了馬克思主義國家學說，具有十分豐富的內容。

二、馬克思主義國家學說的主要內容

（一）馬克思主義國家起源學說

“國家并不是從來就有的。在經濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時， 國家就由于這種分裂而成為必要了?！痹谏a力水平極度低下的條件下，人們的物質產品極度匱乏，這是一種最原始的社會狀態(tài)，人們共同勞動，平等分享勞動產品。然而，隨著生產力的進步，人們勞動能力和水平的差異，使原來的完全平等的社會狀態(tài)被打破，人類社會必然會出現分化，原始的社會制度必然要解體進入到私有制社會，人們之間的和諧平等關系就會分裂為相互對抗的階級，階級矛盾不可抗拒的存在于人們之間。隨著生產力的進一步發(fā)展和社會的進一步進化，促使社會職能進一步細化，就需要專門進行管理的專門的機構——政府和武裝部隊， 因此一個完全脫離社會生產和群眾的、以專門從事階級壓迫和統(tǒng)治的特殊機構成立了——警察、監(jiān)獄、法庭等。

（二）馬克思主義國家本質學說

“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器。”“現代國家，不管它的形式如何， 本質上都是資本主義的機器， 資本家的國家， 理想的總資本家?！眹业谋举|，就是統(tǒng)治階級用于對被統(tǒng)治階級進行暴力統(tǒng)治的工具。

國家是放大了的社會，是社會發(fā)展到一定階段的產物，國家是擁有最高權力的社會，而社會又是由人組成的，是人的生命共同體，因此，我們可以把國家的本質歸結為社會的本質和人的本質。社會的發(fā)展遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律——生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。 而人的發(fā)展遵循人性的基本定律——趨利避害。因此，為了避免人們之間為了利益而進行相互傷害，需要通過實施國家職能，達到維護共同利益的目的。國家是人們“利益博弈”而相互妥協(xié)的產物。

（三）馬克思主義國家職能學說

“允許公民在他們居住的地方實現他們的公共權利和義務 ……這種按照居住地組織國民的辦法，是一切國家共同的。公共權力在每一個國家里都存在?！爆F代國家總是以一定的區(qū)域進行劃分的，國家對內更多的體現了統(tǒng)治階級的利益、 意志和要求，對內職能主要有： 政治上維護保障制度，興辦公共工程， 保護環(huán)境等。對外就是維護本國公民的權利和利益，同時要求本國公民認真履行義務，以擴大區(qū)域內的可分配利益，防止對外的利益虧損。對外職能主要體現在： 捍衛(wèi)國家主權和領土完整， 防御外部敵人的侵犯和顛覆; 營造良好的國際環(huán)境以發(fā)展國際交流與合作; 維護世界和平，促進共同發(fā)展。

（四）馬克思主義的國家演變學說

國家不是從來就有，一旦產生，也是時刻在變化的，國家總是由低級向高級不斷發(fā)展的，它隨著生產方式的變革而不斷演化。傳統(tǒng)的農業(yè)生產方式孕育了傳統(tǒng)國家， 大工業(yè)時代是現代國家出現的標志。

以西方資本主義國家的形成和社會主義的中國發(fā)展為例，它們分別演繹了兩種通向現代國家的路線。西方路線是： 城邦國家—初級封建國家—等級制國家—絕對專制主義國家—現代民主共和制的民族國家; 中國路線是： 封建國家—王朝國家—現代民主共和制的民族國家的曲折發(fā)展。

無論是何種路線，都是由低級向高級發(fā)展演變的，我們可以概括出國家發(fā)展的一般路徑，可以預測國家的最高形式是民主共和國， 民主共和國是現代社會的一種必然趨勢。

（五）馬克思主義的國家消亡學說

馬克思主義的國家觀是在抨擊資本主義制度，揭露資本主義社會本質的基礎上提出來的?！百Y本自從一產生，從頭到腳的每個毛孔里都滲著血”。資本主義社會存在著自身無法克服的生產資料私有制和社會化大生產的矛盾，存在著個別生產的有組織化和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的矛盾，這種矛盾，使資本主義社會總是出現不間斷的周期性的經濟危機。

因而，資本主義社會必將會走向滅亡，共產主義社會必將實現。馬克思要求無產階級應當通過革命推翻資產階級的國家政權， 無產階級取得國家政權， 并且把生產資料變?yōu)閲邑敭a。由此，消滅了作為無產階級的自身， 消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家，國家最終會走向走向消亡。

三、馬克思主義國家觀的當代價值?

當前國際形勢紛繁復雜，歷史和現實證明馬克思主義國家觀的科學性，因此我們必須學會運用馬克思國家理論指導我國的現代化建設，并要求不斷的總結實踐經驗繼續(xù)發(fā)展豐富馬克思主義國家理論，使其煥發(fā)出新的時代生機。

（一）有助于合理調整國家與社會的關系

國家是擴大的社會，是漫長的歷史發(fā)展產生的。國家運用公權力，將社會矛盾限定在可以接受的范圍內，在一定程度上維護了社會秩序;但有時也會因為國家的介入，使社會系統(tǒng)逐步喪失自治能力，形成國家治理依賴，引發(fā)貪腐、浪費等問題，激化社會和國家之間的矛盾。

國家和社會之間的這種相互促進，互相斗爭的關系，會長期存在。國家不消亡，就不會消失。然而，國家的消亡是一個漫長的歷史過程，必須為處理國家和社會之間的關系做出應有的努力，期望最終能夠實現二者的有機統(tǒng)一。

馬克思主義國家觀中關于市民社會與國家的思想給予我們處理國家和社會的關系很大的啟發(fā)：應當對國家職能展開新的調整，在一定程度上限制國家發(fā)揮社會職能的范圍，不能管得過多、過寬，使其在既定的合理范圍內行使，給予各種社會組織更大的獨立自主性和自由運轉空間;社會根據市場經濟運行規(guī)律，有序的、依法的經濟活動。即便有些領域只能夠依靠國家來管理，社會尚且不能控制，那么，國家管理社會的手段也有必要“按照合乎規(guī)律的經濟發(fā)展的精神和方向去作用”。

唯有在真正理解馬克思主義國家觀蘊含的思想內容的基礎上，合理把握國家和社會之間的關系，努力實現人的自由全面發(fā)展，才能建立起與社會主義市場經濟相匹配的社會，才能達成社會和諧、人的自由全面發(fā)展的美好愿望。唯有如此，方可產生真正意義上的市民社會，才能實現真正意義上的社會主義強國，使二者雙向促進，最終實現有機統(tǒng)一。

（二）有助于確立國家治理的基本原則和價值目標

國家的前提是家庭和市民社會，家庭和市民社會是國家形成的動力所在。 因此，國家制度的制定者和國家權力的擁有者必須為人民大眾。如果國家制度背離了人民的真實意愿，那么它就沒有存在的意義了。所以，必須由人民作為國家權利的承擔著與執(zhí)行者。

馬克思主義國家觀強調國家治理的第一主體必須是人民，確立了人民群眾的歷史地位。只有國家治理的權利真正的屬于人民所有，人民才能成為自己的主人，由此人民才能實現自由而全面的發(fā)展。 新時代，我國國家治理現代化的核心原則是注重人民的歷史主體地位，治理現代化的價值目標是要實現和促進人的全面發(fā)展。

（三）有助于堅持我國的人民民主專政

近代，隨著工業(yè)的發(fā)展，資本家殘酷的壓榨愈演愈烈，工人階級的處境越來越艱難，其不滿情緒日益增長，與此同時，他們的力量也逐漸壯大，無產階級最終“被推向革命”。這一歷史發(fā)展過程告訴我們，共產主義者的革命首先應當建立民主的國家制度，其次，通過無產階級革命建立無產階級的政治統(tǒng)治。

我國的革命和建設的經驗告訴我們，我國必須堅持工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政，而且我們的人民民主專政必須和國際革命力量團結一致。人民民主專政是我國的國體，是我國最根本的政治制度。新時代，我們必須堅定不移的堅持人民民主專政，大力發(fā)揚人民民主，走中國特色社會主義道路，為全面建成社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢不懈努力奮斗。

（四）有助于提升國民對國家的認同

在經濟全球化的背景下，發(fā)展中國家遭遇的是全方位的挑戰(zhàn)，面臨的不僅僅是經濟社會發(fā)展的問題，也包括國家認同在內的“軟實力”重建和提升的問題。中國，作為最大的發(fā)展中國家，鞏固和提升國家認同，增強國家凝聚力，實現社會整合，是新時代的重要任務。

“國家認同”，是指對生活于其中的、作為認識客體的國家持有肯定性的態(tài)度、認識、情感及信念。國家認同，是國家穩(wěn)定的民意基礎，也是國家興旺的重要前提。那么怎樣才可以提升國家認同呢？提升國人福祉，增強國人的政治認同感是有效的措施。

新時代，我國增強國民的國家認同有三個途徑：一是繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是中華民族悠久的文化軟實力。支撐著中國夢的實現、支撐著社會主義現代化國家建設。汲取傳統(tǒng)文化的精華有利于國民形成思想共識、匯聚精神力量，有利于文化的繁榮發(fā)展，有利于增強我國國際競爭力。二是吸納和融合外來進步文化。文化不是單一性的、統(tǒng)一的或是自發(fā)性的。文化同時也包含外來因素、差別性。因此，只有善于學習的文化，才能維持其活力及生命力，在學習過程中“取長補短”。三是堅持和發(fā)展中國社會主義核心價值體系，加深文化認同與國家認同的聯系。學習社會主義核心價值體系有利于公民用科學理論武裝自己，實現自身的全面發(fā)展。加強社會主義核心價值體系建設，能引導我國公民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還能彰顯中國的綜合國力，增強中國文化的吸引力、感召力和凝聚力，形成正確的國家觀，產生強烈的國家認同感，進而增強公民國家認同。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黑格爾.法哲學原理〔M〕.范揚，張企泰，譯.北京： 商務印書館，1961.

〔2〕洛克.政府論：下〔M〕.葉啟芳，瞿菊農，譯.北京： 商務印書館，1964.

〔3〕何懷宏.契約倫理與社會正義： 羅爾斯正義論中的歷史與理性〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1993.

〔4〕羅納德·德沃金.至上的美德〔M〕.馮克利，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

〔5〕沃爾澤.正義諸領域：為多元主義與平等一辯〔M〕.褚松燕，譯.南京：譯林出版社，2002.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕郁建興.黑格爾的國家觀〔J〕.政治學研究.1993，（03）：65-72.〔責任編輯：侯慶?！?/p>