馬克思異化勞動(dòng)理論的發(fā)展及其現(xiàn)代價(jià)值

劉騰駿

關(guān)鍵詞：交往異化;巴黎筆記;勞動(dòng)

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0050 — 03

馬克思認(rèn)為異化使人們喪失了把握世界時(shí)的自主性，即行動(dòng)者。因此，他對異化勞動(dòng)進(jìn)行了研究和分析，揭示了異化勞動(dòng)所具有的四種表現(xiàn)，其中交往異化的提出是馬克思異化理論的重要飛躍。通過對馬克思異化理論進(jìn)行研究，不僅可以對馬克思早期的思想有更加深入的認(rèn)識也有助于我們將馬克思唯物史觀的主體——“人”立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。

一、具有生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中被異化

馬克思認(rèn)識到在資本主義的生產(chǎn)過程中異化勞動(dòng)現(xiàn)象肇始于以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)的普遍強(qiáng)制勞動(dòng)，這種強(qiáng)制勞動(dòng)并非確證人自我的價(jià)值而是為了維持“奴隸”般的生活，表征了自由個(gè)體的主體性的喪失以及人真正本質(zhì)的磨滅，只能成為與客體分離的主體，消極、被動(dòng)地體驗(yàn)世界和他自身。馬克思以經(jīng)濟(jì)社會(huì)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，揭示出工人受勞動(dòng)奴役的事實(shí)，揭示了階級間對立的矛盾，提出了異化勞動(dòng)的思想。

（一）勞動(dòng)異化在生產(chǎn)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)

對象性是勞動(dòng)的重要性質(zhì)，是人們對自己本質(zhì)的確證，但在社會(huì)生產(chǎn)的過程中則出現(xiàn)了勞動(dòng)的對象化產(chǎn)物與勞動(dòng)者自身的剝離?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。”〔1〕在異化勞動(dòng)邏輯的支配下，勞動(dòng)者給予全部的生命和精力于勞動(dòng)中使勞動(dòng)外化為對象，但他們所給予生命和精力的對象卻成為與他們自己相對立、相排斥的東西與他們自身漸行漸遠(yuǎn)，這便是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)結(jié)果的異化。在勞動(dòng)的過程中勞動(dòng)者們受到的壓迫更甚，他們不能自由的發(fā)揮自我智力、體力，不能確證屬于自己的自由本性，而只是成為資本家用來生產(chǎn)的“工具”，他所從事的勞動(dòng)包括他自己都不歸屬于自己而歸屬于他人。參與這個(gè)過程并非勞動(dòng)者主觀自愿而是受到普遍的強(qiáng)制，他們自身價(jià)值被貶值，人的自由本質(zhì)喪失，如同動(dòng)物一樣生存，在勞動(dòng)結(jié)束時(shí)沒有占有自己所創(chuàng)造的價(jià)值而取而代之的是一點(diǎn)點(diǎn)可憐的工資，勞動(dòng)自身所具有的使命感喪失，愈加單向度化，不能反映出勞動(dòng)者在過程中的享受，這便是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)實(shí)踐過程的異化。

除此之外，馬克思創(chuàng)造性地運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈“類特性”的概念，在肯定作為主體的人與一般動(dòng)物一樣從屬于生命物種的類，同時(shí)也對概念進(jìn)行了豐富發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)一般動(dòng)物所不具備的“自由且有意識的”特性。他們是擁有意識的類存在物，可以通過復(fù)制，創(chuàng)造美等途徑來改變對象世界，他們的生活才是屬于自己的對象。但機(jī)械化、程式化的勞動(dòng)過程使人們的意識被剝奪，囿于雇傭關(guān)系中，他們的活動(dòng)僅是維持肉體生存的活動(dòng)，他們喪失了現(xiàn)實(shí)的類對象性，如同動(dòng)物一般活在世界上。此外，馬克思還提出了人和人的異化，但這個(gè)結(jié)論的提出是馬克思以前面的條件為基礎(chǔ)提出來的，他只是簡單表明“凡是適用于人對自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系?！薄?〕相比前面的論述而言，較為單薄，因此只有對勞動(dòng)異化問題進(jìn)行深入的反思才能真正地解釋人和人的異化。

（二）勞動(dòng)異化理論仍保留著“自我異化”的特點(diǎn)

勞動(dòng)異化作為馬克思異化理論的重要內(nèi)容，其表現(xiàn)為作為主體的人在勞動(dòng)、自我發(fā)展的過程中變?yōu)榕c自身相對立的客體，只有通過揚(yáng)棄才能回歸主體自身，充分體現(xiàn)了“自我異化”的特點(diǎn)。從勞動(dòng)異化的三種形式來看，勞動(dòng)者作為異化的主體仍然是一種單個(gè)的、自然自覺的存在物，所體現(xiàn)的也是“主客二分”的結(jié)構(gòu)仍在“自我異化”的限制中，這就使勞動(dòng)異化具有了明顯的局限。它表明了工人的生存狀況但脫離了他們身處的市民社會(huì)，社會(huì)中人們之間的關(guān)系被忽略了。如果脫離了市民社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)的分配、交換等腦力勞動(dòng)僅局限于勞動(dòng)的異化就無法完整地反映社會(huì)歷史的發(fā)展，這就使異化理論的完整性喪失。正因如此，馬克思意識到人的異化不應(yīng)只有“孤立”的狀態(tài)同時(shí)也有在社會(huì)中“相互”異化的狀態(tài)，于是他在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上突破了“自我異化”的局限，開始著眼于市民社會(huì)中作為個(gè)體的人同其他個(gè)體的關(guān)系，分析人與人何以對立，即交往異化問題，這個(gè)成果就體現(xiàn)在《穆勒評注》中。

二、人們的社會(huì)交往在交換和消費(fèi)領(lǐng)域的異化

在《穆勒評注》中馬克思按照生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的順序進(jìn)行了抄錄與評論，并對交換和消費(fèi)部分進(jìn)行了詳細(xì)的評論。他通過對具體的異化問題進(jìn)行分析，突破了“自我異化”的局限，開始著眼于市民社會(huì)中作為個(gè)體的人同其他個(gè)體的關(guān)系，分析人與人何以對立，即交往異化問題。

（一）在“交換”、“消費(fèi)”基礎(chǔ)上交往異化的表現(xiàn)

人的活動(dòng)在資本主義私有制條件下帶有貨幣的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為正是因?yàn)槿藗儓?jiān)持私有制下的交換正義，才形成了超越一般物質(zhì)的中介物——貨幣，從此私人之間的交換便取代了人格的交換。從人的關(guān)系到物的關(guān)系再到貨幣便鮮明地體現(xiàn)了整個(gè)異化的過程。一方面，從人的關(guān)系到物的關(guān)系過程表現(xiàn)為人們的勞動(dòng)發(fā)生了異化，使相應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)物不再表現(xiàn)人的本質(zhì)而成為滿足人私利的物，這使人們生產(chǎn)的目變?yōu)閷ξ锏挠酥g的關(guān)系變?yōu)槲镏g的關(guān)系。另一方面，從“物的關(guān)系到貨幣”的過程中貨幣不僅僅是是為了實(shí)現(xiàn)交換的普通中介，同時(shí)也在保證交換的正義性的過程中抽象為價(jià)值，成為代替物的形式展示人的本質(zhì)的力量，它的產(chǎn)生成為了在人之外且高于人的存在。人們的交換不再是人的存在和享受，而體現(xiàn)著對利益的無限追求，作為主體的人是作為資本、貨幣而存在。私有財(cái)產(chǎn)是私有者本質(zhì)的體現(xiàn)，它的外化使其與人相分離，充分體現(xiàn)了個(gè)體與私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的揚(yáng)棄，同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的外化使其成為了他人的私有財(cái)產(chǎn)，用于滿足他人脫離貧困的需求。在交換時(shí)按照等價(jià)交換的原則，私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)榱说葍r(jià)物的代表，自身所具有的價(jià)值也成為了交換的價(jià)值。馬克思認(rèn)為人們之間真正的聯(lián)系才是人的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的人才應(yīng)該是這種聯(lián)系的起點(diǎn)而不是私有的物與物的關(guān)系。人的本質(zhì)的異化使其成為了交換的媒介，所以在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為私有者之間的關(guān)系。

貨幣具有高度抽象性使其與人的存在相割裂，變?yōu)橐环N象征，這突出表現(xiàn)在信貸業(yè)中。信貸關(guān)系表現(xiàn)出一種假象，人們看似不再受到貨幣的擺布實(shí)際確是程度更深的異化，即彼此信任基礎(chǔ)上的直接交往被拋棄而人們生活的內(nèi)容、美德和個(gè)性等卻變成了被用來估值的商品，貨幣沒有消失而人卻成為了貨幣。這形成了以占有多少貨幣來判斷一個(gè)人價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，同時(shí)也使人們之間的關(guān)系變得虛假，因?yàn)槲覍δ愕男湃沃皇且驗(yàn)槟阏加幸欢康呢泿拧Ｈ伺c人之間原有的社會(huì)聯(lián)系被淡化了，取而代之的新的社會(huì)關(guān)系卻是人與人的利益關(guān)系。在信貸制度下較富裕的一方受到了更多的支持，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的充足，個(gè)人道德也看似值得信任，這促使人們不擇手段地獲取資本，欺騙和利用充斥在人與人的關(guān)系間，充分體現(xiàn)出交往異化的深化。

除此之外，馬克思對謀生的勞動(dòng)進(jìn)行了探討。代表個(gè)人存在的勞動(dòng)已經(jīng)不再存在，人們對于勞動(dòng)及其產(chǎn)品只關(guān)注它們的價(jià)值，這使個(gè)人與勞動(dòng)相分離。勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換關(guān)系成為了人們之間的關(guān)系，人僅僅作為肉體存在于世，由于交換因此貨幣成為了媒介，謀生的勞動(dòng)也僅僅表現(xiàn)為貨幣的價(jià)值。

（二）在“交換”、“消費(fèi)”基礎(chǔ)上的交往異化的本質(zhì)

馬克思所認(rèn)為的在交往層面的異化就是物取代了人們之間原有的平等的交往關(guān)系，使他們淪為生產(chǎn)的工具，自身原有的價(jià)值也被物的價(jià)值所衡量，這不能使人們感覺幸福反而受到人們痛恨。

人與人交往的目的變?yōu)楂@取物質(zhì)利益。馬克思認(rèn)為在私有制下人們的生產(chǎn)目的不是為了體現(xiàn)人的本質(zhì)而是為了占有，在這個(gè)過程中人被資本所支配，充分體現(xiàn)了功利的、利己的特點(diǎn)。在自由市場中，人與人之間代表自由意志的交往被逐利的交往所取代，看似是人本質(zhì)的補(bǔ)充但實(shí)際都期望通過自身最小的犧牲來獲取最大的占有和掠奪。他們被拜物教所迷惑不再關(guān)注勞動(dòng)本身的價(jià)值，而是試圖占有更多的產(chǎn)品，物與物之間進(jìn)行的交換使物自身的價(jià)值變?yōu)榻粨Q的價(jià)值，這與人的社會(huì)關(guān)系相背離，人僅僅成為了生產(chǎn)的手段。生產(chǎn)勞動(dòng)只具有單向性成為只獲取生活資料的利己行為，應(yīng)該作為“主人”的勞動(dòng)者卻成為了真實(shí)的奴隸，雙方的產(chǎn)品卻成了真正的權(quán)利。此時(shí)，物成為了交往關(guān)系的“代言人”，這是對人類尊嚴(yán)的侮辱。

三、馬克思提出的破解異化現(xiàn)象的實(shí)踐路徑

馬克思在《手稿》中把資本主義社會(huì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基石以及私有財(cái)產(chǎn)的形成源泉都?xì)w結(jié)為異化勞動(dòng)現(xiàn)象。從歷史發(fā)展階段的角度看，對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄就是資本主義私有制的消滅以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為具有物的形式的私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化時(shí)所外化出來的，人們認(rèn)為自己占有、擁有了物，但反過來物卻對人進(jìn)行了統(tǒng)治，這實(shí)際上是一種人的自我異化。只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并朝共產(chǎn)主義方向發(fā)展，人才會(huì)真正以“類”的形式而存在。這里的“類”不是與一般動(dòng)物相區(qū)別的存在形式，也不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然低聯(lián)系起來的普遍性”〔3〕，而是使人的社會(huì)性充分體現(xiàn)“把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！薄?〕實(shí)現(xiàn)人的自我占有從資本“統(tǒng)治”中解放，化解資本與勞動(dòng)的矛盾，使喪失了社會(huì)性的、自由的人的本質(zhì)復(fù)歸。

在共產(chǎn)主義的條件下才能夠使人所具有的本質(zhì)真正實(shí)現(xiàn)，這是馬克思異化勞動(dòng)理論的自然展開。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是單純?yōu)榱藢ξ镞M(jìn)行占有，而是促使人們向人自身以及社會(huì)的人發(fā)展。社會(huì)屬性才是人與人之間真實(shí)的本質(zhì)。社會(huì)屬性使社會(huì)中的人們聯(lián)系起來，突破了單個(gè)人所具有的天然的局限性，在受到自身的需要和利己主義的驅(qū)使下，人們將包含著自己的個(gè)性、特點(diǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行交換一方面滿足自身和他人的需要。此時(shí)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)的對象化的生產(chǎn)過程是為了滿足其他個(gè)體的生存，不僅確證了別人的存在，也證明了別人也為自己而存在，這種相互關(guān)系使對立和異己不再存在。這個(gè)在這個(gè)過程中勞動(dòng)的實(shí)際交換體現(xiàn)了人們的類活動(dòng)，不以牟利為目的進(jìn)行交換體現(xiàn)了人們的類本質(zhì)，這是才人們真正的社會(huì)活動(dòng)和享受。在共產(chǎn)主義社會(huì)中人們得到了真正的解放，此時(shí)，人不再是一種與自身相異的力量。

四、馬克思異化理論的完善具有的現(xiàn)代價(jià)值

盡管時(shí)代進(jìn)行了變遷但馬克思所指明的異化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)仍然存在，并且涉及了諸多領(lǐng)域也具有了新的存在樣態(tài)。因此對馬克思的異化理論進(jìn)行深入研究并領(lǐng)會(huì)其精髓對克服現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化現(xiàn)象有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）異化理論的完善為端正新時(shí)代交往觀提供思想資源

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，對利益的過分追逐現(xiàn)象普遍存在，人們被資本所“殖民”。功利主義被人們奉為圭臬，生活也出現(xiàn)了馬克思及其排斥的“拜物教”現(xiàn)象，使人們的真正的交往受到了蒙蔽。

通過對現(xiàn)實(shí)交往的進(jìn)行反思，我們要做到抵制以資本為中心的交往，提倡以服務(wù)為中心的交往，實(shí)現(xiàn)把人作為主體的真正交往。既要肯定資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的促進(jìn)作用又要意識到人們的生活并不僅僅只有貨幣、資本還有豐富的精神交往和文化交流，合理利用資本使其真正為社會(huì)建設(shè)和人的生活服務(wù)。同時(shí)人們要擺脫技術(shù)、媒介等手段對人交往的限制，合規(guī)律地運(yùn)用交往媒介，鞏固作為交往主體的人的地位，真正使手段、形式為交往服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自由的交往。總而言之，只有真正地把人作為交往的主體并突破單一的主客關(guān)系建立起主體之間的關(guān)系才能夠抵御資本邏輯、技術(shù)邏輯對人們交往的異化。所謂主體之間的關(guān)系是在有兩個(gè)及兩個(gè)以上的主體的情況下，作為主體的“我”與他者在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所產(chǎn)生的交互聯(lián)系。在這種主體之間的關(guān)系中，“我”與他者共同存在。在交往的過程中，“我”得到了應(yīng)有的承認(rèn)，同時(shí)他者也具有了與“我”相同的承認(rèn)，這個(gè)過程沒有強(qiáng)制，充分顯現(xiàn)出交往的自由、自主。在與自然的交往中同樣如此，自然是“我”這個(gè)主體的活動(dòng)對象而不僅僅是被征服的對象。只有每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面自由的發(fā)展才能使交往異化真正得到消解。因此積極創(chuàng)造人自由全面發(fā)展的條件是消除交往異化的重要內(nèi)容。

（三）異化理論的完善為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供科學(xué)方向

隨著世界多極化深入發(fā)展，全球化更加明顯，人類之間的交往就上升為國家間的交往，為了能夠合理地處理國與國的關(guān)系就需要我們從馬克思的異化理論中找尋方法?！叭祟惷\(yùn)共同體”命題的提出就是馬克思的異化理論在當(dāng)代社會(huì)的一種體現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人與人的發(fā)展和國與國的發(fā)展提供了科學(xué)的方向。新世紀(jì)到來后，世界間的聯(lián)系更加緊密，資本主義和社會(huì)主義長期共存，想要實(shí)現(xiàn)異質(zhì)共生就需要求同存異，摒棄“零和博弈”的舊思維，實(shí)現(xiàn)國與國相互促進(jìn)式的交往。為此總書記提出“共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運(yùn)共同體”〔5〕。新時(shí)代我們要正確處理好國家建設(shè)與世界建設(shè)的關(guān)系，發(fā)展好與其他國家的關(guān)系，展現(xiàn)大國的風(fēng)范，提升我國的世界地位。同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的“必經(jīng)之路”，也為在當(dāng)下時(shí)代如何解決異化問題提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2002：267，274-275，272.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：135.

〔5〕習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：288.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕