技術(shù)理性的概念及其生成邏輯

李曉培

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507；中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

當(dāng)人們在談?wù)摗凹夹g(shù)理性”這個話語時，會習(xí)慣性地把它作為一個專有名詞來看待，甚至?xí)阉汀肮ぞ呃硇浴碑嫷忍?。這種相對固化的對待技術(shù)理性的方式不僅會在人們?nèi)粘Ｓ谜Z中出現(xiàn)，而且也經(jīng)常作為一種學(xué)術(shù)話語出現(xiàn)在專家學(xué)者的研究文本中。而人們對于技術(shù)理性是什么這個本源性問題卻缺乏細(xì)致的追問和考察。我們認(rèn)為，在研究技術(shù)理性這個學(xué)術(shù)話語時，有必要對其進(jìn)行一個“康德式的追問”，即技術(shù)理性何以可能？由此，我們必須認(rèn)真考察以下幾個問題：第一，何謂技術(shù)？第二，何謂理性？第三，技術(shù)和理性的關(guān)系如何？而一旦進(jìn)入這種問題的場域中，就會發(fā)現(xiàn)這三個問題總是以復(fù)雜的糾纏關(guān)系黏合在一起，即我們很難找到離開理性的技術(shù)，也很難發(fā)現(xiàn)完全剝離技術(shù)的理性，技術(shù)和理性好像天生糾纏在一起，在不同的歷史時代，雖然演變的邏輯不同，但基本沒有跳出“理性的技術(shù)”和“技術(shù)的理性”這種范疇。因而，對于技術(shù)理性這個學(xué)術(shù)話語，應(yīng)該而且有必要正本溯源，加以歷史性考察，還原其真實面目。

技術(shù)理性僅僅是一個學(xué)術(shù)話語還是具有自然而然生成的歷史必然性？當(dāng)我們考察技術(shù)理性這個元問題時，就有必要也必須分別考察“技術(shù)”和“理性”這兩個概念，并在此基礎(chǔ)上辨析兩者的關(guān)系。理性作為人類獨(dú)特的理念之物毫無疑問具有“形而上”的色彩，但如果僅僅停留在“形而上”那也不過是人類思維的游戲罷了，這樣一來，自然不會有現(xiàn)在我們看到的繁華世界。因而，理性必然要通過“形而下”的存在之物來反映其“形而上”的訴求，即理性一定要通過技術(shù)的方式展現(xiàn)出來，從這個意義上講，理性一定是“技術(shù)的理性”。對技術(shù)的考察相對于理性就略顯復(fù)雜，原因在于技術(shù)究竟是作為一種“形而上”還是“形而下”而存在？從技術(shù)的生成邏輯來看，技術(shù)當(dāng)然離不開人類有意識思維的創(chuàng)造性，具有“形而上”的特征，但作為一種存在之物，它顯現(xiàn)于現(xiàn)實之中，我們看得見、摸得著，顯然又具有“形而下”的特征。所以，從技術(shù)的生成邏輯來看，它首先作為一種“理性的技術(shù)”展現(xiàn)出來。這種復(fù)雜的糾纏關(guān)系構(gòu)成了技術(shù)理性發(fā)展的秘密(1)為便于理解，本文在探討技術(shù)的本質(zhì)時，把技術(shù)看作一種存在者的身份加以考察，以“形而下”的存在者追問其存在的秘密。這樣既符合人們一般意義上對技術(shù)理解的思維慣性，也可以與“形而上”的理性加以對照。。

簡言之，技術(shù)理性作為一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性、條件性的人類智慧和能力，是人類理性的一種獨(dú)特形式，是技術(shù)和理性兩種因素的融合，具有工具理性和價值理性兩種屬性，它和人類社會發(fā)展相伴而生，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的重要動力。

一、理性的技術(shù)——作為實踐之物的技術(shù)

《古漢語常用字字典》中對“技”和“術(shù)”的定義如下：技：①技藝，本領(lǐng)?！蹲髠鳌は骞辍罚骸靶∪朔テ浼家择T君子?！薄逗鬂h書·華佗傳》：“佗之絕技，皆此類也?！雹诠そ??！盾髯印じ粐罚骸鞍偌妓伞！盵1]181術(shù)：①道路?！秾O臏兵法·擒龐涓》：“齊城、高唐當(dāng)術(shù)而大敗。”②方法、手段?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“慧術(shù)也，可以觀政矣?！币部勺鳈?quán)術(shù)、計謀理解?！秴问洗呵铩は燃骸罚骸扒芍\并行，詐術(shù)遞用。”③思想，學(xué)說?！妒酚洝ね馄菔兰摇罚骸白x黃帝老子，尊其術(shù)?！雹芗妓?，學(xué)業(yè)?！俄n非子·喻老》：“子教我御，術(shù)未盡也?！表n愈《師說》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！雹莘叫g(shù)。指醫(yī)、卜、星、相等。劉勰《文心雕龍·正緯》：“于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序災(zāi)異?！盵1]384《現(xiàn)代漢語詞典》給技術(shù)進(jìn)行了一般意義上的定義：“人類在認(rèn)識自然和利用自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧?！盵2]陳昌曙先生在《技術(shù)哲學(xué)引論》中指出：“定義‘技術(shù)’一詞之不易還在于它與外文的對應(yīng)。在英語里，在英漢詞典里，有多個詞可以表示或譯為技術(shù)，如art、skill、technique、technology。前兩者常主要指技藝、技能，后兩者則都與漢語中的技術(shù)相當(dāng)。”[3]從詞源來看，技術(shù)是一種主觀見之于客觀的實踐活動以及由此形成的經(jīng)驗知識和技巧的總稱，它內(nèi)含著“形而上”的“先天”理性因素和“形而下”的經(jīng)驗成分，具有“康德式”的“先天綜合”的類似特征。

只要我們考察下人類發(fā)展史就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)展史幾乎和人類的文明史如影隨形。人類考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，不僅慢慢揭開了人類起源的秘密，也是打開我們了解技術(shù)的一把鑰匙?！?965年在云南省元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)的‘元謀猿人’(牙齒化石)距今約187萬年?！\人’生活在湖邊的草原上，使用簡單的石制工具，靠采集野生植物和獵取一些小動物充饑，過著原始群居生活?！盵4]9但即便這樣，我們的祖先已經(jīng)顯示出和其他物種不同的特征。在馬克思看來，當(dāng)人類確定了不是被動而是主動地在使用甚至是創(chuàng)造工具時，人類已經(jīng)作為一種獨(dú)立的物種和其他動物劃清界限。而與之相伴的技術(shù)的發(fā)展，則成為人類開疆拓土的武器。從原始的石器，到鉆木取火，再逐步發(fā)展到天文、地理、醫(yī)藥、建筑、交通、軍事等各個領(lǐng)域，技術(shù)使人類掌握了改變世界的游戲規(guī)則。尤瓦爾· 赫拉利在《未來簡史》中認(rèn)為：“智人突破了地球上各個生態(tài)區(qū)之間的阻礙。在人類世，地球有史以來第一次成為單一的生態(tài)系統(tǒng)。然而，人類世并不是最近這幾個世紀(jì)才出現(xiàn)的新現(xiàn)象。早在幾萬年前，智人的石器時代祖先就從東非走向地球的四面八方，每到一個大陸和島嶼，就讓當(dāng)?shù)氐膭又参锇l(fā)生了改變?！盵5]正是依靠技術(shù)的力量，人類成為世界主人。

那么，何謂技術(shù)？當(dāng)我們思考這個本源性問題時，我們必須追問作為存在者的技術(shù)背后的存在是什么？從嚴(yán)格意義上講，人們感性世界所理解的技術(shù)是技術(shù)存在物(即技術(shù)具體呈現(xiàn)的形式)，而非技術(shù)本身。因此，對技術(shù)的理解，需要做一個海德格爾式的追問(即存在者背后的存在是什么)：技術(shù)存在物背后的技術(shù)是什么。首先，可以肯定的是，技術(shù)不是純粹的天然之物，它不是一種惰性的存在物；其次，技術(shù)也不是一種純粹的意識流，它不是一種虛無的存在物。從這個意義上講，技術(shù)的生成包含著兩種尺度，一則是人的尺度，一則是物的尺度。它是人們主觀見之于客觀的一種實踐活動。無論是純粹的自然之物還是意識之物，都是構(gòu)成技術(shù)的條件，而非技術(shù)本身。我們可以這樣理解技術(shù)的生成：意識流—實踐—技術(shù)，即人們通過有意識的能動的實踐活動獲得技術(shù)存在，包括技藝、技術(shù)方法、技術(shù)成果等多種形式。因此，技術(shù)的生成從源頭上一定來源于人類的理性創(chuàng)造，也就是說，技術(shù)一定是理性的技術(shù)。

對這個本源性的問題，我們不妨通過人類歷史上經(jīng)典的技術(shù)案例來解答技術(shù)和理性的深層奧秘。如果我們追問技術(shù)產(chǎn)生的準(zhǔn)確的時間點(diǎn)，恐怕學(xué)界很難給出一個肯定的答案。但有一點(diǎn)是可以肯定的，技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展深深打上了人類智慧的符號，即便是最古老的技術(shù)也不例外。來自舊石器時代的石器凝結(jié)了遠(yuǎn)古祖先的生活智慧，因為它們作為生存工具被賦予理性符號，和天然的石頭相比，它們已經(jīng)是人工之物。

造紙術(shù)作為中國古代的四大發(fā)明之一，對世界文明的傳承作出了重大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用充滿了人類智慧。“蔡倫總結(jié)了西漢以來造紙的經(jīng)驗，進(jìn)行了大膽的實驗和革新。在原料上，除用破布、舊漁網(wǎng)等廢舊原料外，還采用了樹皮，從而擴(kuò)大了取材范圍。在工藝上，更加完備精細(xì)，除淘洗、碎切、泡漚原料外，還用石灰進(jìn)行堿液烹煮，這是一項重要的工藝革新，它既加快了纖維的離解速度，又使植物纖維分解得更細(xì)更散，大大提高了生產(chǎn)效率和紙張的印量，并為紙的推廣和普及開辟了廣闊的道路?！盵4]47可以看到，蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，是人類的理性和自然之物的結(jié)合?？梢钥隙ǖ氖牵垙埐⒉皇亲匀恢?，離開了人類理性的智慧，這個世界上不可能有紙的存在。在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，漁網(wǎng)、樹皮這些原材料已經(jīng)存在，它們是構(gòu)成紙張的天然材料，但并不是紙張本身。從天然材料到紙張本身，離不開充滿人類理性因素加工的實踐環(huán)節(jié)。

指南針的發(fā)明和應(yīng)用，同樣閃爍著人類理性的光芒。“沈括在《夢溪筆談》卷二十四中記載了另一種人工磁化方法——制作指南針。書中說，‘方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也’。這是一種利用天然磁石的磁場作用，使鋼針內(nèi)部磁疇的排列規(guī)則化，而讓鋼針顯示出磁性的方法，既簡便又有效。這就為具有實用價值的磁體指向儀器的出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的技術(shù)條件。關(guān)于指南針的裝置方法，沈括在書中記載了四種：水浮法、指甲旋定法、碗唇旋定法和縷懸法?！盵4]93顯然，磁場作為一種自然現(xiàn)象天然地存在著。但指南針作為一種人工之物，顯然不是一種天然存在，它是中國古人運(yùn)用智慧發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的人工之物，充滿了理性的因素。

畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，同樣閃耀著中國古人的智慧。“沈括在《夢溪筆談》卷十六記載：宋代慶歷年間(1041—1048)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的基本原理與近代盛行的鉛字排印方法完全相同。他用膠泥制成泥活字，一粒膠泥刻一字，經(jīng)過火燒變硬，又事先準(zhǔn)備好一塊鐵板，板上加鐵框，內(nèi)放一層混合的松香、蠟、紙灰，遇熱熔化，冷卻后一版泥活字就粘在一起。冷卻時用一塊平板將泥活字壓平。一版印完，將鐵板放在火上加熱，即可取下泥活字，以備再用。為了提高效率，可將兩塊鐵板交替使用。畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，既省時又省力，經(jīng)濟(jì)方便，是一項偉大的發(fā)明，在中國和世界印刷技術(shù)史上都是一個創(chuàng)舉?！盵4]95畢昇的發(fā)明，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了“從無到有”的轉(zhuǎn)換?；钭钟∷⑿g(shù)的每一道工序都體現(xiàn)了中國古人的智慧。

類似的案例舉不勝舉。從這些案例可以看出，技術(shù)是人類有意識的理性的產(chǎn)物。無論是中國古代四大發(fā)明，還是人類近代的三次科技革命，理性成為天然之物和技術(shù)存在物的中介。從這個意義上講，技術(shù)一定是理性的技術(shù)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的、人的心理學(xué)?！盵6]在這個意義上，從遠(yuǎn)古社會到人類古代社會，再到人類工業(yè)化社會，我們看到的感性的對象化存在，在一定程度上展現(xiàn)了并繼續(xù)展現(xiàn)著人類理性的力量。從這個角度，我們可以把技術(shù)的發(fā)展史理解為打開人類理性的書本，技術(shù)是理性的技術(shù)。

二、技術(shù)的理性——以技術(shù)存在展現(xiàn)的理性

理性作為人區(qū)別于其他動物的獨(dú)特存在，既是人自身發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的前提，問題的關(guān)鍵是理性作為概念之物如何展現(xiàn)自身呢？如果理性僅僅停留在人的意識層面，那么它永遠(yuǎn)也只能作為一種概念而存在，就不可能成為推動人及人類社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。恰恰相反，古往今來正是由于人類理性的獨(dú)特魅力才不斷提升了人類的認(rèn)知水平，進(jìn)而推動了社會的快速發(fā)展。那么，理性一定有一種獨(dú)特路徑實現(xiàn)自身力量的外化。我們試圖以技術(shù)的獨(dú)特視角來解答這一課題?？梢哉f，理性的外化形成的張力，一則形成了面向計算和效率的工具理性，一則形成了面向目的和意義的價值理性(2)馬克斯·韋伯(Max Weber)在《新教倫理與資本主義精神》一書中將理性分為工具理性和價值理性。工具理性追求的是通過計算達(dá)到效率的最優(yōu)化，而價值理性追求的則是無條件的目的和意義。“工具理性體現(xiàn)了主體對思維客體規(guī)律性的認(rèn)知和駕馭，它主‘真’，導(dǎo)向真理和認(rèn)知，用來認(rèn)識事物的本來面目，回答人與世界的關(guān)系‘是如何’的。由此形成的基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)今人類文明的積淀和促進(jìn)人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)。價值理性體現(xiàn)了一個人對價值問題的理性思考，它主‘善’，導(dǎo)向決斷和行動，用來對人類自身與世界關(guān)系‘應(yīng)如何’和人‘應(yīng)當(dāng)是’進(jìn)行判斷。價值理性關(guān)懷人性世界，源于人類的終極關(guān)懷。在價值理性視野中的世界是一個人文的世界、一個有意義的世界，它不是在人之外的冰冷的客觀實體，而是和人水乳交融、主客體渾然的世界。價值世界是以‘合目的’形式存在的意義世界。在這個世界，人對價值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心?！?參見張永青、李允華：《淺析工具理性和價值理性的分野與整合》，東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第10期。)本文認(rèn)為，工具理性和價值理性作為理性的兩種不同表達(dá)形式，相互影響，互為補(bǔ)充，不能割裂。正是在這兩種理性合力的作用下，人類變成了世界的主人，人有了價值和意義。。從工具理性的角度看，理性正是通過技術(shù)的外化才成為統(tǒng)治自然的強(qiáng)大力量。人類首先是作為自然之物而存在的，面臨的首要問題乃生存之需。從這個意義上講，理性就不能僅僅停留在意識層面，它必須通過一定的技術(shù)方式展現(xiàn)出來，獲得駕馭自然的力量。人類之所以能成為世界的主宰，在很大程度上是由于理性通過技術(shù)的外化進(jìn)而形成對自然界的統(tǒng)治力。只要我們梳理下人類科技史就會清晰地發(fā)現(xiàn)，每一次重大的技術(shù)發(fā)明，都始于人類的理性，展現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)造?；鸬陌l(fā)明和應(yīng)用，在使人類擺脫野蠻、走向文明中發(fā)揮了重要作用。而無論是鉆木取火，還是火種的保存和使用，首先凝結(jié)的是人類理性智慧，而后才有具體的技術(shù)展現(xiàn)。文字的發(fā)明和應(yīng)用，使人類的文明得以延續(xù)。而每一個文字的創(chuàng)造，首先來源于先輩們豐富的想象和理性的加工，最后是具體的技術(shù)展現(xiàn)。

我們以馬家窯文化柳灣遺址出土的陶器符號摹本為例(見圖1)，這些密密麻麻的象形文字是構(gòu)成中華文字的重要來源。我們發(fā)現(xiàn)，這種古老的象形符號已經(jīng)將人和動物劃清了界限，因為這種古老的象形符號已經(jīng)不是自然之物，而是古人理性智慧創(chuàng)造的人工之物。考察技術(shù)發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，人類歷史越向前發(fā)展，人類理性創(chuàng)造的技術(shù)之物就越多。中國古代的四大發(fā)明，對中國歷史和世界歷史的發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵8]這些理性的技術(shù)之物，成為人類駕馭自然的重要能力。近代以來，人類歷史上涌現(xiàn)出來的三次科技革命，無一不是人類理性的技術(shù)展現(xiàn)結(jié)果。伴隨著人類工業(yè)化的快速發(fā)展，人類駕馭自然的能力空前高漲。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣描述：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，機(jī)器的采用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[9]馬克思這段經(jīng)典分析，說明資本主義工業(yè)化發(fā)展對生產(chǎn)力的巨大影響力。實際上，人類的工業(yè)化正是建立在人類理性創(chuàng)造的技術(shù)之物的基礎(chǔ)上的。可以說，理性作為人類的一種能力，它的外化必然和技術(shù)結(jié)合在一起，這既是理性張力的內(nèi)在要求，也是人類借助理性實現(xiàn)駕馭自然的外在要求。

圖1 馬家窯文化柳灣遺址出土的陶器符號摹本[7]

從價值理性的角度看，人類理性的張力具有面向精神世界的價值訴求。理性的慣性在于，在認(rèn)識到人的有限性時總會在精神世界尋找無限性，而為了實現(xiàn)這種理想，理性總能把概念之物通過技術(shù)的方式投射到有形之物，實現(xiàn)從無形到有形的轉(zhuǎn)換。這種獨(dú)特的人類追求，自古至今反映在人類社會發(fā)展的方方面面，對人的發(fā)展及社會的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。從圖騰崇拜，到神話、詩歌，再到現(xiàn)代工業(yè)化、信息化，都反映了人類理性的張力借助技術(shù)訴諸價值理想的努力。古代的圖騰崇拜，就是先輩們借助他們崇拜的某種神秘之物寄托精神世界的一種表達(dá)?！爸袊糯姆恕⑴畫z就是人首蛇身，《山海經(jīng)》中有大量的各式各樣的怪物，中國商周青銅器上有 ‘雙身一頭’的蛇，神話中的嫦娥可以徑直飛到月亮中去，敦煌壁畫上有在天空中自由飛舞的 ‘飛天’，佛教寺廟中有古怪的 ‘千手觀音’的造型；古代埃及神話和雕塑藝術(shù)中有‘獅身人面’的怪物；古代波斯王宮門前有‘帶翼的人面牛身’的神牛；印度的繪畫和造型藝術(shù)中有‘三眼四臉的濕婆’，有 ‘象頭人身’的‘象王’，有人首鹿身的怪物，有‘三十二變相’的佛陀，等等。這些神奇的形象體系，都是古代東方人狂野想象的結(jié)果。”[10]這些表達(dá)了先輩們在有限的此岸世界渴望無限的彼岸世界的精神訴求。而只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)一種普遍的現(xiàn)象，人類精神世界的表達(dá)，必然要借助一定的技術(shù)手段，否則它永遠(yuǎn)只可能作為一種精神存在之物，無法延續(xù)和傳承。古人的崇拜或巫術(shù)，通常都要把精神嫁接到有形之物上，以保持長久的生命力。

例如，中國古人對太陽神的崇拜，源于對太陽神秘感的認(rèn)知，而為了表達(dá)對太陽的崇拜，就不能僅僅停留在思維層面，必須借助一定的有形之物來實現(xiàn)這種情感表達(dá)。仰韶文化鄭州大河村遺址出土的陶器上的太陽紋就是中國古人太陽崇拜的情感表達(dá)(見圖2)。再如，中國古代巫師出場通常要戴著特制的面具，手拿各種道具，以此實現(xiàn)神人合一的神秘化表達(dá)。

圖2 仰韶文化鄭州大河村遺址出土的陶器上的太陽紋[11]2

安徽凌家灘文化玉人像就表達(dá)了古人的這種精神訴求(見圖3)。“在玉器上雕琢神人騎獸飛天的形象，這神人可能是部落的祖宗神，雕塑這樣的形象，實質(zhì)也是一種巫術(shù)，表達(dá)初民對祖宗神靈的崇拜和敬仰?！盵11]3敦煌莫高窟的壁畫、埃及的金字塔以及里面安葬的法老木乃伊、印度的佛像等，都是以不同的技術(shù)方式展示了人們理想的世界。即便到了工業(yè)化甚至是信息化時代，人們同樣有尋找精神上的理想之國的價值渴望，只不過技術(shù)展現(xiàn)的方式更先進(jìn)。例如，古人通過石壁、紙張來書寫理想，而現(xiàn)代人更多是借助計算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代化工具表達(dá)理想情懷。實際上，人類理性的最大特征在于能認(rèn)識到人的有限性，因而必然會尋找一個可以安放精神的彼岸世界，通過技術(shù)的手段突破人類自身器官的限制，實現(xiàn)精神表達(dá)，這是古今不變的主題。

圖3 安徽凌家灘文化玉人像[11]3

可以看出，無論是從工具理性的角度，還是從價值理性的角度，理性的表達(dá)都需要通過技術(shù)的方式呈現(xiàn)出來。從這個意義上講，理性一定是技術(shù)的理性。

三、形上與形下的結(jié)合——技術(shù)理性的生成邏輯

當(dāng)我們討論技術(shù)理性時，無法回避技術(shù)與人的關(guān)系問題。技術(shù)作為人的器官的延伸，內(nèi)含著物質(zhì)的力量和精神的力量，前者以工具理性的方式呈現(xiàn)，成為人類改造自然界和社會的動力，后者則以價值理性的方式呈現(xiàn)，成為人類改造自身的動力。雖然我們無法考證人類什么時間開始擁有技術(shù)，但是毋庸置疑，技術(shù)作為人類特有的一種存在，對人類社會的發(fā)展起到了重要推動作用。

從工具理性的視角看，人類要維持自身種的延續(xù)，就必然需要從自然界中獲取維持自身發(fā)展的物質(zhì)力量，而技術(shù)自然充當(dāng)了人類改造自然界的中介。馬克思指出：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。技術(shù)首先是作為中介出現(xiàn)的，通過這種中介，人們借助于勞動工具和使特定的自然物質(zhì)適合特殊的人群需要的活動，通過自己的勞動達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)?！盵12]正是看到了技術(shù)帶來的這種巨大的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的力量，馬克思假定人類歷史的第一個前提是人的存在，要維持人的存在，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，而從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動就必須經(jīng)過技術(shù)的中介。馬克思正是從歷史唯物主義的視野中發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的強(qiáng)大力量。從古至今，人類正是借助技術(shù)的力量獲得了地球的統(tǒng)治權(quán)。從石器時代到大工業(yè)時代，再到互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)的不斷升級換代，意味著人類器官在不斷延伸，改造自然界的邊界在擴(kuò)大。

從價值理性的視角看，人的本質(zhì)恰恰是借助技術(shù)的手段展現(xiàn)了自身的價值和意義，即人類在改造世界中，展現(xiàn)了不斷剝離獸性而趨向人性的努力。恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異。”[13]478技術(shù)無論以何種方式呈現(xiàn)，都無法擺脫理性的糾纏，也就是說技術(shù)首先是在人類理性中以概念的形式呈現(xiàn)，然后經(jīng)過人類實踐才有了具體的形態(tài)。從這個意義上講，我們看到的技術(shù)之物，并不是完全客觀的存在，它內(nèi)含著人的主觀能動性和價值追求，閃耀著人性的光輝?！耙磺锌茖W(xué)與人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵14]人類借助技術(shù)，不斷勾畫文明社會的宏偉藍(lán)圖。實踐也一再證明，技術(shù)只有在價值向度的引導(dǎo)下，才可能有意義，才是符合人性的。二戰(zhàn)中的奧斯威辛集中營，是人類技術(shù)的產(chǎn)物，但也是人類最大的悲劇；美國在廣島、長崎投下的原子彈，是技術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，卻造成了大量無辜平民的傷亡；現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富的同時造成了對環(huán)境的巨大破壞，威脅到人類的生存；信息化技術(shù)正在實現(xiàn)萬物互聯(lián)，但數(shù)字化生存正在創(chuàng)造新的異化。歷史已經(jīng)并在繼續(xù)證實，離開價值理性向度，過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工具理性，不僅是違背人性的，還會給人類社會發(fā)展帶來災(zāi)難。

人是動態(tài)發(fā)展的過程，人類本質(zhì)也只能在動態(tài)發(fā)展中慢慢展現(xiàn)，而作為人類創(chuàng)造的技術(shù)理性，也只能在動態(tài)的過程中來理解。尼采認(rèn)為：“哲學(xué)家們有一個通病，即他們從現(xiàn)有的人性出發(fā)，以為可以通過關(guān)于人的分析達(dá)到自己的目的。他們在無意中大致把‘人’視作永恒的真理，作為一切紛繁漩渦中不變的實在，作為萬物可靠的尺度。然而哲學(xué)家們關(guān)于人的一切論斷只不過是在一個極有限的時間范圍內(nèi)對人的見證。缺乏歷史意識，這是所有哲學(xué)家的原罪?！盵15]這種對人的永恒的理解，反映在技術(shù)層面上表現(xiàn)為技術(shù)萬能論。邏輯實證主義就是一種典型的技術(shù)萬能論的思維方式，認(rèn)為通過自然科學(xué)的方法，拋棄情感因素，就能獲得絕對真理。實際上，邏輯實證主義在拒斥形而上學(xué)的過程中，樹立了科技萬能論的神像，是另一種形而上學(xué)的變種而已。因此，無論對人的本質(zhì)的理解，還是對技術(shù)的理解，只能在實踐中而不是在形而上學(xué)的思維方式中找到答案?！叭藳]有自己的本質(zhì)。并不存在一個永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這個原始的本性，即回歸‘無’的本性?！盵16]這種“無”的狀態(tài)不是對人的虛無化，而是說對人的本質(zhì)要從動態(tài)而非靜態(tài)來理解。這種關(guān)于技術(shù)理解的辯證法，恰恰源于對人自身有限性的認(rèn)知。人作為一種生物意義上的動物，天生具有有限性；而作為一種理性的動物，天生具有一種思維上的無限性。“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。”[13]463正是在這種有限和無限的矛盾運(yùn)動中，人類不斷實現(xiàn)著自身的突破。反映在技術(shù)層面上，工具理性代表了一種實用性的維度，具有有限性特征，滿足的是生物意義上人的需要，是人體器官的延伸；價值理性代表了一種意義的維度，滿足的是理性人的需要。

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)在一定程度上，技術(shù)理性的生成邏輯是物質(zhì)力量和精神力量兩種合力的結(jié)果。它天生與人有關(guān)，是技術(shù)與理性碰撞的結(jié)果，具有形而上和形而下的雙重意蘊(yùn)。其形而上體現(xiàn)在技術(shù)是人類理性的創(chuàng)造，天生具有價值理性的特征；其形而下體現(xiàn)在技術(shù)是人類實踐的產(chǎn)物，具有工具理性的特征。工具理性和價值理性作為技術(shù)理性展現(xiàn)的兩種不同方式，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。工具理性講究“效率原則”，即通過“精打細(xì)算”實現(xiàn)利益的最大化，在一定意義上人類自身作為種的延續(xù)以及塑造琳瑯滿目的世界都需要通過工具理性而實現(xiàn)。價值理性講究“意義原則”，即通過“人為自然立法”，賦予世界意義，在一定意義上人類的價值和意義需要通過價值理性而實現(xiàn)。工具理性和價值理性，就如人類發(fā)展的左膀右臂，缺一不可。在一定意義上，無“工具理性”則空，無“價值理性”則茫。所以，對技術(shù)理性的分析，必須從這兩種維度出發(fā)，背離或忽視其中任何一面都是不全面的，也是不科學(xué)的。

研究技術(shù)理性的意義并不在于停留在概念的解析上，更重要的是通過文本的解讀，剖析其現(xiàn)實意義。技術(shù)理性作為隱藏在社會發(fā)展的背后的一種理性的推動力，以一種無形的形式出現(xiàn)在我們生活的周遭，成為社會發(fā)展中一種重要動力。因此，要客觀準(zhǔn)確地把握技術(shù)理性演變歷史邏輯，就不能把目光僅僅局限在過去和現(xiàn)在的視域中，還應(yīng)具備未來視野。在未來，技術(shù)理性的發(fā)展離不開“求真”的科學(xué)精神，這是其發(fā)展的根基。同樣，技術(shù)理性的發(fā)展也離不開“向善”的人文精神，這是其發(fā)展的人性基礎(chǔ)。只有把技術(shù)理性同時放在科學(xué)和人文兩種維度加以考察，才能充分發(fā)揮其“效率”又不失“人文情懷”，才能有效遏制其弊端，發(fā)揮其益處，才能為人類帶來更加美好的未來。