基諾族
——茶馬古道上的“孔明后裔”

文/中共西雙版納州委黨校 龍玥璇

“我從山中來” 許永杰 攝

基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山鄉(xiāng)，四鄰的勐旺、勐養(yǎng)、勐罕，勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居，現(xiàn)有人口23000 余人（2010年），是云南特有的人口較少民族。

從族源說起

關(guān)于基諾族的族源，最早的文字記載出現(xiàn)于道光年間的《云南通志》：“三撮毛……發(fā)留中、左、右三撮，以武侯曾至其地，中為武侯留，左為阿爹留，右為阿嫫留?！毕鄠鳎Z族是三國時(shí)代跟隨孔明南征而來，因途中貪睡而被丟落于基諾山。而中間那一撮毛正是為紀(jì)念孔明而留，甚至人們種的茶，住的房子都被說成與孔明相關(guān)。民國時(shí)期姚荷生有一首《龍江打油詩》：“昔從武侯出漢巴，傷心丟落在天涯。于今不問干戈事，攸樂山中只種茶。”所言正是這個(gè)傳說。當(dāng)然，這些說法非歷史真實(shí)，但卻說明，基諾族早在古代就與漢族先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式及其文化有過接觸、融合，并與漢族人民友好往來。

盡管作為族群源起的孔明傳說并未得到證實(shí)，但孔明崇拜的現(xiàn)象是客觀存在的，而且被成功用來進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員。

1941 年基諾族青年操腰宣稱“孔明仙下凡”，帶領(lǐng)基諾群眾聯(lián)合漢、哈尼、瑤、拉祜、布朗等各族兄弟以基諾山為中心發(fā)動(dòng)了反抗國民黨地方政府暴政的武裝起義。值得一提的是，操腰在“顯什多”的宗教儀式唱詞中多次提到“孔明”，如“孔明顯圣來，太陽仙下凡來……”“操腰獻(xiàn)給你鴨子一只，我要比武打仗，請保佑子彈不打著我的兵，孔明顯什遮蓋著我的兵……”（杜玉亭：《基諾族社會(huì)歷史調(diào)查》）。在操腰的帶領(lǐng)下，起義規(guī)模不斷擴(kuò)大，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的國民政府，最終被迫以“安撫”政策結(jié)束。

在這場起義中，操腰已然是“孔明化身”，成為匡扶正義，足智多謀的民族英雄。一定程度上，對孔明的信仰和這次并不遙遠(yuǎn)的政治事件，加深了西雙版納各民族“休戚相關(guān)”的思想意識，凝聚了守望相助的兄弟情誼，是我們總結(jié)思考西雙版納各民族鑄牢中華民族共同體意識的歷程中鮮活的素材。

基諾族沒有文字，一切記事只能以口口相傳，在基諾族的集體記憶中，族源傳說的保存與延續(xù)主要有賴于古歌傳承。

古歌大意如下：遠(yuǎn)古時(shí)洪水淹沒大地，只有瑪黑瑪妞這對兄妹得創(chuàng)世女神阿莫腰北的指示躲進(jìn)大鼓幸免于難，為繁衍人類，兄妹倆結(jié)成夫妻。阿莫腰北賜予葫蘆籽，結(jié)果長出一個(gè)房子大的葫蘆，從里面走出了基諾族、漢族、傣族、哈尼族、布朗族。

相比“孔明祖先說”，古歌傳說通過每年“特懋克”節(jié)傳唱，已然融入基諾族民眾的集體記憶中，成為族群認(rèn)同的重要標(biāo)志。同時(shí)，這首古歌還傳達(dá)了一個(gè)重要信息，即基諾族是發(fā)祥于母系時(shí)代前的血緣家族時(shí)代的古老民族，更為重要的是傳達(dá)了基諾族與漢、布朗、傣等民族是一母同胞的兄弟姊妹這樣一種對民族關(guān)系的認(rèn)知，應(yīng)該說，這種認(rèn)知是各民族交往交流交融的升華，反映了基諾族思想深處的中華民族共同體意識。

基諾族的“打鐵節(jié)”

要說基諾族一年中最盛大的節(jié)日，非“特懋克”莫屬。特懋克是基諾語，意為“打鐵節(jié)”。對于一個(gè)刀耕火種的民族來說，鐵器的到來無疑意味著一個(gè)文明時(shí)代的開啟。基諾山鄉(xiāng)文化站老站長資切形容說：“鐵器對于我們基諾族而言就是一個(gè)神器?！标P(guān)于此，我們或可從基諾族關(guān)于打鐵節(jié)的傳說中管窺一二。

傳說有個(gè)一出生就手拿火鉗和鐵錘的小孩，生來就會(huì)打鐵，打鐵節(jié)便是為了紀(jì)念這位祖先。顯然這個(gè)傳說極具神話色彩，然而事實(shí)上，鐵器是文化傳播的結(jié)果，而要討論這條文化傳播的線路就不得不提茶馬古道。

西雙版納是茶馬古道的起點(diǎn)區(qū)域，而基諾山是歷史上重要的貢茶產(chǎn)地，茶馬古道的集散點(diǎn)。攸樂茶山的茶葉由普洱、倚邦、易武等地的茶商進(jìn)山收購，在那個(gè)以物易物的年代，鹽、鐵器、火柴等物資經(jīng)常作為等價(jià)交換物。

商貿(mào)往來中，商人和商幫給刀耕火種的基諾族帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，基諾族也把茶葉銷往內(nèi)地。茶馬古道打通了基諾族和其他民族經(jīng)濟(jì)上互通往來的橋梁，更為重要的是，拓展了他們溝通彼此思想文化的渠道。因此，鐵器不僅是基諾族的生產(chǎn)工具，促進(jìn)基諾族社會(huì)文明進(jìn)步，還是基諾族與各族人民相互往來、文化交融的重要見證。

有趣的是，基諾族的鐵匠并非誰都能勝任，只有獲得基諾族長老的親自任命才算是有了“資格證書”。長老在基諾族傳統(tǒng)文化語境中地位頗高，即使在生產(chǎn)力如此發(fā)達(dá)的今天，基諾族也遵循著打鐵節(jié)前一天必須由長老率眾人到鐵匠家中做祈禱的習(xí)俗。

工作隊(duì)的交接棒

受歷史等主客觀因素影響，在新中國成立之前，西雙版納的少數(shù)民族對漢族均持有不同程度的成見。這是由于歷代封建統(tǒng)治者和反動(dòng)派做了許多傷害民族感情的事情。

新中國成立初期，怎樣使邊疆少數(shù)民族群眾真正理解黨、相信黨和人民政府，是當(dāng)時(shí)民族工作面臨的一個(gè)難題。為此，云南省委于1952 年10 月派出民族工作隊(duì)第二隊(duì)（以下簡稱民族工作隊(duì)）到西雙版納疏通民族關(guān)系，消除歷史遺留問題，鞏固邊防。

吸收當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青年加入民族工作隊(duì)是在民族地區(qū)開展工作的重要一環(huán)，一來可以增強(qiáng)民族之間的信任，二來可以培養(yǎng)一批優(yōu)秀的民族干部。何貴（基諾族名字叫“肖資”）兒時(shí)為躲避戰(zhàn)亂與父母一起逃出基諾山，后來被傣族人家收養(yǎng)照料，是新中國成立前第一個(gè)識字讀書的基諾族。

1949 年，何貴加入勐海車佛南軍政干校，投身革命。民族工作隊(duì)來了以后，精通多種少數(shù)民族語言的何貴積極報(bào)名參加，被組織安排擔(dān)任翻譯。當(dāng)時(shí)，西雙版納各勐土司各擁山頭，相互爭斗，要做好民族工作并不容易。在一次征糧工作中，由于工作隊(duì)同事不了解民族風(fēng)俗，處理方式不當(dāng)而引起群眾和頭人不滿，后竟發(fā)展到上層頭人串聯(lián)密謀要攆走工作隊(duì)、殺害工作隊(duì)員的局面。

“邊工委”發(fā)現(xiàn)問題后，指定何貴為主要負(fù)責(zé)人處理此事。何貴及時(shí)采取措施，集中工作隊(duì)整訓(xùn)，不僅在群眾中公開糾錯(cuò)，還給頭人公開道歉，有的頭人也公開檢討自己，于是，黨和人民政權(quán)一點(diǎn)點(diǎn)拉近與當(dāng)?shù)馗髅褡宓年P(guān)系。

“交朋友，做好事”是民族工作隊(duì)開展工作的主要方法。工作隊(duì)走到哪里，都扎扎實(shí)實(shí)為群眾辦好事，消除群眾疑慮。民族工作隊(duì)深入最基層與老百姓同吃同勞動(dòng)，大到修水利、蓋房子，小到挑水、舂米，到處可見工作隊(duì)員與當(dāng)?shù)厝罕娨煌瑒趧?dòng)的場景。

正是在這個(gè)時(shí)期，刀耕火種的基諾族學(xué)會(huì)了牛耕鐵犁，大大提高了生產(chǎn)效率?！懊褡骞ぷ麝?duì)的工作方法對今后處理民族問題幫助很大。”何貴回顧民族工作歷史時(shí)說。

1957 年2 月，在民族工作隊(duì)的幫助下，基諾山建立了具有政權(quán)性質(zhì)的基諾洛克生產(chǎn)文化站，由何貴擔(dān)任主任。1988 年3 月，基諾區(qū)改為基諾山基諾族鄉(xiāng)。

民族工作隊(duì)以他們的真心，“撬開”了西雙版納各民族長期以來緊鎖的心門，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交往的頻度與深度達(dá)歷史新高。今天，在西雙版納的山頭上還駐扎著許多這樣的工作隊(duì)，他們接過前輩的擔(dān)子，活躍在各個(gè)村寨，為鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)發(fā)展找方法、找路子。用老百姓自己的話說便是“鹽巴不能不吃，工作隊(duì)不能沒有”。各民族之間真正形成了你中有我、我中有你、相互離不開的局面，成為了真正意義上的共同體 。

從第一批民族工作隊(duì)進(jìn)入基諾山至今已近70 年時(shí)間，一批批的工作隊(duì)見證了基諾族“一步跨千年”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，又見證了從貧窮落后到全面小康的第二次歷史性跨越，這段跨越史是我國民族政策成功實(shí)踐的深刻反映，是少數(shù)民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的生動(dòng)縮影。

車布魯?shù)摹熬司恕?/h2>

“基諾”在基諾語里意為“舅舅的后代”，這里面或許存在著血緣婚的族群記憶，故而基諾族也是一個(gè)尊敬舅舅的民族，而舅舅也成為基諾族社會(huì)中外甥的保護(hù)者。這樣的習(xí)俗體現(xiàn)在生活的方方面面，譬如舅舅對喪失父母的外甥有養(yǎng)育義務(wù)；外甥結(jié)婚需征得舅舅同意，舅舅的話語權(quán)甚至比父母大；新郎接新娘回家時(shí)需要給舅舅一定數(shù)目的接人費(fèi)用；基諾族女子若與外族男子結(jié)婚，其兒女的基諾名要與舅舅聯(lián)名等等。

2015 年，筆者在基諾山小普希這個(gè)僅有15 戶人家的寨子里做田野調(diào)查，偶遇基諾族老人車布魯，他幼年喪父喪母，又沒有舅舅幫襯，生活一度窮困潦倒。當(dāng)筆者問及“在面臨人生大事時(shí)，在無父無母又無舅舅主持的情況下如何處理”之際，車布魯說他“認(rèn)”了一個(gè)“舅舅”，家里大事小情都會(huì)向他訴說，隨后就帶上酒和一些瓜果小菜帶著筆者去拜訪“舅舅”。

車布魯帶著筆者來到屋后的茶園，穿過整齊規(guī)劃的茶叢，忽而在一螞蟻包前停了下來，獻(xiàn)上一杯酒，擺上瓜果，向筆者介紹“這就是我的舅舅”，還向這位“舅舅”介紹了筆者。原來，沒有舅舅的基諾族還有“認(rèn)舅舅”的習(xí)俗，一般而言，這個(gè)“舅舅”往往是一棵樹或一個(gè)“螞蟻包”。其實(shí)這個(gè)螞蟻包于車布魯而言，就是他的精神歸宿。

2017 年，車布魯家在駐村工作隊(duì)、村組干部、掛包幫單位等扶貧隊(duì)伍的幫助下，不等不靠，積極發(fā)展茶園經(jīng)濟(jì)摘掉了貧困戶的帽子。今年華僑城集團(tuán)與鄉(xiāng)伴文旅集團(tuán)、云南騰云合作智慧生態(tài)酒店正式落地小普希，酒店規(guī)劃就在車布魯家的茶園附近，想來車布魯又該向“舅舅”介紹小普希的新面貌了！

熱鬧的基諾山

“熱帶雨林中的基諾山，在那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)……雨林覆蓋著的故鄉(xiāng)，那涼爽的清風(fēng)，優(yōu)美的環(huán)境，綠色的家園，不同季節(jié)盛開的野花緊圍著故鄉(xiāng)的身旁……”這是基諾族作家張志華筆下的家鄉(xiāng)。

時(shí)下正值四月，基諾山的白花才敗落下去，竹林間的苦筍又冒了出來，深諳時(shí)令之道的基諾族農(nóng)閑下來便要騎上摩托往山里鉆，覓食山貨。

一到周末，基諾山就更熱鬧了，山下人、外地人都要上山趕街，這里的蜂蜜、土豬肉、還有說不盡的山茅野菜是他們追求的綠色生活。其實(shí)，近些年基諾族人口流動(dòng)加快，分布越來越廣，越來越多的基諾青年們出去讀書、務(wù)工，與祖國大家庭的聯(lián)系日益緊密。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)來基諾山定居的人越來越多，有的搞種植、有的賣茶葉、有的搞旅游、有的搞運(yùn)輸，甚至還有許多人到基諾山安家立業(yè)。

筆者在此就遇到一位前來做基諾族服裝生意的四川老板娘。她心靈手巧，嫁到基諾山才5 年，就學(xué)會(huì)了基諾族服裝的制作工藝。幾年下來，來她這里買衣服的許多基諾族群眾，竟然也能聽懂老板娘那略帶四川口音的基諾語。

而這，正是民族交往交流交融的一個(gè)生動(dòng)注腳。