鳥居龍藏的《西南中國行紀》述評

文/中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 周可希 蒼銘

【編者按】

近代西南來過很多外國旅行家、學(xué)者，他們考察當?shù)馗髅褡辶粝碌娜沼?、行紀和攝影，是我們今天了解這段民族史十分有用的素材。120 年前日本人類學(xué)家鳥居龍藏的中國西南之行就留下了不少關(guān)于彝族、苗族的生活細節(jié)，讀之，將有助于我們直觀感受百年來民族經(jīng)歷的巨變。不過，需要提醒的是，這些學(xué)術(shù)旅行和探險，絕大多數(shù)是殖民主義驅(qū)動下的產(chǎn)物，所以我們的閱讀也不能放棄必要的審視與批判。

《西南中國行紀》一書是日本人類學(xué)家鳥居龍藏所著「中國の少數(shù)民族地帯をゆく」一書的中文譯本，由東京大學(xué)博士，苗族學(xué)者楊志強教授譯，商務(wù)印書館2020 年出版。此書是鳥居龍藏1902 至1903 年赴中國西南地區(qū)考察“苗族”和“羅倮”（其時對今彝族之稱謂，為尊重史實，特保留）時所撰的旅行日記，在時隔百年后終于與中國讀者見面。作為一部學(xué)者行紀，這本書較為真實地反映了晚清中國西南地區(qū)的時代特征和西南民族人民的生活面貌，保存了珍貴的圖片資料，具有獨特的學(xué)術(shù)價值。

鳥居龍藏其人

鳥居龍藏（1870-1953）是日本及東亞考古學(xué)、人類學(xué)的開拓者之一。鳥居龍藏自青年時起就對人類學(xué)和考古學(xué)產(chǎn)生了興趣，進行獨立調(diào)查并發(fā)表論文。1893 年，在東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）任理學(xué)部人類學(xué)研究室主任的坪井正五郎邀請年僅二十三歲的鳥居龍藏擔(dān)任其助手。1895 年，中日甲午戰(zhàn)爭中日本戰(zhàn)勝，臺灣島被割讓給日本。為配合殖民統(tǒng)治的需要，東京帝國大學(xué)決定派出各學(xué)科研究者調(diào)查臺灣，鳥居龍藏即是其中一員。至1900 年，鳥居龍藏先后四次考察臺灣，在調(diào)查過程中他對大陸的“苗族”與臺灣土著之間是否具有體質(zhì)或文化上的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是他向東京帝國大學(xué)提出考察中國西南的申請，得到了批準。1902 年7 月至1903 年1 月，鳥居龍藏在中國西南進行了長達半年多的人類學(xué)調(diào)查，收集到大量有關(guān)中國西南“苗族”和“羅倮”的體質(zhì)、語言、文化信息，并拍攝大量照片。1907 年，鳥居龍藏出版《苗族調(diào)查報告》，對這次旅行的人類學(xué)成果進行了總結(jié)。1926 年，鳥居龍藏在西南旅行中所撰日記以「人類學(xué)より身たる西南中國」一書出版，即《西南中國行紀》的日文原版。在西南調(diào)查結(jié)束后，鳥居龍藏的研究重點轉(zhuǎn)向中國東北滿蒙地區(qū)，先后在東京大學(xué)、國學(xué)院大學(xué)、上智大學(xué)任教，晚年在燕京大學(xué)任客座教授長達十二年，其一生的學(xué)術(shù)研究都與中國密切相關(guān)。

西南旅行的目的和路線

鳥居龍藏因臺灣考察而對中國西南產(chǎn)生了濃厚興趣，希望探究中國西南的部分“苗族”與臺灣“番族”是否有族源上的關(guān)聯(lián)。他從文獻研究中得知南方“苗族”源于中國古代內(nèi)地的“三苗”之國，但從未有日本人研究過，是日本學(xué)術(shù)界的一個空白。

此外，鳥居龍藏也想順道調(diào)查一下分布在云南、四川等地的“羅倮”。在鳥居龍藏看來，中國西南“在中國歷史上和遠東人類學(xué)研究上均系最令人矚目的地帶”（《西南中國行紀》，第484 頁），歐洲傳教士和其他領(lǐng)域的學(xué)者都極其關(guān)注，但日本學(xué)者尚無人涉足此地，中國學(xué)者亦沒有對此特別關(guān)注。這更令鳥居龍藏有意愿開拓這一全新領(lǐng)域。

鳥居龍藏旅行西南的行程可分為四部分，首先是從漢口走水路到黔陽，所經(jīng)基本為漢人地區(qū)；然后從黔陽到云貴交界的亦資孔城，途中所經(jīng)主要是貴州的“苗族”聚居地；接著從亦資孔城進入云南昆明、宜良、路南、彌勒考察，再從云南經(jīng)過四川大涼山到成都，主要考察云南和四川的“羅倮”；最后從成都行至重慶，再從重慶一路順長江返回漢口，日記僅記述至重慶為止的旅程。

官怕洋人，洋人怕百姓

鳥居龍藏一路考察均受到優(yōu)厚的外交禮遇，地方官府的熱情招待和幫助使鳥居龍藏的調(diào)查得以順利進行。每到一地，鳥居龍藏亦主動拜訪當?shù)匮瞄T。

在云南彌勒“黑羅倮”村，鳥居龍藏希望得到一頂當?shù)貗D人和小孩的帽子。作為交換條件，首領(lǐng)要他寫信給官府，為一位入獄村民求情。鳥居龍藏在日記中感嘆：“在中國只要有與之無關(guān)的外國人提出申辯，罪責(zé)都會得到相當?shù)纳饷狻保ǖ?52 頁），體現(xiàn)了晚清外國人在中國的特權(quán)。在貴州郎岱考察時，當?shù)毓賳T特地幫他約見了幾位苗民。在云南彌勒調(diào)查時，由于擔(dān)心當?shù)亍傲_倮”拒絕，地方官吏協(xié)助將“羅倮”人召集到義學(xué)中見面，使調(diào)查得以展開。在越巂（今四川省越西縣）官員的安排下，鳥居龍藏得以對“羅倮”人進行拍照和體質(zhì)測量。

與官方的態(tài)度相反，民間百姓，尤其漢族百姓對洋人十分反感。 在湖南境內(nèi)，常有漢族百姓圍觀鳥居龍藏一行，呼喊“東洋鬼子”。鳥居龍藏路過沾益州城時，一名鐵匠手持鐵戟對他大呼“洋鬼”。鳥居龍藏就此向當?shù)刂萏岢鼋簧?，并以上報其長官相威脅。該知州立刻攜帶禮物前來道歉，私下了結(jié)此事。

鳥居龍藏日記的書寫方式

鳥居龍藏日記的書寫方式十分獨特。良好的人類學(xué)知識和田野調(diào)查訓(xùn)練使得他對日常生活的衣食住行觀察細致入微，對旅途見聞進行了較為真實、具體、科學(xué)的描述。與《苗族調(diào)查報告》相比，日記增補了更多考察細節(jié)。與其他外國學(xué)者的西南行紀相比，鳥居龍藏的記載更具學(xué)術(shù)性。

鳥居龍藏每到一地，即記載其地形、地貌、標高，時常注意地形地勢的變換。從他對地理形態(tài)較為精確的描述，以及對各種花草植物之名如數(shù)家珍，可看出其學(xué)識之淵博。這些內(nèi)容在日記中并非生硬的記載，而是自然地夾雜于對旅途風(fēng)景的描寫之中，能讓讀者感受到經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，理性觀察自然環(huán)境的方式已經(jīng)完全融入到其日常思維之中。完全實現(xiàn)了他本人在后記中所說，比起枯燥的報告或全憑興趣的文學(xué)作品，更希望撰寫“學(xué)者的行紀文”（第483 頁）的愿望。

鳥居龍藏作為日本人先后考察中國東北、臺灣，后又來到西南地區(qū)，豐富的田野經(jīng)歷和對中日歷史研究的深厚積淀，使他始終以人類學(xué)的比較方法思考問題。

在描述苗民女子發(fā)型時，鳥居龍藏也往往與日本婦女的發(fā)型作對比，如初入貴州時看到中國女子的發(fā)髻與日本“祖母子結(jié)”狀同（第70 頁），郎岱婦女發(fā)型類似日本江戶時代寡婦中流行的“后家島田式”（第156 頁），貴州“黑羅倮”的包裹頭發(fā)的方式類似日本的“御高祖頭巾”（第250 頁）等等。在云南彌勒十八砦（寨），鳥居龍藏發(fā)現(xiàn)此地廟宇保留著明代以前的建筑風(fēng)格，且與日本佛閣結(jié)構(gòu)相似等等。

在鳥居龍藏旅行西南之前，已經(jīng)有歐洲學(xué)者對此地進行了探索并撰寫考察記錄。如1882 年愛德華·科爾伯恩·巴伯《川西考察記錄》、1888 年伯恩《伯恩在中國西南部的考察報告》，1897 年霍西《在中國西南的三年：三入四川、貴州和云南行紀》，三人均為英國駐重慶領(lǐng)事，為專職外交官而非專業(yè)學(xué)者，他們的記錄更加口語化。相比之下，鳥居龍藏書寫的日記則更加嚴謹簡潔，日記完全以旅行路線和途中見聞為線索，很少有長篇議論或慨嘆，對西南地區(qū)的描述整體更加完善和真實。

《西南中國行紀》的學(xué)術(shù)價值

此書的學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)在其所收錄的圖像資料和對云南、四川“羅倮”的大量記載上。云南、四川的“羅倮”現(xiàn)在識別為彝族。

從史料價值上看，本書收錄了大量作者旅行途中所拍攝的人物照片，是極其珍貴的圖像史料。鳥居龍藏是最早將攝影手段應(yīng)用于人類學(xué)田野調(diào)查的東亞人類學(xué)家，此前到中國旅行的外國人也對中國西南進行了攝影記錄，但均無鳥居龍藏所拍攝的照片豐富、清晰。在這次西南調(diào)查中，他共拍攝照片400 余張，除《苗族調(diào)查報告》所收錄的90 張照片外，其余照片均未公開發(fā)表。照片主題豐富，包括江景、山色、鄉(xiāng)道等自然風(fēng)貌，民居、橋梁、牌坊、碑塔等特色建筑，以及漢人、各支系苗民和“羅倮”的人物特寫。許多人像為體質(zhì)調(diào)查時所拍攝，清晰展現(xiàn)了人物的面部特征和服裝細節(jié)。書中文字與照片相互對照，使得日記中所描述的民族風(fēng)俗形象可見。

鳥居龍藏是日本從事東亞史研究的學(xué)者中進行中國西南民族研究的第一人，并出版了在當時具有較高學(xué)術(shù)水平的著作——《苗族調(diào)查報告》。雖然二十世紀初已經(jīng)有許多外國人出版關(guān)于中國西南的著作，但以人類學(xué)方法進行西南調(diào)查者，僅鳥居龍藏一人。此時中國本土尚未出現(xiàn)關(guān)于南方民族的科學(xué)研究，仍將“苗族”作為廣義的西南民族認識。

受鳥居龍藏調(diào)查報告的影響，20 世紀30 年代以后，中國學(xué)界對西南民族的認識更加深入，以凌純聲、芮逸夫所著《湘西苗族調(diào)查報告》為代表的苗族研究著作相繼出版，開啟了中國學(xué)者對現(xiàn)代苗族的民族學(xué)研究。鳥居龍藏西南調(diào)查雖然以考察苗族為首要目的，但在實際調(diào)查中對彝族地區(qū)的調(diào)查亦用力極深。遺憾的是，在《苗族調(diào)查報告》之后，他沒有出版關(guān)于彝族的研究著作，相關(guān)照片亦未披露。

《西南中國行紀》中三分之二的篇幅均與彝族有關(guān)，詳細記載了他所經(jīng)過的彝族地區(qū)的地理分布，并附以大量照片。該書可作為《苗族調(diào)查報告》之姊妹篇，是今天的研究者了解近代彝族社會生活的重要史料。