從仿生的角度研究模仿論在藝術(shù)中的重要性

鄭馨前

摘 要： 模仿論在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。在西方哲學(xué)中，人們了解到最早的藝術(shù)原理理論，便是模仿論。模仿論這一說是變化發(fā)展的。模仿論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物。而世界與藝術(shù)作品的問題，主要是相似或者是相像問題，也可以認(rèn)為我們很容易在藝術(shù)作品中辨別出與現(xiàn)實(shí)世界相像的一些事物。所以，模仿的本性，核心問題也在于相似。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)家不僅是對事物的模仿，還會對事物進(jìn)行提煉并且創(chuàng)造，這便是仿生學(xué)。人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時的靈感與原理都來自于仿生學(xué)。仿生學(xué)的研究是人們的創(chuàng)作與大自然的藝術(shù)相結(jié)合，在這過程中離不開模仿論。因此，本文從仿生的角度研究模仿論在藝術(shù)中的發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞： 模仿;藝術(shù);相像;仿生

模仿論是早期藝術(shù)理論的學(xué)說，從藝術(shù)實(shí)踐上來說，是古希臘和文藝復(fù)興時期至新古典藝術(shù)時期的藝術(shù)。模仿論是一個很寬泛的術(shù)語，也是西方藝術(shù)理論一直以來的核心話題，國內(nèi)外都有一些研究成果。從仿生的角度研究模仿論在藝術(shù)中的重要性具有重大意義。

一、模仿不是寫實(shí)，而是為了更好的藝術(shù)創(chuàng)造

在古希臘，哲學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)作品中的動作和行為與現(xiàn)實(shí)事物有相似的關(guān)系，即藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物的相似關(guān)系?！皯?yīng)物象形”這一詞，要求繪畫準(zhǔn)確描繪各種事物形狀。無論怎么模仿，也不能百分百地模仿。模仿不能反映事物的特征，不能反映事物的本質(zhì)[1]。藝術(shù)是人類獨(dú)有的文化形式，模仿這一行為除了人以外，動物也可以。藝術(shù)起源于模仿，但是藝術(shù)不是模仿。藝術(shù)作品是對現(xiàn)實(shí)的翻版，也就是說藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿和翻版。模仿不是要求一模一樣，而是通過這樣的模仿反映客觀世界，使人在作品中產(chǎn)生共鳴[2]。當(dāng)代，藝術(shù)的主流不是藝術(shù)家將藝術(shù)作品描繪得與現(xiàn)實(shí)世界毫無差別，而是在抽象藝術(shù)中可以看到現(xiàn)實(shí)世界的影子。仿生學(xué)在此過程中充當(dāng)著重要的作用。仿生就是人們在模仿——提煉（形態(tài) 、功能、色彩、結(jié)構(gòu)等）——運(yùn)用的過程。模仿在藝術(shù)創(chuàng)作中是基石，提煉特點(diǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，運(yùn)用是藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。模仿在此過程中是基礎(chǔ)，要求模仿自然的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)可以不精確，不講究相似[3]。例如，攝影機(jī)記錄下夕陽的美景，從中提煉夕陽中色彩的所占比，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中不必循規(guī)蹈矩地描繪夕陽圖，而是用這樣的色彩所占比創(chuàng)作出帶有夕陽感覺的藝術(shù)作品。所以，模仿不是為了寫實(shí)，而是模仿客觀事物的特點(diǎn)，方便更好的創(chuàng)造[4]。

二、模仿將藝術(shù)作品和客觀世界形成代表的關(guān)系

在仿生學(xué)中，模仿不要求模仿對象與客觀事物的相似程度。模仿能夠解釋藝術(shù)作品中，不是與客觀事物相似的情況，也就意味著藝術(shù)作品與客觀事物存在一種關(guān)系。這種關(guān)系不是相似程度的關(guān)系，而是一種代表關(guān)系[5]。也就是說藝術(shù)作品里的某物代表了客觀事物的某物，但不必與其相似。藝術(shù)作品想通過與客觀事物的代表關(guān)系，告訴我們藝術(shù)的價值。在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，藝術(shù)源自現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)。因此，藝術(shù)作品就是對現(xiàn)實(shí)事物的模仿，我們可以在藝術(shù)作品中找到現(xiàn)實(shí)事物。在現(xiàn)在的非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，我們不能從藝術(shù)作品里找到現(xiàn)實(shí)事物，藝術(shù)作品里表現(xiàn)的是一種不能直接看得到的東西，但是卻又似曾相識，可能是一種感覺、感情或是理念等[6]。

例如，如何創(chuàng)作純真現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家就會在現(xiàn)實(shí)生活中尋求一個純真的孩童，描繪得特別相像。而非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家會尋找純真的元素，或許是一個張開嘴巴，嘴角揚(yáng)起，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，給我們展現(xiàn)的不是一個笑容，可能是令人感覺心情愉悅的[7]。仿生中的模仿，不是照搬，通過提煉創(chuàng)造藝術(shù)作品，表達(dá)其藝術(shù)價值，代表客觀世界的價值。因此，模仿將藝術(shù)作品與客觀世界形成代表關(guān)系。

三、模仿促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)生

眾所周知，藝術(shù)家的任務(wù)就是在藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造新的作品，而模仿有助于新的藝術(shù)作品的產(chǎn)生[8]。例如象形文字的產(chǎn)生就是通過直覺捕捉現(xiàn)實(shí)事物，使用簡單的圖示針對大自然進(jìn)行模仿，自由自在的不受約束后表達(dá)出某些意義。模仿是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)造力是藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)作品產(chǎn)生時，藝術(shù)家們都是在積累了多樣模仿才有了創(chuàng)作的。

所以模仿對于藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵都在于藝術(shù)主體對已有客體的感悟[9]。而在這個感悟的過程中擦出了藝術(shù)創(chuàng)作的火花，然后創(chuàng)作出藝術(shù)作品，更好地認(rèn)知藝術(shù)。

四、模仿與藝術(shù)的再現(xiàn)

模仿是伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，并在每個時期呈現(xiàn)出與其歷史相適應(yīng)的形式。藝術(shù)可以征服人的心靈，而想象力可以讓藝術(shù)得到再次的擴(kuò)充，藝術(shù)世界的重心不再是外面的世界，模仿者可以成為有想法的創(chuàng)造者[10]。藝術(shù)可以通過發(fā)揮想象，能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的表達(dá)。藝術(shù)家可以給藝術(shù)品賦予美的表達(dá)。藝術(shù)不再是單純的模仿，而是可擁有富有生命力的藝術(shù)，出現(xiàn)可以透氣又可呼吸的藝術(shù)形式。不再是替代外面世界的物理形式，藝術(shù)可以回歸藝術(shù)世界主體，回歸藝術(shù)形式[11]。

五、結(jié)論

模仿論在藝術(shù)創(chuàng)作方面是不可缺少的。模仿在仿生中更是其創(chuàng)作的基石，但模仿不是純粹的寫實(shí)，模仿是其一，攝取其中客觀事物的特點(diǎn)，用抽象的手法表達(dá)藝術(shù)作品是重要的環(huán)節(jié)[12]。模仿在此過程中，將藝術(shù)作品和客觀世界形成代表關(guān)系，模仿不解釋藝術(shù)作品與客觀世界的相似程度，而是一種代表關(guān)系，藝術(shù)作品的某物代表了客觀世界的某物，但不必與其相似，我們可以從藝術(shù)作品中了解其價值體系。通過研究，要求我們對模仿論應(yīng)該有更深刻的認(rèn)識，模仿論可以與形式論結(jié)合起來，觀察事物的特征，善于用形式美法則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

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