詩(shī)可以興：古代兒童詩(shī)教的發(fā)生邏輯和啟示

劉向輝 皮軍功 劉莉

[摘 要] 兒童詩(shī)教是中國(guó)古代的一種文化現(xiàn)象和廣泛存在的教育現(xiàn)實(shí)。就教育層面而言，詩(shī)教包括了《詩(shī)經(jīng)》及其他以精粹的文字表現(xiàn)美感，有聲韻可以歌詠的藝術(shù)性作品的教育和學(xué)習(xí)?；诟缸有值苤異?ài)的親情和對(duì)所處自然的自然之情構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)的本源性情感。詩(shī)作為情的反映，詩(shī)教是儒家教化邏輯中的重要一環(huán)。詩(shī)借助興的表現(xiàn)手法、吟誦的外在形式、意象的積累與感通，可以激發(fā)并豐富兒童的情感體驗(yàn)，促進(jìn)兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與意義世界的建構(gòu)，由此構(gòu)成兒童詩(shī)教發(fā)生的完整邏輯過(guò)程。古代兒童詩(shī)教的發(fā)生邏輯提示我們，現(xiàn)代兒童教育應(yīng)注重兒童情之興發(fā)能力的保持，同時(shí)應(yīng)更深入和審慎地認(rèn)識(shí)和理解古代兒童的讀經(jīng)活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞] 詩(shī)教;詩(shī);情感;教化

詩(shī)教是中國(guó)古代社會(huì)一種基本的教化方式，其發(fā)生奠基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化對(duì)人性的基本假設(shè)，并由此構(gòu)成了其獨(dú)有的發(fā)生邏輯。盡管在今天以西方文化為基礎(chǔ)生成的知識(shí)結(jié)構(gòu)、成人邏輯與教育旨趣為基本教育形態(tài)的環(huán)境下，詩(shī)教之不彰已成為教育的現(xiàn)實(shí)，但了解古代兒童詩(shī)教的發(fā)生邏輯，有助于進(jìn)一步了解中國(guó)古代教育成人的邏輯、基本的教育話(huà)語(yǔ)和思想，對(duì)當(dāng)下的兒童教育實(shí)踐也有很大啟發(fā)。

一、古代兒童詩(shī)教及其內(nèi)涵

詩(shī)教在一般意義上就是指以詩(shī)為教，但因?yàn)椤霸?shī)”的具體指代內(nèi)容不同而具有不同的具體內(nèi)涵。詩(shī)，在最早就是專(zhuān)門(mén)指《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)詩(shī)就是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。根據(jù)朱自清的考證，“詩(shī)教”這個(gè)詞始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》篇。[1]孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！贝藭r(shí)講的還是《詩(shī)》之教，而不是“詩(shī)教”?！拔簳x之后，人們說(shuō)到‘詩(shī)，不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》”，[2]而是逐漸發(fā)展出其他意義，詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、古近體詩(shī)都可以被稱(chēng)為“詩(shī)”，并且在發(fā)展中不斷擴(kuò)大含義，到后來(lái)，發(fā)展成“以精粹的語(yǔ)言，以簡(jiǎn)練的形式，特殊的意象，表現(xiàn)深度的內(nèi)涵、和諧的節(jié)奏，能引起美感與共鳴，具有高度藝術(shù)性的作品”。[3]這就大大擴(kuò)充了詩(shī)的內(nèi)涵和形式。

據(jù)此而言，詩(shī)教在三重意義上存在：一是圍繞《詩(shī)經(jīng)》文本本身的教學(xué)、解釋和基于此的詩(shī)教思想的闡發(fā);二是狹義地以“詩(shī)”為內(nèi)容和形式開(kāi)展教育，比如讀詩(shī)和作詩(shī)的教育;三是在最廣泛意義上，還存在一種大詩(shī)教，其既包含了前兩重意思，也在前兩重的基礎(chǔ)上延伸到了人們的日常生活。大詩(shī)教的“大”表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“詩(shī)教”作用時(shí)間的恒久，從其產(chǎn)生一直到中國(guó)禮樂(lè)社會(huì)的結(jié)束;二是“詩(shī)教”傳統(tǒng)內(nèi)涵指向的深度并不局限在文人的教化，即不僅僅在狹義的教育意義和形式上存在，而是深入到大眾的日常生活，直抵人類(lèi)的心靈深處;三是“詩(shī)教”傳統(tǒng)外延輻射的廣度，“詩(shī)教”精神廣泛滲透和作用于社會(huì)生活的方方面面，滋潤(rùn)著各種文學(xué)藝術(shù)品種的成長(zhǎng)。[4]

就教育層面而言，詩(shī)教不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》的教育，還包括詩(shī)經(jīng)以外的以精粹的文字表現(xiàn)美感，有聲韻可以歌詠的藝術(shù)性作品的教育和學(xué)習(xí)。但從整個(gè)文化傳統(tǒng)而言，詩(shī)教作為一種教化形式，不僅在教育層面存在，更成為傳統(tǒng)社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕嬖诜绞?。人們講中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，是捕捉到了中國(guó)文化的根本性特征，“詩(shī)似乎也沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮過(guò)那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育”。[5]這意味著詩(shī)的國(guó)度內(nèi)在包含了這是一個(gè)詩(shī)教的國(guó)度的意味，詩(shī)的國(guó)度不僅僅是存在詩(shī)的國(guó)度，而是包含了以詩(shī)的形式學(xué)習(xí)事物，表達(dá)事物，理解事物和自身的一種認(rèn)知、生活和存在的方式。古代兒童的詩(shī)教就是古代社會(huì)以廣義上的“詩(shī)”為載體和內(nèi)容，以吟誦的形式來(lái)學(xué)習(xí)，進(jìn)行價(jià)值熏陶，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和成人的教育形式。我們要探討的就是這種詩(shī)教的發(fā)生邏輯及其影響。

二、教以情始：古代兒童詩(shī)教發(fā)生的邏輯起點(diǎn)

在中國(guó)古代幾千年的文化延續(xù)中，形成了以儒家文化為主體并扎根于儒家基本人性假設(shè)、文教結(jié)構(gòu)的教化體系。在儒家看來(lái)，人的本源是“情”，將情感作為人的基本存在方式是儒家的基本觀(guān)點(diǎn)，也是其教化理論和實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的基點(diǎn)，并由此形成其教育體系的邏輯起點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》在開(kāi)頭的《學(xué)而》篇就提出：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝、悌作為人基本的情感，在個(gè)體身上具有最大的普遍性。每個(gè)人都有這種基本的情感，并且因?yàn)檫@種基本情感的發(fā)生和發(fā)展而使得仁成為了可能。在《論語(yǔ)》的另一則故事中同樣反映了孔子對(duì)人之為人的基本情感的肯定。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”孔子并不贊成子證父攘羊之舉，而是認(rèn)為，父子互隱，則直在其中。這真實(shí)地代表了儒家對(duì)父子之間基本情感的肯定。到了孟子，其更是直言：孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。（《孟子·盡心上》）認(rèn)為從孩子開(kāi)始，人就知道愛(ài)護(hù)自己的親人，到長(zhǎng)大的時(shí)候，知道尊敬自己的兄弟，同樣肯定了人作為基本的情感存在的事實(shí)。

這意味著在儒家對(duì)教化成人的理解中，不僅是對(duì)情感的肯定，而且情感具有優(yōu)先性，尤其是最基本的人類(lèi)情感。“情感具有直接性、內(nèi)在性和首要性。”[6]一方面，在儒家看來(lái)基于血緣關(guān)系的父子、兄弟之情是人最基本的情感，或者是情感發(fā)展的起點(diǎn)和原型;另一方面，將情感的發(fā)展與“仁”相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為情感是仁發(fā)展之本，即情感是人的德性發(fā)展的基礎(chǔ)。從儒家的一貫主張看，儒家就是在“仁”擴(kuò)展的基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德之人——君子。換言之，將情感視為人的基本存在方式意味著，指向君子之德的儒家教化的邏輯起點(diǎn)就是人的情感。孟子從人的歷時(shí)性發(fā)展的角度提出，生命個(gè)體在幼年時(shí)具有基本的情感內(nèi)容，即親子之愛(ài)具有普遍性，正是這種普遍性，成為兒童成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，奠定了兒童成人后的發(fā)展方向。“這不僅是提出或陳述一個(gè)事實(shí)，而且是進(jìn)行某種論證，即由孩提之愛(ài)，便有對(duì)父母‘孝。因此，孝不僅是人的真實(shí)情感而且是人的存在意義的最初表現(xiàn)?！盵7]即人的情感性構(gòu)成了人存在的基礎(chǔ)，并且為后天人的德性的發(fā)展提供了條件。這種基礎(chǔ)并不是抽象的，也不是只在一些人身上存在。人是具有普遍的、共同的情感的，共同的情感是人的德性具有普遍有效性的證明。但這普遍有效性，不是從經(jīng)驗(yàn)上說(shuō)的，不是心理經(jīng)驗(yàn)集合或統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的一致，而是以先天的或先驗(yàn)的“性理”為其普遍有效性的保證。但是這樣的先驗(yàn)理性是潛在的，只能在情感經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，在情感經(jīng)驗(yàn)中獲得其現(xiàn)實(shí)性，從而使人的生命具有“意義”。[8]王陽(yáng)明則更明確地提出了情感的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值，他提出“父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛(ài)物，便是發(fā)干生枝生葉”。這意味著父子兄弟之愛(ài)這種情感居于人的“發(fā)端處”的重要地位。正是父子兄弟這種基于根本性的愛(ài)為人的發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)，正常的成人之道也就是這種情感的擴(kuò)充和發(fā)展。這種內(nèi)在的根基構(gòu)成了兒童走向成人的基礎(chǔ)，而其發(fā)展的過(guò)程和方式則構(gòu)成了人成長(zhǎng)的內(nèi)在理路。

當(dāng)然，除了父母之愛(ài)這種社會(huì)性的源初情感，還有一種自然之情也構(gòu)成了兒童發(fā)展的基礎(chǔ)。人作為自然的重要組成部分，來(lái)到這個(gè)世界，和這個(gè)世界建立關(guān)系的初始狀態(tài)“是驚嘆、敬畏、恐懼和愉悅的情感，以及伴隨著這些情感反應(yīng)所發(fā)出的聲音”?！叭伺c自然之間，最初是情感關(guān)系，后來(lái)才是理性關(guān)系?！盵9]兒童本身就具有初始性的特征，他來(lái)到這個(gè)世界上與自然建立關(guān)系的首要特點(diǎn)就是情感性，只是這種情感性在不同的文化背景下得到了不同的發(fā)展。在中國(guó)古代的文化中，這種情感性是被強(qiáng)化的。中國(guó)古代兒童對(duì)自然的源初情感表現(xiàn)在生活中，主要表現(xiàn)在日常生活空間和勞動(dòng)場(chǎng)所中。趙旭東等曾經(jīng)選編一本《中國(guó)古代童趣詩(shī)注評(píng)》，[10]該書(shū)入選童詩(shī)150首，所有童詩(shī)按歡樂(lè)篇、放牧篇、采摘篇、戀親篇、禮客篇、學(xué)稼篇和其他篇分類(lèi)。從這些童詩(shī)分類(lèi)命名就可以看出，相當(dāng)一部分童詩(shī)反映了兒童的鄉(xiāng)村生活，如放牧篇、采摘篇、學(xué)稼篇等都是反映農(nóng)村自然生活中的農(nóng)事活動(dòng)，即使其他類(lèi)別中也有諸多反映現(xiàn)實(shí)自然生活的詩(shī)篇。從具體內(nèi)容來(lái)看，放牧篇中基本反映了農(nóng)村田園生活中兒童的放牧生活，共33篇;采摘篇反映的是鄉(xiāng)村自然生活中兒童采蓮、摘瓜果等農(nóng)村生活意象，共17篇;另有學(xué)稼篇5篇，反映鄉(xiāng)村的農(nóng)事活動(dòng)。大量鄉(xiāng)村自然生活題材詩(shī)歌的流傳說(shuō)明了兒童自然生活中的野趣，這些詩(shī)歌以詩(shī)的形式生動(dòng)地反映了兒童在自然之中生活的場(chǎng)景。

總之，在古代中國(guó)的文化中，基于父母之愛(ài)的親情和因?yàn)樯硖幾匀恢卸a(chǎn)生的對(duì)自身處境的自然之情構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)的本源性情感，也構(gòu)成了中國(guó)古代兒童教化的基礎(chǔ)。將情這種本源性的因素作為人成長(zhǎng)的開(kāi)端是儒家教化視野中，也是中國(guó)古代社會(huì)兒童個(gè)體成長(zhǎng)的基本理論假設(shè)，由此，“情”便需要被守護(hù)，同時(shí)也需要發(fā)展，進(jìn)而才能促進(jìn)生命個(gè)體的健康發(fā)展，唯其如此，才能按照儒家的邏輯實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)。所以“詩(shī)”作為情的反應(yīng)，自然就納入了教化的視野。毛詩(shī)大序談到詩(shī)的起源時(shí)說(shuō)道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”劉歆也說(shuō)“詩(shī)以言情”。作為一種情感表達(dá)方式，“詩(shī)源于抒情與敘事，所以史詩(shī)和抒情詩(shī)在各民族詩(shī)歌中都發(fā)育最早”。[11]基于詩(shī)與情的這種緊密關(guān)系，詩(shī)教就成了儒家教化邏輯中的重要一環(huán)。

三、情之興發(fā)：古代兒童詩(shī)教發(fā)生的邏輯過(guò)程

（一）情感之喚起：興之內(nèi)涵

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）這在根本上反映了孔子對(duì)詩(shī)、禮和樂(lè)的基本認(rèn)識(shí)?？鬃痈叨戎匾曉?shī)的重要性，將“興于詩(shī)”具體化為修身、為學(xué)（或?yàn)檎┑摹笆级恕?，[12]作為教化的次第之始。在后世儒家的解釋中，除了肯定“興”作為起始的次第價(jià)值，鄭玄與王弼都注意到了詩(shī)之興與情之感通之間的關(guān)聯(lián)。如鄭玄認(rèn)為“興，起也。起于《詩(shī)》者，謂始發(fā)志意。志意既發(fā)，乃有法度。有法度然后心平性正”。[13]王弼則認(rèn)為喜、懼、哀、樂(lè)這樣的自然情感，都是因詩(shī)之興而起。換言之，詩(shī)可以興“情”，詩(shī)對(duì)情的保護(hù)性發(fā)展就是通過(guò)“興”這一方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃釉趧駥W(xué)詩(shī)的時(shí)候還說(shuō)，“小子何莫夫?qū)W《詩(shī)》？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）同樣顯示了孔子對(duì)“興”的重視。

從“興”字甲骨文和篆文的構(gòu)成可以看出其最初的意義：從字形來(lái)看，是由四只手一起將一個(gè)大盤(pán)高高舉起，所以《說(shuō)文》解釋為“興，起也”，即由兩人共同舉起某物。因此有的研究者提出，“興”最初是古代禮儀中的一個(gè)動(dòng)作。這個(gè)動(dòng)作像是某種重大儀式因兩人共同舉起某物，而觸發(fā)“開(kāi)始”的意義。在文藝研究者看來(lái)，“興”至少應(yīng)該包含以下幾方面的意思：一是文藝?yán)碚撝械摹芭d”，即將“興”理解為詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)感興;二是《詩(shī)》的表現(xiàn)手法，即所謂托物興辭，或先言他物以引起所詠之詞;三是指《詩(shī)經(jīng)》鑒賞中的藝感興。[14]張祥龍從哲學(xué)和文化學(xué)的角度對(duì)“興”做了解釋?zhuān)鶕?jù)興的字形，也認(rèn)為興是“共舉”的意思，并且提出“興”后來(lái)又獲得了“發(fā)端”“發(fā)動(dòng)”“創(chuàng)作”“流行”等意思。興與被興之物，有前對(duì)象化的深刻聯(lián)系。興通過(guò)自己的“語(yǔ)言游戲”，喚起了一種“共舉”的純語(yǔ)境力量，或氣韻，由此而使被興者乃至全詩(shī)得到真切領(lǐng)會(huì)。興句創(chuàng)造了一種氛圍，在這種氛圍中，后面的句子才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。[15]詩(shī)本身恰恰孕育了中國(guó)生命的人文傳統(tǒng)，中國(guó)人是在以詩(shī)為基礎(chǔ)的禮樂(lè)精神中生成生命的精神空間，中國(guó)人的意義世界因?yàn)樵?shī)的精神而表現(xiàn)出獨(dú)有的特色。換言之，詩(shī)的“興”內(nèi)在地蘊(yùn)含了中國(guó)人生命之“興”的一般樣式。張祥龍先生是從詩(shī)的“興”開(kāi)始，引出了中國(guó)人精神發(fā)育的一種內(nèi)在基礎(chǔ)。如前所言，興表達(dá)的是一種“前對(duì)象化的深刻關(guān)系”，這意味著興必然是兩個(gè)事物之間的關(guān)系，這種關(guān)系并沒(méi)有明顯地表示誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)影響誰(shuí)，但卻內(nèi)在地互相關(guān)聯(lián)和影響。劉鐵芳認(rèn)為“興”作為孔子所代表的中國(guó)古典教育的核心技藝，其目的在于通過(guò)對(duì)個(gè)體身心的“興”喚起個(gè)體積極的教育意向性結(jié)構(gòu)，繼而為個(gè)體教育發(fā)生提供一個(gè)意義生發(fā)的境域。這個(gè)境域或者意向性的開(kāi)啟在根本意義上是喚起個(gè)體身心轉(zhuǎn)向，進(jìn)入與世界、與教育事物的意向性結(jié)構(gòu)之中，喚起個(gè)體“歡樂(lè)地看世界”“歡樂(lè)地看教學(xué)事物”。[16]這意味著“興”所帶來(lái)的意向性是情緒性或情感性的，是“歡樂(lè)的”。結(jié)合張祥龍和劉鐵芳對(duì)“興”的解讀。我們可以發(fā)現(xiàn)，“興”是兩個(gè)事物之間隱微而富有感情的關(guān)聯(lián)，就兒童的詩(shī)教而言，這種富有感情的、內(nèi)在的幽微和隱晦恰恰是兒童生命展開(kāi)的一般特征。

（二）吟誦：詩(shī)教之興的外在形式

那么如何興呢？借助于詩(shī)教而“興”的外在形式就是吟誦。南宋的朱熹解釋說(shuō)：“興，起也?！对?shī)》本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！盵17]在程廷祚《論語(yǔ)說(shuō)》中，他引李塨的話(huà)也表達(dá)了這個(gè)意思，他說(shuō)：“《詩(shī)》有六義，本于性情，陳訴德藻，以美治而刺亂，其用皆切于己。說(shuō)（悅）之，故言之而長(zhǎng)，長(zhǎng)言之不足，至形于嗟嘆舞蹈，則振奮人心，黽勉之行，油然作矣?！对?shī)》所以主于興也?！盵18]近代的馬一浮先生也說(shuō)：“詩(shī)以感為體。令人感發(fā)興起，必借言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆詩(shī)也。說(shuō)者聞?wù)?，同時(shí)俱感。于此便可驗(yàn)仁。佛氏曰：‘此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，要以聞中入?！盵19]

這意味著，詩(shī)教之所以是起興的學(xué)問(wèn)，能夠起到起興的作用，首先是因?yàn)樵?shī)教是通于性情的，詩(shī)總是在“情”上與人發(fā)生作用，并能激發(fā)出人性中最自然、美好的東西。這種“興”首先是感情、感覺(jué)層面的，所以才“不能自已”。在這種因情而興的心性基礎(chǔ)上，興之所起可能的原因在于吟誦，如朱熹所言，“吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)”，李塨所說(shuō)，“說(shuō)（悅）之，故言之而長(zhǎng)，長(zhǎng)言之不足，至形于嗟嘆舞蹈”，馬先生所說(shuō)，“令人感發(fā)興起，必借言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆詩(shī)也”。換言之，詩(shī)教之發(fā)生，除了內(nèi)在的人性基礎(chǔ)，其之所以能夠“興”，進(jìn)而通過(guò)感人起到教化的作用，其外在的形式就是“音聞”或“聲教”。

（三）意象的積累與感通：詩(shī)教之興的內(nèi)在形式

詩(shī)教之興發(fā)的內(nèi)在形式就是意象的積累以及在此基礎(chǔ)上情的感通。皮亞杰對(duì)兒童認(rèn)知的研究顯示，兒童在發(fā)展初期的認(rèn)知具有具象化的特征，不論是感知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，還是前運(yùn)算階段，兒童的認(rèn)知都要和具體的事物、具體的行動(dòng)或者操作行為相聯(lián)系才能有效進(jìn)行。即使在兒童形式運(yùn)算能力得到充分發(fā)展的情況下，兒童這種具象化思維仍然占據(jù)重要的地位。具象包括事物的本象，也包括了事物本身作用于人的主觀(guān)意識(shí)在人的意識(shí)中依靠想象而形成的“意象”?！耙庀笫侨谌肓酥饔^(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)情意?！盵20]作為中國(guó)詩(shī)論的重要概念，意象不僅是研究中國(guó)詩(shī)的工具，更是集中表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)的典型特征。這意味著詩(shī)歌作為中國(guó)人文化心理產(chǎn)生和表現(xiàn)的重要載體，集中體現(xiàn)了中華民族崇尚意象的傳統(tǒng)。意象具有直觀(guān)可感的特征，不僅包括了物象，也包括了事象。中國(guó)的詩(shī)歌有諸多這方面的反映，尤其是在兒童詩(shī)中。如唐詩(shī)《小兒垂釣》：蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。這首詩(shī)就審美化地呈現(xiàn)了兒童學(xué)釣魚(yú)的情景。其中反映了物象如蓬頭稚子、釣魚(yú)的姿態(tài)、莓苔、路人等;事象如學(xué)釣魚(yú)的姿勢(shì)、怕魚(yú)被驚跑的“招手”等事件。物象和事象一起構(gòu)成了一個(gè)小兒釣魚(yú)，又怕路人驚跑魚(yú)的場(chǎng)景化“意象”。這一意象既貼近兒童的生活，容易引起兒童的共鳴和興趣，又是一種審美化的情感表達(dá)，把兒童因?yàn)榕卖~(yú)被嚇跑的著急情態(tài)表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。當(dāng)然，詩(shī)教呈現(xiàn)的意象并不都是這般自然寫(xiě)意，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，詩(shī)教借助于詩(shī)中的“意象”進(jìn)行教育，不僅在最低層面上是一種“名物學(xué)”意義上的認(rèn)知教育，更是通過(guò)詩(shī)歌中的“事象”進(jìn)行道德和政治教化。在歷史發(fā)展中，除了《詩(shī)經(jīng)》這種最本源性的詩(shī)歌教化文本，后期編寫(xiě)的《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《神童詩(shī)》等一系列兒童教育文本，都是通過(guò)“意象”來(lái)形象地呈現(xiàn)文字記載的內(nèi)容。這種表現(xiàn)和表達(dá)方式有助于豐富文本的內(nèi)涵，深化文本的意義，同時(shí)能夠整體性地傳達(dá)很多非認(rèn)知的、通過(guò)概念和思維無(wú)法表達(dá)或者不容易表達(dá)的理解，又在一定程度上契合了兒童感受和認(rèn)知事物的特征。

詩(shī)中的意象是主體在物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐活動(dòng)中以意會(huì)象的結(jié)果，[21]這意味著詩(shī)教的展開(kāi)過(guò)程是主體見(jiàn)之于客體的一種精神活動(dòng)，所謂“意”是主體意識(shí)活動(dòng)的一種反映。換言之，兒童詩(shī)教的開(kāi)展?jié)B透了兒童的主觀(guān)意志，包括其情感和認(rèn)知，意象并不具有純粹客觀(guān)性，而是在詩(shī)教過(guò)程中，兒童在詩(shī)教文本的閱讀和反思過(guò)程中，因主觀(guān)情感體驗(yàn)的不同而產(chǎn)生的具象化的表達(dá)。兒童詩(shī)教的深入持續(xù)開(kāi)展，在一定程度上是在不斷積累因文本而產(chǎn)生的“意象”，同時(shí)也是在不斷奠定兒童對(duì)詩(shī)教文本“意象”體驗(yàn)的情感基礎(chǔ)。這兩方面的積累和深化，既奠定了詩(shī)教之興發(fā)的“材料”，也不斷豐富了詩(shī)教之興發(fā)的“心理結(jié)構(gòu)”。

意象的不斷積累和情感心理基礎(chǔ)的不斷豐富，為詩(shī)教邏輯的展開(kāi)提供了基礎(chǔ)。兒童的詩(shī)教正是在兒童源初情感的基礎(chǔ)上，通過(guò)詩(shī)歌中各種“意象”來(lái)豐富和擴(kuò)展源初的情感體驗(yàn)，同時(shí)基于一定的生活經(jīng)驗(yàn)積累一定的興情的物象和事象，使兒童能夠在后期的詩(shī)教中與先前的情感和引起情之興的材料——“意象”產(chǎn)生共鳴和共通。這種基于情和物的激蕩或者交感就是感通。感通是生命個(gè)體主動(dòng)參與詩(shī)歌所呈現(xiàn)之意義建構(gòu)的過(guò)程，生命個(gè)體在感受意象，豐富情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將自身的生活經(jīng)驗(yàn)融入詩(shī)所呈現(xiàn)的物象和事象的教化和反思中，去思考詩(shī)歌所展現(xiàn)的物和事之理，并在一定程度上超越最初的感受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“理之悟”，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身意義世界的豐富、完善和超越，促進(jìn)了新意義的誕生和舊意義的超越。這樣，情之興、意象的積累、情之感通就構(gòu)成了兒童詩(shī)教發(fā)生的完整邏輯過(guò)程。這個(gè)邏輯過(guò)程的不斷循環(huán)和螺旋上升，使詩(shī)教的教化得以在兒童個(gè)體身上不斷實(shí)現(xiàn)，同時(shí)使兒童的意義世界不斷得以豐富。

四、兒童詩(shī)教發(fā)生邏輯的教育啟示

從詩(shī)教的發(fā)生邏輯來(lái)看，詩(shī)教的特殊之處在于其直指“性情”，敦厚性情是其典型特征，而實(shí)現(xiàn)性情之敦厚這個(gè)目的的途徑就在于詩(shī)之興發(fā)。正如王夫之所說(shuō)：“教學(xué)之道，《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》三者備之矣。教之以《詩(shī)》，而使詠歌焉者，何也？以學(xué)者之興，興于《詩(shī)》也。善之可為，惡之必去，人心故有此不昧之理。乃理自理而情自情，不能動(dòng)也。于《詩(shī)》而詠嘆焉，淫佚焉，覺(jué)天下之理皆吾心之情，而自不善以遷善，自善以益進(jìn)于善者，皆勃然而不已，則《詩(shī)》實(shí)有以興之也?！盵22]詩(shī)之興就是在兒童人性能力的敏感精神及其與詩(shī)的情感性?xún)?nèi)在一致與易于共鳴的基礎(chǔ)上，借助于詩(shī)所展示的自然物象和社會(huì)事象等美好意象，運(yùn)用吟誦的形式使得“詩(shī)意”和兒童內(nèi)心的“情意”不斷往返，這種只能用“一言以蔽之”而無(wú)法言明、具有模糊性和整體性的相互激蕩，能夠整體地喚起兒童內(nèi)心的美好情感，保持其對(duì)周遭事物的“情動(dòng)”，進(jìn)而豐富兒童意義世界生成的內(nèi)在基礎(chǔ)——人性能力。除此以外，詩(shī)教所興的價(jià)值還在于對(duì)積極、美好情感的積淀，以及對(duì)保持“情動(dòng)”能力的意象的積累。而通過(guò)意象之興發(fā)和感通的典型的特征就是其能整體地理解詩(shī)中意義，這種非概念化、非分析性的理解對(duì)兒童的發(fā)展具有重要的意義?，F(xiàn)代教育科學(xué)將“顯白”的科學(xué)研究樣式引入到兒童生命展開(kāi)的一般過(guò)程中，將一切幽微和隱晦冠以“不科學(xué)”或者不可理解之名排除在人們認(rèn)識(shí)兒童的過(guò)程中，導(dǎo)致我們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)常常只能是可以言說(shuō)的，而那種模糊的整體、隱微的理解沒(méi)有存在之地，盡管這恰恰是理解和認(rèn)識(shí)兒童生命不可缺少的一個(gè)維度。

在古代，詩(shī)教構(gòu)成了除兒童生命中原初情感之外兒童生命起興的重要方式，“詩(shī)”的本義以合乎心靈尺度的方式到“音”和“義”初生的境界中去，或者說(shuō)，詩(shī)是一種充滿(mǎn)尺度感或韻律感的“興發(fā)”之言。[23]生命并不是直接生成的，或者說(shuō)生命的精神總是與生命原初遭遇的外在事物保持著內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)并不是功利性的，而是內(nèi)在地開(kāi)啟著生命的展開(kāi)?！啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）無(wú)邪就是不偏差、不過(guò)的意思，這恰恰就是生命之初的樣子。張祥龍先生認(rèn)為通過(guò)被詩(shī)打開(kāi)的意義空間，可以使思想真起來(lái)，無(wú)邪起來(lái)。換言之，是詩(shī)讓人保持了生命原初的樣子，詩(shī)和生命具有內(nèi)在的一致性，人們可以通過(guò)不斷的“詩(shī)之興”返回生命原初的樣子，即從“無(wú)邪”再出發(fā)。所以，如果說(shuō)親情和自然作為生命遭遇的原初情感和事物構(gòu)成了兒童意義世界的內(nèi)在生成基礎(chǔ)，詩(shī)之興則構(gòu)成了兒童意義世界展開(kāi)過(guò)程與外在世界關(guān)聯(lián)的通道，正是因?yàn)樵?shī)內(nèi)蘊(yùn)的與兒童生命原初情感的一致性和共鳴性，兒童才能在高出生命原初情感的基礎(chǔ)上，讓文化在生命展開(kāi)的過(guò)程中發(fā)生作用，并繼而在更高層面上促進(jìn)兒童意義世界的展開(kāi)。這種作用的發(fā)揮奠基于詩(shī)教的“興”。

最后，在教育實(shí)踐層面，古代之詩(shī)教是吟誦，在古代典籍、生活場(chǎng)景中有太多這樣的詞來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，如“吟”“詠”“歌”“唱”“誦”“念”“哦”“嘆”“哼”“呻”“諷”“背”等。[24]而這些與《詩(shī)》教也從來(lái)都是一體不分。歌唱、吟誦原本就是《詩(shī)》教之法，或者說(shuō)吟誦和詩(shī)教是互相成全的，離開(kāi)任意一方，另一方就消亡了，現(xiàn)代的兒童讀經(jīng)恰恰從反面說(shuō)明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)代兒童的“讀經(jīng)”是這種讀法：坐姿端正，字正腔圓，整齊劃一。但實(shí)際上，古代兒童讀經(jīng)其實(shí)是誦經(jīng)。吟誦之法之所以保存，“在很大程度上與古代蒙學(xué)教育有關(guān)”。[25]只是這種吟誦之法自唐代以來(lái)，隨著科舉制度對(duì)日常教育生活的影響越來(lái)越深，蒙學(xué)中的吟誦之法便常常被理解為死記硬背。實(shí)際上這與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的讀經(jīng)還是有很大區(qū)別?，F(xiàn)代兒童讀經(jīng)典型的問(wèn)題是通過(guò)背誦和記憶的方法，著眼于文字的記憶。古代的教育與此并不相同，如王陽(yáng)明就認(rèn)為兒童的童蒙教育要以詩(shī)吟唱為之?，F(xiàn)代的讀經(jīng)方式成了“背書(shū)”，最多是“有感情地朗讀課文”，而缺少了“興”的考量，感情是死的，讀經(jīng)的目的不再是使“情興”，進(jìn)而開(kāi)悟人生，提升人生的意義，而是背會(huì)文章，應(yīng)付考試。

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Poetry Can Rouse： The Logic of Ancient Childrens Poetry Education

and Enlightenment

Xianghui Liu，1 Jungong Pi，2 Li Liu3

（1Journal of Studies in Preschool Education， Changsha Normal College， Changsha 410005 China; 2Preschool Education Research Base， Changsha Normal College， Changsha 410100 China; 3Education School， Shanghai Normal University，Shanghai 200233 China）

Abstract： Childrens poetry education is a cultural phenomenon and a widespread educational reality in ancient China. As far as education is concerned， poetry education includes the education and learning of the book of songs and other artistic works that express aesthetic feeling with the essence of words and have the rhyme to sing. In the logic of poetic education， it takes the affection of family and nature as the original emotional prototype， the rise of affection as the logical starting point， and the external recitation， the internal image accumulation and the synesthesia of affection as the basic logical process. The occurrence logic of ancient childrens poetry teaching reminds us that modern childrens education should pay attention to the maintenance of the ability to rise and develop childrens emotion， and should more deeply and carefully understand ancient childrens poetry reading activities.

Key words： poetry education， poetry， affection， civilization