論《卜氏三世詩(shī)草》的詩(shī)學(xué)實(shí)踐與鄉(xiāng)邦文化效應(yīng)

李術(shù)文 ，羅 漫

(1.星海音樂(lè)學(xué)院 人文社科部，廣州 510500；2.中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430072)

《卜氏三世詩(shī)草》為清代日照籍詩(shī)人卜祚光《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》與其父卜寧一《尋樂(lè)齋詩(shī)集》、祖父卜夢(mèng)人《海屋詩(shī)集》之合集，書(shū)名由清道光年間舉人，被龔自珍譽(yù)為“北方學(xué)者第一”的日照人許瀚(字印林)題寫。該詩(shī)草最初深藏家中，難得一見(jiàn)，未能廣泛流傳，因此學(xué)界至今尚未有人對(duì)此進(jìn)行研究。

圖1 《卜氏三世詩(shī)草》清鈔本封面

圖2 《卜氏三世詩(shī)草》清鈔本正文

筆者依據(jù)山東省圖書(shū)館藏《卜氏三世詩(shī)草》清鈔本與《山東文獻(xiàn)集成》影印本，對(duì)其標(biāo)點(diǎn)注釋，通過(guò)解讀詩(shī)草中有關(guān)鄉(xiāng)里風(fēng)光、宦游景致及詠史懷古等方面的作品，比較分析卜氏詩(shī)人在詩(shī)境營(yíng)造、意象選擇上的異同與特點(diǎn)，由此探究卜氏家族詩(shī)風(fēng)的傳承與文化效應(yīng)，以期對(duì)乾隆年間山東家族詩(shī)群研究與鄉(xiāng)邦文化研究有所推進(jìn)。

一、《卜氏三世詩(shī)草》的鄉(xiāng)里風(fēng)光與詠史懷古

《卜氏三世詩(shī)草》共收詩(shī)109首，其中卜夢(mèng)人《海屋詩(shī)集》42首，卜寧一《尋樂(lè)齋詩(shī)集》26首，卜祚光《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》41首。從體裁來(lái)看，有五絕3首，七絕36首，五古6首，七古25首，五律12首，七律26首，還有1首六言古體。顯然，卜氏在體裁選擇上擅長(zhǎng)七絕、七古與七律。在題材內(nèi)容上，卜氏詩(shī)歌涉及范圍較廣，舉凡山水田園、應(yīng)制仕宦、思?xì)w追悼、交游贈(zèng)別、詠史懷古、題畫(huà)祝頌等均有涉獵。尤其在描繪鄉(xiāng)里田園風(fēng)光、展現(xiàn)宦游之地新異感受、表達(dá)親朋好友之間的詩(shī)情往來(lái)及感悟前代歷史遺跡等方面，有其獨(dú)特價(jià)值。

1.鄉(xiāng)里風(fēng)光游宦景致。卜氏詩(shī)草中山水田園詩(shī)數(shù)量最多，達(dá)40首，占詩(shī)草總數(shù)的36.7%，其中《海屋詩(shī)集》16首，《尋樂(lè)齋詩(shī)集》1首，《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》23首。從內(nèi)容來(lái)看，卜夢(mèng)人《海屋詩(shī)集》中的山水田園詩(shī)，以描寫日常鄉(xiāng)居生活為主。如《道中即景》：

雨霽天開(kāi)夏日長(zhǎng)，行看水色接山光。綿峰云起圍三面，羅谷波流順一方。

路轉(zhuǎn)易迷高下樹(shù)，嶺遮難定有無(wú)莊。遲遲驢背熏風(fēng)過(guò)，也覺(jué)溫生兩袖涼。

夏日雨后，詩(shī)人騎驢遠(yuǎn)行，沿途水色天光，翠峰云環(huán)，溪水潺潺，高樹(shù)峻嶺遮蔽了道路和村莊。清風(fēng)掠過(guò)，涼意頓生。詩(shī)人陶醉其中，靜坐驢背，任時(shí)光緩緩流過(guò)。詩(shī)人隨意抒寫道中所見(jiàn)景致，表現(xiàn)出對(duì)悠閑靜謐生活的喜愛(ài)之情。其他如《秋夜》《深山》《齋中》《秋夕望月》等，均為此類作品。

卜寧一《尋樂(lè)齋詩(shī)集》中直接描寫山水田園的只有1首《初秋夜坐》。不過(guò)，在其應(yīng)制仕宦、交游酬唱類詩(shī)歌中，有諸多吟詠山水田園的詩(shī)句，如：“蓬山花路柳絲絲，白書(shū)焚香兀坐時(shí)” (《春日懷王衍公》)；“玉署風(fēng)清夏亦寒，蓬萊深處渺云端”(《夏日公署即景步同館周月江同年韻》)，“蓬山”“蓬萊”等意象的頻繁使用，流露出詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往。

卜祚光《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》中的山水田園詩(shī)繼承了祖父卜夢(mèng)人熱愛(ài)山水田園的創(chuàng)作心境。如《消暑》：

竹影侵階綠，槐陰入牖清。展書(shū)尋故意，把酒聽(tīng)蟬聲。

活潑閑中趣，逍遙物外情。昨宵新雨后，待月到三更。

盛夏午后，竹影搖曳，綠樹(shù)陰濃。詩(shī)人閑居在家，悠然自得，讀書(shū)消遣，把酒聽(tīng)蟬，一派淡泊名利、超然物外的閑適心境躍然紙上。再如“曙色曈曈春欲曉，臥聽(tīng)窗外鶯聲好”(《春曉》)；“人靜三更夜，云收萬(wàn)里天”(《雨后步月》)；“一枕高眠虛月夕，三春罷酒負(fù)花辰”(《安懶》)，均表現(xiàn)出詩(shī)人寄情山水超脫塵世的情志。

同時(shí)，《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》在山水詩(shī)方面又有新的開(kāi)拓，主要體現(xiàn)在卜祚光宦游西南，乘船渡江途經(jīng)四川廣元一帶所作的七絕組詩(shī)《三月十三日泛嘉陵江舟中雜興十五首》。

嘉陵曉日蕩空江，萬(wàn)里鄉(xiāng)心付客艭。兩岸云峰看不厭，幾回翹首向蓬窗。(其一)

詩(shī)人從小在日照海邊長(zhǎng)大，此次泛舟嘉陵江，初賞蜀地景致，倍感新奇。兩岸云峰高聳，風(fēng)景奇絕，百看不厭，思鄉(xiāng)的苦痛也跟著江水漸漸遠(yuǎn)逝。一路南行，透過(guò)蓬窗，沿途美景盡收眼底：

萬(wàn)壑中通一線開(kāi)，衡濤午日吼晴雷。回頭山色合無(wú)際，未識(shí)舟從何處來(lái)。(其六)

奔流過(guò)峽怒翻盆，浪打蜀船勢(shì)欲吞。前望灘頭高百尺，桃花千點(diǎn)過(guò)龍門。(其十一)

隨著景致的變換，詩(shī)人的興致越來(lái)越濃，從葭萌古城到利州南渡再到劍門關(guān)外：“葭萌古堞枕江隗，山抱鳥(niǎo)奴撲翠來(lái)”(其二)；“利州朝發(fā)暮朝天，猶聽(tīng)蠶叢舊杜鵑”(其十)；“劍門關(guān)外又雄關(guān)，北障秦川南百蠻”(其十五)；從千佛崖到飛仙閣再到籌筆驛：“千佛山前鼓浪行，恒河沙數(shù)此分明”(其五)；“飛仙閣子碧云天，照水疑逢華獄蓮”(其七)；“山樓古驛遠(yuǎn)吹笳，綠樹(shù)青簾日暮斜”(其十四)。蜀地奇異的風(fēng)光讓人流連忘返，無(wú)盡詩(shī)意從筆端涌起，串聯(lián)出奇境聯(lián)翩的壯美詩(shī)篇。蔣寅認(rèn)為清代詩(shī)壇面臨一個(gè)普遍的寫作困境，即題材枯竭、構(gòu)思落套、意象陳舊、語(yǔ)言老化等衰落狀態(tài)，其根本原因在于日常生活中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的老化。為解決這一困境，詩(shī)人往往通過(guò)空間位移，以征行和游覽突破日常經(jīng)驗(yàn)，借新異空間的刺激打開(kāi)全新的寫作狀態(tài)?！扒按髡呋蛟S只寫幾個(gè)感興趣的地方，但清人卻自覺(jué)不自覺(jué)地將游歷的地點(diǎn)全都記載下來(lái)”[1]，卜祚光的西行組詩(shī)正體現(xiàn)了清人這種群體性傾向。

2.詠史懷古?！恫肥先涝?shī)草》中共有詠懷詩(shī)懷古詩(shī)18首，占詩(shī)草總數(shù)的16.5%，其中《海屋詩(shī)集》12首，《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》6首。卜夢(mèng)人的詠懷詩(shī)以抒發(fā)自我生平志向與人生感懷為主，如《秋興》：

小窗落葉任西東，昨日露寒今日風(fēng)。酒憶金生籬下菊，書(shū)懷帛寄塞邊鴻。

塵埃不耐連年客，羈旅難消半世翁。榻上寒氈難久坐，如何度得一冬烘。

此詩(shī)首聯(lián)交待時(shí)間，寒露時(shí)節(jié)，秋風(fēng)蕭颯。頷聯(lián)與頸聯(lián)寫詩(shī)人觸景生情悲從中來(lái)，遙想往事，行旅一生，半世蹉跎，寥落之感與遲暮之悲頓生。尾聯(lián)“寒”與“烘”相對(duì)，既切合氣候特點(diǎn)，又是詩(shī)人的主觀感受與心理愿景，無(wú)奈中透出幾許悲酸。再如“沽酒錢難繼，吟詩(shī)興轉(zhuǎn)開(kāi)”(《秋齋》)；“把酒人酣千嶂月，放歌聲動(dòng)九重天”(《臘雪寄興》)，等等，或借酒澆愁，或自得其樂(lè)。而卜祚光的詠懷詩(shī)往往與詠史相結(jié)合，在感嘆人事代謝、天下興亡中達(dá)到以史懷古、鑒古知今的目的。如五古《讀離騷弔三閭大夫》：

獻(xiàn)玉翻遭毀，孤忠自有真。離魂生已散，壯志死猶伸。

當(dāng)日懷申狄，于今怨黨人。遺文千古在，付與二心臣。

憂憤誰(shuí)堪語(yǔ)，讒人據(jù)要津。獨(dú)吟云夢(mèng)國(guó)，長(zhǎng)恨虎狼秦。

淚產(chǎn)千年玉，文成萬(wàn)古珍。汨羅江岸上，草木亦無(wú)春。

卜祚光憑吊屈原，圍繞“孤”字展開(kāi)逐漸渲染，從首句的“孤忠自有真”，到其后的“獨(dú)吟云夢(mèng)國(guó)”，再到結(jié)句的“草木亦無(wú)春”，中間雜以議論，將屈子的孤獨(dú)憂憤和惆悵無(wú)助表達(dá)的淋漓盡致，讀罷自有一種悲涼哀怨之氣。詩(shī)人秉讀屈子千古遺文，對(duì)其“孤忠”與“壯志”心生悲憫，悼人念己，難免黯然神傷。同時(shí)，卜祚光在吟詠歷史人物感慨古今衍變的過(guò)程中，往往寄托著身世之感和家國(guó)情懷。如《續(xù)滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)》：

滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)，擬上高樓望大荒。林為霜輕無(wú)落葉，山因云散發(fā)秋光。

萬(wàn)家砧杵燕臺(tái)暮，千里煙波易水長(zhǎng)。猶記去年看落帽，踏花人自馬蹄香。

節(jié)序驚心滯異鄉(xiāng)，滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)。疏簾未覺(jué)螢無(wú)火，荒徑初看菊有黃。

髀肉幾年奔走減，奚囊累日玉珠光。家園綠竹平安否，一別三秋秋更長(zhǎng)。

橋頭折柳傍回塘，領(lǐng)取殘春合斷腸。半載云山分兩地，滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)。

飄零渡口飛桃葉，寥寂鸞吟怨女休。有夢(mèng)欲隨蝴蝶影，寒枝招蕩月微茫。

誰(shuí)能搔首問(wèn)西皇，早把韶華歸送將。一片新涼客子病，十分秋色雁賓忙。

賦城歐樹(shù)聲初勁，飲傍陶籬酒亦黃。底事鄉(xiāng)心寥落甚，滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)。

“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”出自北宋詩(shī)人潘大臨，詩(shī)僧釋惠洪《冷齋夜話》卷四載：“黃州潘大臨工詩(shī)，……臨川謝無(wú)逸以書(shū)問(wèn)‘有新作否？’潘答書(shū)曰：‘秋來(lái)景物，件件是佳句，恨為俗氛所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風(fēng)雨聲，欣然起，題其壁曰：滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)。忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄?！盵2]此一孤句讓潘大臨名垂青史，之后眾多詩(shī)人紛紛續(xù)寫，如南宋呂本中，元代倪瓚，明代沈周，清代第一才女顧太清等。卜祚光這首七古，落筆氣勢(shì)磅礴，情滿于紙。重陽(yáng)將近，滿城風(fēng)雨搖曳，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，眼前是無(wú)盡的荒原，茫茫愁思油然而生，各種情緒蓬勃而發(fā)：“千里煙波易水長(zhǎng)”的離別之恨，“節(jié)序驚心滯異鄉(xiāng)”的客居之苦，“髀肉幾年奔走減”的為官之累，“飲傍陶籬酒亦黃”的歸隱之愿，以及愿望成空之后“底事鄉(xiāng)心寥落甚”的失落無(wú)奈之情溢于言表。詩(shī)人所吟詠的，既是眼前景也是心中事，更是對(duì)自我生命體驗(yàn)的深深慨嘆。

此外，《卜氏三世詩(shī)草》中的交游贈(zèng)別詩(shī)數(shù)量也較多，共計(jì)20首，占詩(shī)草總數(shù)的18.3%，僅次于山水田園詩(shī)。其中《海屋詩(shī)集》7首，《尋樂(lè)齋詩(shī)集》11首，《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》2首，卜氏此類題材不但數(shù)量差異明顯，而且內(nèi)容也大為不同。卜夢(mèng)人布衣一生，其交游贈(zèng)別詩(shī)多為親朋好友或未獲功名之人，如《憶劉玉書(shū)》《訪劉明遠(yuǎn)》《宗賢弟招飲》等。而卜寧一求學(xué)遠(yuǎn)游，宦海多年，除了親友之外，交際圈自然以同儕、職官為主，我們從詩(shī)歌題目中便可窺見(jiàn)一斑，如《春日懷王衍公》《五月望后三日小集袁子才同年新居》《送館師尹老夫子總制川陜》《送李登石同年之任開(kāi)建》《送江西劉咨園之任閩中》等。再加上《尋樂(lè)齋詩(shī)集》中的6首仕宦詩(shī)、2首應(yīng)制詩(shī)，此類與為官?gòu)恼嚓P(guān)的題材達(dá)19首，占其詩(shī)集總數(shù)的73%，足見(jiàn)父子二人生平經(jīng)歷對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作之影響。

除了以上三種題材，在風(fēng)俗、題畫(huà)、追悼、思?xì)w等方面，卜氏家族詩(shī)人雖有所涉獵，但數(shù)量較少，且缺乏承續(xù)，成就不高?？傮w來(lái)看，受家族詩(shī)學(xué)與個(gè)人經(jīng)歷之影響，卜氏三代詩(shī)人在題材選擇上呈現(xiàn)出一定的喜好與個(gè)性，卜祚光與其祖父卜夢(mèng)人題材內(nèi)容的選擇較為相近，以山水田園和詠史詠懷為主，卜寧一詩(shī)歌題材則集中在交游贈(zèng)別和仕宦生涯。那么，《卜氏三世詩(shī)草》在詩(shī)境營(yíng)造與意象選擇上又有何特點(diǎn)呢？

二、《卜氏三世詩(shī)草》的特色意象與區(qū)域詩(shī)境

《卜氏三世詩(shī)草》中的作品，多選用日常生活中最為常見(jiàn)的物象來(lái)傳情達(dá)意，營(yíng)造意境，如新雨、綠草、修竹；飛燕、鳴蟬、流螢。這些自然中的物象與詩(shī)人的個(gè)性情趣相互浸潤(rùn)滲透，為我們展現(xiàn)出一幅幅生活畫(huà)卷，具有獨(dú)特的美學(xué)意味。通過(guò)相近的題材內(nèi)容與詩(shī)歌意象，可以體察他們之間風(fēng)格之不同，意境之深淺。

《卜氏三世詩(shī)草》在意象選擇上具有一定的家族特色，其中“月”類意象出現(xiàn)次數(shù)最多，共計(jì)26首?！逗Ｎ菰?shī)集》中“月”意象出現(xiàn)6次，與月相關(guān)的“星”意象4次，共計(jì)10首，占其詩(shī)集總數(shù)的23.8%；《尋樂(lè)齋詩(shī)集》中“月”意象出現(xiàn)5次，與月相關(guān)的“宸”意象1次，占其詩(shī)集總數(shù)的23%；《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》中直接用“月”的9首，還有月之代稱“冰輪”“冰壺”，共計(jì)11首，占其詩(shī)集總數(shù)的27%。就卜氏祖孫三人各自詩(shī)集而言，“月”類意象占比也是最多，均達(dá)四分之一以上?？傮w來(lái)看，這些意象共同營(yíng)造了一種清澈澄明的詩(shī)意境界，但是由于祖孫三代所處環(huán)境和心境的不同，又生出諸種色相，同一個(gè)星天月夜影映出別樣詩(shī)境。

《海屋詩(shī)集》中的吟月詩(shī)句多為七絕，往往是詩(shī)人獨(dú)立蒼穹把酒對(duì)月之歌，閑淡中帶著幾分豪宕：“得錢獨(dú)向當(dāng)壚酌，長(zhǎng)嘯清風(fēng)艷月華”(《澹笑》)；“林下風(fēng)來(lái)細(xì)，村邊月上初”(《晚齋》)，自在風(fēng)流，極盡灑脫之美?！秾?lè)齋詩(shī)集》中的吟月詩(shī)句以七律居多，均為詩(shī)人交游酬唱之作，講究聲韻辭藻，較為華麗：“晏坐不知銀漏轉(zhuǎn)，新詩(shī)裁罷月橫參”(《夏日同館晚集納涼》)；“山入仙霞云拂騎，水連樵浦月隨艖”(《送江西劉咨園之任閩中》)，音韻變化，富有頓挫之美?！稜栄艜?shū)屋詩(shī)集》中的吟月詩(shī)句多為五七言絕句，既有詩(shī)人賞月之感，也有詩(shī)人交游之情，飄動(dòng)含蓄較為空靈：“高齋新雨后，月色更娟娟”(《雨后步月》)；“最是迷離難認(rèn)處，梨花隔院月昏黃”(《白桃花》)，詩(shī)中有畫(huà)，頗具禪境之美。

《卜氏三世詩(shī)草》中還有一類意象值得關(guān)注，那就是由卜夢(mèng)人開(kāi)創(chuàng)的“空”類意象?！逗Ｎ菰?shī)集》中的“空”類意象出現(xiàn)3次，分別為：“君不見(jiàn)羅整菴悟禪而知妄，不向空桑參色相”(《鷹鹯行》)；“窮途白眼為誰(shuí)見(jiàn)，空谷清心不自由”(《深山》)；“行年漸老大，一缽掛空齋”(《偶題》)，這些“空”類意象盡管數(shù)量不多，卻開(kāi)啟了一種全新的禪意之境。卜祚光承繼了祖父的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，并將其涵養(yǎng)至新的境界。

《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》中“空”類意象共出現(xiàn)7次，再加上《日照縣志》補(bǔ)錄的《海曲古城》，共8次，占其存詩(shī)總數(shù)的五分之一，分別為：“空囊剩有青萍劍”(《閑居》)；“慈云空界步凌波”(《城南即事》)；“空傳江色堪裁錦”(《客思》)；“佛界空傳雁塔春”(《留別孔葭村》)；“嘉陵曉日蕩空江”(《三月十三日泛嘉陵江舟中雜興十五首》其一)；“靜參明月空江夜”(其五)；“為擊空明搖桂棹”(其十二)；“空余蔓草夕陽(yáng)多”(《海曲古城》)。其中，“空傳”2次，“空江”2次，“空囊”“空界”“空明”“空余”各1次。

每一種意象都表現(xiàn)一種情趣，每首詩(shī)都自成一種境界。宗白華先生認(rèn)為，至六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界就是“澄懷觀道”(南朝·宋·宗炳)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪意。[3]《爾雅書(shū)屋詩(shī)集》里眾多的“空”類意象，表面看是卜祚光重視自然萬(wàn)象中的空明境界，其本質(zhì)卻在于詩(shī)人想通過(guò)這些最為平常的自然物象來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)于禪宗虛靜淡泊的頓悟與執(zhí)著。如《城南即事》：

多少游人暖靄中，桃蹊柳陌任西東。熏風(fēng)十里城南路，不到花邊不系驄。

鄠社農(nóng)桑遍綠疇，稻芽新長(zhǎng)水平溝。依稀記得南湖上，雨霽楊林野渡頭。

競(jìng)傳時(shí)俗趕秋坡，陌上花開(kāi)照綺羅。不為尋芳爭(zhēng)斗草，慈云空界步凌波。

古寺南行綠水園，來(lái)游一渡洗塵喧。于今婪尾花如許，開(kāi)遍豐臺(tái)十八村。

桃紅柳綠之際，詩(shī)人去城南踏青賞花，一路上暖風(fēng)拂面，花香四溢，莊稼遍野，稻芽新綠，穿著節(jié)日盛裝的鄉(xiāng)民正在舉行趕秋坡習(xí)俗活動(dòng)，一派生機(jī)勃勃的田園景象。詩(shī)人移步進(jìn)入清幽空寂的古寺，遠(yuǎn)離喧囂的塵世，心靈瞬間被洗滌，進(jìn)入清凈虛空的境地。當(dāng)詩(shī)人再次從寺院出來(lái)，不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)那沁人心脾、嬌艷欲滴的芍藥花已開(kāi)遍豐臺(tái)的鄉(xiāng)野。景還是眼前景，情已非當(dāng)下情。這遍野的芍藥如同一個(gè)象征，使人聯(lián)想到大千世界就是在這樣的不知不覺(jué)中生生滅滅，無(wú)有常住。

總體而言，卜夢(mèng)人的“空”類意象在傳達(dá)詩(shī)人參禪悟禪的主觀情感時(shí)較為直接，而卜祚光此類意象在表現(xiàn)詩(shī)人的禪意時(shí)，往往將其融入平常景物中，通過(guò)這些反復(fù)出現(xiàn)的意象，透露出詩(shī)人歸于禪悟虛空的心靈取向，共同構(gòu)建起一座充滿禪意的精神家園。

在意境營(yíng)造上，《卜氏三世詩(shī)草》多以鄉(xiāng)居景物為對(duì)象，展現(xiàn)出較為鮮明的地域特點(diǎn)。同時(shí)，基于各自不同的情感體驗(yàn)與審美想象，在情景融合方面，祖孫三代采取了不同的表達(dá)方式。以三人吟詠同一題材的詩(shī)歌為例。

《海屋詩(shī)集·齋中》：

人如秋水坐荒亭，一片蟬聲卻厭聽(tīng)。洗耳不如歸去好，隨流省得是飄萍。

《尋樂(lè)齋詩(shī)集·初秋夜坐》：

雨霽正新秋，炎蒸薄暮收。涼風(fēng)侵幕入，螢火傍檐流。

興到頻搜句，思深獨(dú)倚樓。誰(shuí)家吹玉笛，清風(fēng)似雨余。

《爾雅書(shū)屋詩(shī)集·獨(dú)坐》:

西風(fēng)吹落葉，獨(dú)坐松為侶。葉落打小窗，似聽(tīng)芭蕉雨。

同樣描寫齋中獨(dú)坐，卜夢(mèng)人的七絕《齋中》，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，詩(shī)人將自己孤寂落寞的情感注入“荒亭”意象，接著又借助對(duì)物境的描寫將這種情緒宣泄出來(lái)“一片蟬聲卻厭聽(tīng)”，平日里美妙的蟬鳴，如今聽(tīng)起來(lái)卻讓人厭倦煩亂?！熬澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”(謝榛《四溟詩(shī)話》)，詩(shī)人這里使用移情入境的方式，以景為媒介，將情感與物象緊密聯(lián)系在一起，營(yíng)造出一種饒有意味的美學(xué)境界。

卜寧一的五律《初秋獨(dú)坐》則采取了情隨景生的方式。此詩(shī)首聯(lián)頷聯(lián)寫新秋雨后之景，薄暮、帷帳，涼風(fēng)、流螢，詩(shī)人獨(dú)坐觀景心緒平和，一切都是自然而然?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”(《文心雕龍·物色》)，正當(dāng)詩(shī)人被眼前美景感染詩(shī)意興發(fā)搜索枯腸之際，遠(yuǎn)處傳來(lái)的玉笛聲，瞬間將詩(shī)人的情緒搖動(dòng)，勾起他無(wú)盡的遐想“思深獨(dú)倚樓”，此時(shí)的景物也像感染了憂思。詩(shī)人的情感隨著物境的變化而變化，形成一種別具特色的詩(shī)意境界。

卜祚光的五絕《獨(dú)坐》在處理意與境的關(guān)系時(shí)，不同于其祖父、父親，他采取了物我情融的方式。詩(shī)人把自然萬(wàn)物都看作有情感的物象來(lái)對(duì)待，無(wú)論西風(fēng)、落葉還是松竹、芭蕉，在詩(shī)人眼里，它們都是心靈的知己。因此，詩(shī)人和松為伴，聽(tīng)雨訴說(shuō)，將自然人格化，把物的情感與自我情感相互融合，最終達(dá)到天人合一的逍遙境界。

以上通過(guò)對(duì)《卜氏三世詩(shī)草》具體詩(shī)歌作品的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)祖孫三人詩(shī)歌創(chuàng)作同中存異，在題材內(nèi)容上有繼承有開(kāi)拓，在詩(shī)境營(yíng)造上有趨同有提升，在意象選擇上有共性有特色，但總體詩(shī)風(fēng)差異較為明顯，卜夢(mèng)人飄逸灑脫，卜寧一老成持重，卜祚光虛靜恬淡，這些均與卜氏家族成員的詩(shī)學(xué)淵源與詩(shī)學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)。

三、《卜氏三世詩(shī)草》之詩(shī)學(xué)承續(xù)與文化效應(yīng)

卜氏世代以詩(shī)書(shū)傳家，卜祚光曾祖卜煥，字彤文，自幼博覽群書(shū)，絕意仕進(jìn)，“厭城市囂，移居?xùn)|嶺別墅，詩(shī)酒自?shī)?。慕陶靖?jié)之為人，著《菊隱庵詩(shī)集》，沈歸愚序而傳焉?！盵4]沈歸愚即清中期著名詩(shī)人、乾隆年間詩(shī)壇領(lǐng)軍人物沈德潛，論詩(shī)講究格調(diào)聲韻，追求溫柔敦厚的創(chuàng)作原則?！秶?guó)朝山左詩(shī)鈔》六十卷錄此序：“先生慕靖節(jié)之愛(ài)菊，貯土分秧，滋培灌溉。當(dāng)秋，黃蕤紫艷，掩映庭階，香遠(yuǎn)芬襲，染杖覆間。邀二三友朋，酌酒賦詩(shī)，悠然自得，無(wú)意求而自工。蓋其性情寧澹有流，于筆墨之先者。”[5]對(duì)其風(fēng)流淡澹的性格與自然平和的詩(shī)風(fēng)評(píng)價(jià)甚高。詩(shī)壇盟主為卜煥詩(shī)集作序，并在其編著的《清詩(shī)別裁集》中選錄卜煥《愛(ài)菊》詩(shī)，一方面說(shuō)明卜煥詩(shī)歌符合沈氏創(chuàng)作要求，另一方面也說(shuō)明卜煥詩(shī)歌在詩(shī)學(xué)實(shí)踐方面有其獨(dú)特魅力。

我非柴桑翁，素性亦愛(ài)菊。地不滿數(shù)弓，所栽備種族。

泥沾洗馀滓，天暑障素幅。插援聊扶傾，除蠹恐滋毒。

愛(ài)護(hù)同家兒，日夕勞顧復(fù)?；〞r(shí)繞畦看，相于淡無(wú)欲。

遲暮亦何妨，霜馀愜幽獨(dú)。自號(hào)菊花農(nóng)，頭銜珍令仆。

這首《愛(ài)菊》詩(shī)樸素自然，感情真摯，描寫種菊之樂(lè)趣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)陶淵明的仰慕之情。

較為可惜的是《菊隱庵詩(shī)集》未傳，除《清詩(shī)別裁集》錄卜煥詩(shī)1首外，《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》收錄4首，內(nèi)容以鄉(xiāng)居躬耕生活為主，分別為：《自題小筑》《東嶺刈麥》《秋耕》《草堂》?！度照湛h志》錄《過(guò)駐兵嶺》詩(shī)1首：

峻嶺傳來(lái)舊駐兵，唐碑斑駁短墻橫。風(fēng)吹古壘荒煙靜，潮卷新沙斷岸平。

野寺鐘沉千佛偈，瘠田犁擁一僧耕。徘徊曲徑斜陽(yáng)下，樹(shù)里樓臺(tái)夾水明。

此詩(shī)描摹駐兵嶺之荒涼，通過(guò)駐兵與孤僧，樓臺(tái)與野寺之今夕對(duì)比，既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史過(guò)往的深沉憂思，又寄托著詩(shī)人對(duì)古今興廢的無(wú)限慨嘆。詩(shī)風(fēng)古拙，開(kāi)卜氏詠史懷古詩(shī)之先河。

其子卜夢(mèng)人，“稟承家學(xué)，嫻于詩(shī)。舉子業(yè)，猶好留心掌故……雖當(dāng)困厄拂逆之遭，行旅造次之際，終講誦不輟?！逼鋱?jiān)持讀書(shū)的毅力令人欽佩?！爸液駛骷揖茫?shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”，在這樣的家風(fēng)浸潤(rùn)之下，卜家子弟勤奮好學(xué)。加之詩(shī)書(shū)儒業(yè)的不斷積淀與先祖的傳承提煉，到卜寧一時(shí)終于大放異彩。

卜寧一，字中三，乾隆四年(1739年)進(jìn)士，由庶常散館，授禮部主事，遷御史。為官期間懲惡揚(yáng)善，清正廉潔，“厘正課銀，胥吏不得舞弊。時(shí)鹽法弊重，條稟制軍，坍井豁其課，新井加其引，總期裕國(guó)便民?！盵6]百姓為之立石頌德。后奉旨入京，任教于金臺(tái)書(shū)院，培養(yǎng)了大批學(xué)生。年七十致仕歸，所帶行李除衣服襆被外，惟書(shū)幾箱而已，足見(jiàn)卜氏家風(fēng)對(duì)其影響之深。其子卜祚光，字凝子，一字筼谷，乾隆二十六年(1761)進(jìn)士，翰林院庶吉士，授編修。之后出守延安府，任職陜西潼商兵備道，廉潔奉公，政績(jī)卓越，深受百姓愛(ài)戴，朝廷對(duì)其“晉階二級(jí)，調(diào)署臬篆。”卜祚光深知宦海險(xiǎn)惡，于是急流勇退，“辭不就，以終養(yǎng)歸。居皋陸別墅?！盵7]提攜后進(jìn)，勤于書(shū)法，終成一代名家。子恩垣，字薇庭，優(yōu)廩生，“孝友成性，人無(wú)閑言，舉孝廉方正?！盵8]《日照縣志》錄其《登石老山》詩(shī)一首：

靈秀天鐘石老成，看山不復(fù)問(wèn)山名。閑來(lái)賞識(shí)風(fēng)塵外，相對(duì)無(wú)言共忘情。

首句點(diǎn)題，指出石老山之鐘靈毓秀，接下來(lái)詩(shī)人并未著力渲染，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，滌蕩胸中雜念。瀟散閑淡，給人以超脫塵俗之感，與卜夢(mèng)人、卜祚光的山水田園詩(shī)風(fēng)如出一轍。

“家族文脈之所以能保持貫通，就在于既有后輩的守成，也有先輩的開(kāi)啟。對(duì)任何一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，這兩者都是同樣重要的?！盵9]縱觀卜氏家族，從先祖卜煥開(kāi)始，不但身體力行以詩(shī)書(shū)為業(yè)，而且十分重視培養(yǎng)子弟在詩(shī)學(xué)方面的修養(yǎng)和造詣，詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸成為卜氏家族文化的主流。卜氏子弟自幼便得到祖父輩的悉心指導(dǎo)，如卜寧一生而聰慧，三四歲時(shí)祖父卜煥就親授唐詩(shī)，其父卜夢(mèng)人更是“生平精力盡在讀書(shū)課子”。待卜寧一辭官歸里后，每天以教授長(zhǎng)孫卜恩垣為事。祖父輩的言傳身教，讓家族文脈得以延續(xù)。此外，日照卜氏的家族成員致仕后，往往重視教育，督課族眾。無(wú)論是卜夢(mèng)人“吾一息不聞子弟輩書(shū)聲，便悵然如有所失”[10]，還是卜寧一“學(xué)宗宋儒，以孝經(jīng)、小學(xué)啟后進(jìn)”，抑或者祚光致仕退隱之后的“誘掖后進(jìn)”，都對(duì)后輩與鄉(xiāng)鄰起到引領(lǐng)作用。家族內(nèi)部持續(xù)不斷的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，催生了從卜煥、卜夢(mèng)人到卜寧一、卜祚光，直至卜恩垣五代皆詩(shī)人，卜寧一、卜祚光同朝兩進(jìn)士的文化效應(yīng)，形成別具特色的家族詩(shī)風(fēng)。

除了家學(xué)淵源外，卜氏文脈之承續(xù)也與當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)達(dá)密切相關(guān)?？滴跷迨荒?1712年)，知縣成永健上任伊始，就重修學(xué)宮，興建六一書(shū)院，并親作《重修學(xué)宮記》。《日照縣志》卷五《秩官志》記“嚴(yán)懲游惰，興起學(xué)校，親課甲乙。文風(fēng)丕變，科目日增?！盵11]卜夢(mèng)人在《六一書(shū)院初試》(此詩(shī)《海屋詩(shī)集》未收，《日照縣志》補(bǔ)錄)詩(shī)序中交代了書(shū)院得名之原因“地鄰普照寺，每月一、六日課士，故名”。卜寧一的《六一書(shū)院肄業(yè)》(此詩(shī)《尋樂(lè)齋詩(shī)集》未收，《日照縣志》補(bǔ)錄)則詳細(xì)描繪了書(shū)院所授明經(jīng)、詩(shī)文、理學(xué)等課業(yè)：“欣逢賢宰重明經(jīng)，六一齋成課不停。四壁圖書(shū)沾化雨，滿城冠帶映文星。詩(shī)歌李杜存風(fēng)雅，理本程朱導(dǎo)性靈”。此外，卜寧一還曾遠(yuǎn)赴壽光隨當(dāng)?shù)孛逋趸⑶髮W(xué)，《壽光縣志》卷十二載：“(王化洽)晚歲學(xué)益邃遠(yuǎn)，近高才生負(fù)笈請(qǐng)業(yè)。如日照卜寧一，諸城王中孚，同邑董思恭、楊廷枚，皆著名于一時(shí)?！盵12]雍正二年(1724)甲辰科鄉(xiāng)試，卜寧一等八人同中舉人，副榜一人，號(hào)稱“八個(gè)半舉人”，日照文化教育由此開(kāi)啟新篇章。至此，卜氏家族也由寒門一躍而入望族。卜寧一、卜祚光父子先后出任潼商兵備道，一時(shí)傳為美談。

隨著家族文化的延續(xù)，在其周圍必然形成一個(gè)較大范圍的區(qū)域文化，而這種區(qū)域文化，又依存于家族文化，二者相互關(guān)聯(lián)緊密互動(dòng)，保證了文化的持續(xù)性。明清以來(lái)，齊魯大地文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)許多文化世家，如曲阜孔氏、高密單氏、新城王氏等等，卜祚光所居之地望族為日照丁氏，據(jù)《日照丁氏家乘》載，由明迄清，丁家先后中舉者49人，進(jìn)士14人，占日照全縣中舉總數(shù)的三分之一還多。這些家族在權(quán)勢(shì)方面的顯赫，也對(duì)該地區(qū)其他家族具有激勵(lì)作用，產(chǎn)生了一定的地域文化效應(yīng)。“區(qū)域文化與姓氏家族史關(guān)系密切。區(qū)域文化在歷史行程中的發(fā)展推進(jìn)，主要附麗于姓氏家族的繁衍遷徙、發(fā)展變化。前者是后者活動(dòng)的舞臺(tái)，后者則是前者的承衍載體?！盵13]柯愈春著《清人詩(shī)文集總目提要》與李靈年、楊忠主編的《清人別集總目》收日照籍詩(shī)人10人，分別為卜夢(mèng)人、卜寧一、卜祚光、蔡振中、丁愷曾、丁明善、丁峕、丁守存、丁惟魯、許瀚，其中卜氏與丁氏均為文化世家。這些同鄉(xiāng)、同年甚至同僚之間的詩(shī)文交流與酬唱，對(duì)鄉(xiāng)邦文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，從前文所述卜寧一19首仕宦交游詩(shī)便可一窺端倪?！度照湛h志》卷十一“藝文志”中僅日照籍詩(shī)人描寫家鄉(xiāng)奎山風(fēng)光的詩(shī)歌就收錄了5首，分別為丁泰《登奎山》、卜寧一《奎山望?！?、丁愷曾《奎山夜望日出》、李建中《同登奎山望?！?、丁守孚《聚奎山館即景》。再如蔡振中到卜祚光皋陸別墅做客，便寫下五律《卜筼谷皋陸別業(yè)》：

早有棲幽志，今看筑成春。來(lái)閑種樹(shù)秋，至促收秔趨。

舍依慈眷看，山遠(yuǎn)吏更情。偶然成對(duì)坐，恍映玉壺清。

據(jù)《日照縣志》載，此皋陸別業(yè)原名萬(wàn)松園，日照人李應(yīng)廌曾作《丁適園招飲萬(wàn)松別墅三首》，在日照生活的宣城人尤書(shū)也寫過(guò)《游萬(wàn)松園》。詩(shī)人們對(duì)當(dāng)?shù)厣酱ㄊ⒕?、歷史遺跡的題詠，客觀上也起到了構(gòu)建鄉(xiāng)邦文化的作用。

加之康乾盛世，山東一帶人才濟(jì)濟(jì)，詩(shī)文創(chuàng)作較為活躍，山東淄博著名詩(shī)人趙執(zhí)信在《談龍錄》中就說(shuō)“本朝詩(shī)人，山左為盛”[14]，鄉(xiāng)邦詩(shī)歌發(fā)展呈現(xiàn)蓬勃景象，成為堪比江南的文化重地，出現(xiàn)了許多文人社團(tuán)。如“海岱詩(shī)社”“高密三李”“濟(jì)南詩(shī)派”等，特別是清順治年間，山東新城人王士禎(1634-1711)在濟(jì)南歷下大明湖畔賦《秋柳》詩(shī)四首，該組詩(shī)通篇無(wú)一“柳”字，幾乎句句用典，這些典故大多從先秦詩(shī)騷、漢魏辭賦、唐詩(shī)及歷史典籍中化出，營(yíng)造出一種含蓄朦朧的文外之旨。在此基礎(chǔ)上，王士禎提出“典、遠(yuǎn)、諧、則”四字綱領(lǐng)，開(kāi)創(chuàng)“神韻說(shuō)”，提倡作詩(shī)要善于汲取古代精華巧用典故，營(yíng)造清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致，一時(shí)傳遍大江南北，和者眾多，溉汲清代詩(shī)壇近百年。卜氏家族的詩(shī)學(xué)實(shí)踐一定程度上受其影響，在《卜氏三世詩(shī)草》中，用典就非常普遍，如卜祚光《閑居》：

閑居堪擬野人家，翠竹橫窗日影斜。佩結(jié)幽蘭懷屈子，心澄秋水誦南華。

空囊剩有青萍劍，致遠(yuǎn)難酬白鼻騧。靜掩柴扉三徑寂，故人偶至煮春茶。

此詩(shī)頷聯(lián)頸聯(lián)句句用典，《離騷》中的“佩結(jié)幽蘭”，《莊子》中的“心澄秋水”，李白詩(shī)歌中的“青萍劍”“白鼻騧” 等。與王士禎“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”的用典技巧相比，卜氏用典連篇累牘，略顯堆砌。如《續(xù)滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)》中依次化用北宋潘大臨《滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)》、柳宗元《登柳州城樓》、沈佺期《獨(dú)不見(jiàn)》、荊軻易水送別、東晉孟嘉落帽、杜牧《登科后》、北宋王禹偁《山行》、陶淵明《飲酒》等人的詩(shī)句與典故。雖然這些典故與詩(shī)歌內(nèi)容緊密聯(lián)系，但使用過(guò)多，有雜蕪之感。不過(guò)，在詩(shī)境營(yíng)造上，卜氏詩(shī)風(fēng)較為成熟，與“神韻說(shuō)”追求的空寂超逸、清遠(yuǎn)沖淡的境界不謀而合。

綜上所述，卜氏家族詩(shī)人在詩(shī)學(xué)觀念、寫作風(fēng)格等方面存在著鮮明的傳承關(guān)系，他們?cè)谠?shī)學(xué)實(shí)踐中取法桑梓先輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，與鄉(xiāng)友同儕之間的詩(shī)歌交流也產(chǎn)生了一定的文化效應(yīng)?！恫肥先涝?shī)草》雖然規(guī)模不大，但是卜氏詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，在詩(shī)派林立的康乾盛世，不但保證了家族文風(fēng)的延續(xù)，而且以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，在一定程度上拓展了清代中期山東家族詩(shī)群的多元性與鄉(xiāng)邦文化的豐富性。