地名文化的構(gòu)建及教學(xué)運用

譚恒君 王洪

摘 要 地名文化教學(xué)一直是語文學(xué)科的弱項，甚至處于被忽略狀態(tài)。其實地名具有文化和歷史意義，如何有效利用課本地名資源，結(jié)合學(xué)生成長的家鄉(xiāng)地名文化，進(jìn)行整合運用，并提煉出這些地名背后的文化內(nèi)涵，不但能提升語文教學(xué)自身的文化底蘊(yùn)，還能實現(xiàn)一定程度的跨學(xué)科融合與生成，并使多種學(xué)科知識與學(xué)生的生活日常產(chǎn)生聯(lián)系，從而對知識的理解和記憶起到一定的開悟與固化作用。

關(guān)鍵詞 地名文化;地名教學(xué);跨學(xué)科融合

傳統(tǒng)文化復(fù)興，需要我們有一雙文化的眼睛去發(fā)現(xiàn)身邊的文化并運用于教學(xué)，而不僅僅對傳統(tǒng)文獻(xiàn)作紙面的閱讀和研究。比如對一個區(qū)縣的地名進(jìn)行整體的文化解讀并與教學(xué)結(jié)合，中國文化界和教育界未曾有過，這是一種缺憾。

地名是具有生命力的歷史，地名文化是中華文化的重要組成部分。大到省、市、自治區(qū)，小到村、鎮(zhèn)、街道，每個地名都有自己的歷史，都有它屬于自己的故事。

一個地名，便是一個族群的記憶;一個地名，也是一段文化演繹;一個地名，還是一幅民俗畫卷。地名與人們的日常生活息息相關(guān)，與中國的文化起源、生產(chǎn)發(fā)展、行政沿革血脈相連。

從中國文化的嚴(yán)謹(jǐn)來看，地名攜帶了地域群體的文化基因，甚至某種程度上體現(xiàn)了地域群體的文化性格。因此這種解讀，不僅具有文化探究的意義，還有一定的教育作用，更有文化傳承與創(chuàng)造的價值，讓每一個區(qū)域的學(xué)生都能通過地名文化教學(xué)來認(rèn)識自己和發(fā)展自己。它讓一定空間的行政區(qū)域的教育，有了可以依附的文化平臺，從而使看起來比較抽象和遙遠(yuǎn)的知識，落地扎根在學(xué)校成長的日常空間，讓知識和生活產(chǎn)生粘連，從而起到一定的感悟和固化作用。以重慶市江津區(qū)為例展示地名文化的開發(fā)與教學(xué)運用，這里是文化教學(xué)理論的誕生地，學(xué)校很多年前就進(jìn)行這方面的探索。

一、歸類地名文化，揭示基因密碼

要將家鄉(xiāng)地名進(jìn)行課堂運用，首先是構(gòu)建地名文化。對一定行政區(qū)域或文化區(qū)域的地名進(jìn)行歸類，然后根據(jù)類別提煉該地名的內(nèi)涵和價值追求，揭示它們所暗藏的區(qū)域群體的人格特征和性格特點。其次是基于地名文化，首先服務(wù)于語文教學(xué)，在此基礎(chǔ)上讓各學(xué)科根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇運用，讓陌生的知識與熟悉的地名產(chǎn)生價值融通，從而實現(xiàn)知識的“在地化”生成。所以，我們首先進(jìn)行地名文化的歸類梳理。

江津，地處長江要津，在古代長江水道上，具有重要地位。津為“要津”之意，即重要渡口，指出了它在交通上的作用。從文化圈角度看，江津處于巴蜀兩種文化的交接處，巴文化的鐵血陽剛與蜀文化的文昌儒雅在江津人的地域基因里面均有體現(xiàn)。

從江津鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社地名，梳理出以下七種文化特征，具有一定的教育價值。

1.傳統(tǒng)主流文化

儒釋道是中國傳統(tǒng)主流文化，在江津地名上體現(xiàn)得非常充分。比如仁沱、德感、龍呤、龍門、現(xiàn)龍、雙龍、九龍、龍華、鳳儀、鳳場、雙鳳等地名，體現(xiàn)著中華龍文化和鳳文化，儒家仁文化，儒道兩家德文化等。

還有一些地名來自歷史和傳說，但價值指向卻是主流文化。比如珞璜：據(jù)傳，明工部尚書江淵告老還鄉(xiāng)病故，明憲宗親書一玉石碑致悼，派專人運至此時，碑落入長江中，人稱“落皇石”。因落皇犯諱改為“珞璜”。龍登山：昔日宋太祖和明惠帝曾登此山，故名。五舉：傳說楊雙寶孝感天地，“天葬”其父于硯穴：“硯中墨汁為水所研，筆尖為松毛所綴。喪家必出文宿星也?！焙髼罴椅遄?，全部高中舉人。當(dāng)?shù)亓鱾髁艘皇缀苡忻母柚{：“五舉沱，馬驄坡，大筆如山硯上擱。硯中長盈江中水，楊氏五子全登科。”

這些地名體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在江津留下的痕跡。從地理分布來看，江津地形主要呈南北狀，南高北低，以長江為界，南長北短。鳳文化集中在江津南方，龍文化和仁德文化則南北均有。這說明江津陽剛品質(zhì)成為地方主流，而鳳文化的儀美溫柔主要在南方，說明長江以南是江津歷來政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也是江津淑女的主要產(chǎn)地。仁德文化均分布在長江沿線，一東一西，德處上游，居西。仁在下游，居?xùn)|，頗有深意。這樣，東西長江為經(jīng)，德仁貫穿。南北山陵為緯，龍鳳編織。這樣的地名文化結(jié)構(gòu)，在整個中國的地方文化中，極為少見。這讓居住或流動在江津的每一個人，每天都浸潤在德與仁的教化中，并在巴人特有的鐵血陽氣與鳳文化的柔美陰氣里，涵養(yǎng)剛?cè)岵?jì)的品性。

江津歷史上的名人，如明朝工部尚書江淵、新中國元帥聶榮臻等，都具有這樣的人格特質(zhì)。

江津龍文化的另一個特點，體現(xiàn)在“西南第一莊”美名的“會龍山莊”。它直接以龍名命，“龍”在歷朝歷代均屬皇家專用。地名倒罷了，皇家不會追究，但莊園，卻是大忌。江津地方史志未曾記載，莊主姓名至今成謎。祠堂正中一座龍椅，更添迷霧。至于建筑規(guī)格禮制，完全僭越普通家族血脈，如會龍莊的石柱比故宮的柱子還大，會龍莊內(nèi)多處雕刻均描龍畫鳳，還在庭院內(nèi)樹立華表。這給江津龍文化披上了一層難以解讀的神秘氣息。

如果說“會龍山莊”體現(xiàn)了龍文化的皇家世俗化特點，那么龍華鎮(zhèn)的“龍興寺”則體現(xiàn)了江津龍文化的精神信仰。明代風(fēng)水學(xué)大師陳作龍攆地到此，認(rèn)為此處為龍穴，有帝王陵寢之相，須得大富大貴、福德雙全之人來享用，否則，凡夫俗子葬之，后人必出混世魔王。為了鎮(zhèn)住此穴，乃重修寺廟，借菩薩慈力化解。其實是將龍文化的富貴追求提升為精神修煉，重新固化地域群體的善心善念，維護(hù)價值秩序。

如此，江津地域的龍文化由傳統(tǒng)本位的陽剛氣質(zhì)，到人間的皇家富貴，最后上升到精神層面的寺廟信仰，完成了由傳說到生活到價值觀的文化打造。這樣層次分明，梯度遞進(jìn)的地域地名文化結(jié)構(gòu)與文化高度，放眼全國，難尋第二處。

2.家族文化

家族文化是以家族的存在與活動為基礎(chǔ)， 以家族的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征， 注重家族延續(xù)與和諧并強(qiáng)調(diào)個人服從整體的文化系統(tǒng)，它的價值核心是孝。這在江津的地名文化里體現(xiàn)得非常突出。

有家族聚居或舉家遷入，常以家族名稱命名。比如賈嗣、刁家、杜市、李市、傅家等地名。杜市：杜甫的十三世孫杜莘老是南宋初詩人，進(jìn)士出身，南宋初年帶領(lǐng)家族人員從四川眉山青神遷居至此。其妻則是北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅的孫女黃氏。賈嗣：明初，有賈者娶妻繼嗣，捐贈資財于此修石拱橋一座，眾議以彰其德，故名賈嗣橋。李市：祖上是名盛一時的“楚之大冶縣永豐鄉(xiāng)”望族，入江津后，成為江津十大姓之一。蔡家：早年崗上為蔡姓聚居地，故名蔡家崗。傅家，清代傅姓入川，在此定居建場得名。刁家：早年此地刁姓多，并有一刁氏宗祠而馳名。但也有例外，比如北宋年間，大文豪蘇軾的長子蘇邁率本家族遷居江津，定居江津金剛沱，并未以家族名命之。通過地名，可以推測江津家族分布情況及文化底蘊(yùn)。從地名分布看，大姓主要集中在南方，因為江津南面水路暢通，古代水道相當(dāng)于今天的高速公路，江津政治中心在長江以南，北面隔江千里。江津河流27條，但主要河流在南面。如溪河、塘河，還有發(fā)源于云貴高原的綦江，在江津境內(nèi)九曲連環(huán)、游走山巒。

從地名用詞看，有的直接用“家”名命，體現(xiàn)了家族姓氏文化，如蔡家有的用“嗣”，即有接續(xù)、繼承家族煙火之意，符合中國傳統(tǒng)文化的追求，這應(yīng)該是許多地名的原意。如杜市、李市等，它的原名，可能是杜嗣、李嗣，或杜氏、李氏。后來人口增多，逐漸形成集市，才變更為“市”。

從家族影響看，李市鎮(zhèn)的李氏耕讀傳家，在江津周邊地區(qū)為官者眾。當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)水人士為李氏家族這種影響力，找了一個中國版的“天葬”傳奇故事，以支撐這種人丁繁盛景象。刁家鎮(zhèn)的刁姓在明末出了進(jìn)士刁化神，曾聚集地方武裝抗擊張獻(xiàn)忠，依駱來山天險，筑城扎寨、屯兵積糧，最后被遵義守將王祥所滅，是紅極一時的人物。但同樣有例外。江津王姓，據(jù)說最紅火時，王家的地盤南接貴州，西接四川合江縣，東靠綦江區(qū)，北到江津李市鎮(zhèn)，人稱“王半縣”。當(dāng)時，王家一年收租千余擔(dān)（舊時一擔(dān)約合750斤）。上了年紀(jì)的村民都記得，清末民初每逢春節(jié)，全縣的“叫花子”都會慕名而來。王家年年開倉濟(jì)民行善廣為人知，已是不成文的規(guī)矩。但在江津的地方名稱中，卻未有王市、王家之類的地名出現(xiàn)。也許這是中國的另一種文化：韜光養(yǎng)晦。江津王姓、蘇姓，均屬這種文化的代表。這說明江津的群體文化中具有內(nèi)斂、謹(jǐn)慎、隱忍的優(yōu)秀性格。

從地域聲望看，2003年重慶市組織市民、專家對重慶在3000多年歷史長河中涌現(xiàn)的歷史人物進(jìn)行評選，評出100名重慶本籍歷史文化名人，江津籍占10人，達(dá)到10%，成為重慶市兩個歷史文化名人最多的區(qū)縣（巴南11人，江津10人）之一。

綜合起來，江津地域的家族品質(zhì)極高，有的出自望族世家，或朝廷重臣，甚至皇室血脈。但無論耕讀傳家代代積淀，還是隱忍內(nèi)斂，富而有仁，都體現(xiàn)了家族文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。特別是楊家和李家兩個“天葬”傳說，既是對家族品質(zhì)的附會，也是對家族行善的民間規(guī)勸。這種中華特有的家族文化譜系，對整個群體的道德與智慧、意志與情操的提升，意義重大。

3.神仙文化

古老的神仙傳說，會將相應(yīng)的文化內(nèi)涵附著在地名上，表達(dá)先人對長壽升仙的追求，也是巫道文化的余脈。如仙峰、仙池。仙池：是江津可考的最古老有文字記載的神話地方，保留在宋代《太平廣記》里。原文淺顯易懂：“渝州仙池，在江州南江津縣界，岷江（即長江）南岸。其池周圍二里，水深八尺，流入岷江。古老傳說，有仙人姓然名獨角，以其頭有角，故名。自揚(yáng)州來居此，池邊起樓，聚香草置樓下。獨角忽登樓，命仆夫燒其樓，獨角飛空而去。因名仙池。見有石崖一所，向岷江而見在?！贬航情L江的古稱，仙池作為地名，一直沿用至今。

《蜀中廣記》則記為：“縣西南有仙池，昔有仙人于此?！毕煞澹涸缒甏说亟ㄓ衅咦鶑R觀，與居民住房相連成街，取名仙峰?，F(xiàn)改名為先鋒。與江津神仙文化相佐證的還有四屏鎮(zhèn)的仙山古寺、雙福鎮(zhèn)的感仙寺等，直接以“仙”命名。還有與神仙文化有關(guān)的道教觀宇，如老君廟、玉皇觀、真武觀、風(fēng)云觀、清源宮、“武當(dāng)行宮”朝源觀等。

從地理分布來看，地名全部集中在江津南面，說明南面是江津的文化高地。不過北面有鐵拐李誕生的地方，陰陽石筍山是八仙修煉的道場，但今天陽（男）山和陰（女）山已經(jīng)變成了愛情故事?！帮w升成仙”的神話故事，在中國古代的仙道文化里具有普遍的代表意義，反映了當(dāng)?shù)厝后w追求永生高壽的歷史文化情結(jié)。江津是重慶唯一的“長壽之鄉(xiāng)”，從文化淵源角度，可以上溯到這些神話傳說寄寓的群體理想上來。

4.寺廟文化

江津是古蜀最富的三江之一（溫江、內(nèi)江），經(jīng)濟(jì)雄厚，文化昌盛，幾乎每鎮(zhèn)都有寺廟或道觀，佛寺文化的密度極高，在整個西南地區(qū)名列前茅，許多地名直接因寺命名。比如永豐：以境內(nèi)早年有一古廟永豐寺而得名。慈云：原名慈音寺，后以“慈航普渡，煙云繚繞”易名慈云寺。常樂：清代當(dāng)?shù)匾蛴幸怀窂R而得名。東勝：清代在此新建“東岳廟”。沙河：筍溪河旁有廟名沙河寺。紫云：修有王爺廟一座，廟內(nèi)金身龍王高坐臺上，一旁石碑上刻“紫云臺上鎮(zhèn)江王爺”八字，故名。真武：以場側(cè)有一真武廟得名。金泉：因境內(nèi)金紫寺得名。石門：著名的石門大佛寺聞名四方，譽(yù)為“萬里長江第一佛”，同時有國內(nèi)最大的腳踏蓮花佛。等等。

從地域分布看，東西南北均有。說明江津群體善念入心，精神信仰普遍。這與巴渝有巫文化底色極為相稱，也跟它離道家發(fā)祥地青城山和佛家圣地峨眉山較近有一定關(guān)系。

從影響來看，南面的西少林寺（雙峰寺）、飛龍廟、朝源觀，西面的石門大佛寺、白沙大圣寺，北面的“西蜀第一禪林”石佛寺、圣泉寺，中部的太子寺、龍興寺，東面的靈應(yīng)寺、靜蓮寺等，影響較大。僅僅白沙鎮(zhèn)，有名字的廟觀就有近40座，密度之高，全國鎮(zhèn)級行政單位里，恐居第一。

從用詞來看，有佛教術(shù)語，如毗羅、慈云、東勝、沙河。有道教用語，如真武。有表佛教內(nèi)涵，如常樂。有表祥瑞之兆，如紫云。有表崇高向上，如圣泉、金泉。有表感恩創(chuàng)始人，如朝源觀。有表姓氏，如吳市，因明末將領(lǐng)吳鞭逃于川主廟為僧，士紳逢迎，廟改為吳氏寺。這些用詞營造了剛正、上進(jìn)、吉祥的氛圍。

從信仰融合看，武當(dāng)行宮朝源觀雖為道觀，但內(nèi)供儒道釋三家始祖，成為國內(nèi)較少三教合一的典例，說明江津群體在宗教文化上的寬容態(tài)度，更有萬物同源，平等歸一的哲學(xué)境界。

從寺廟功能看，江津廟宇齊全。佛道居多，儒家的“文廟”和四川獨特地域宗教川主廟較少。除此之外，商行廟宇齊全，如酒業(yè)幫的杜康廟、屠宰幫的張爺廟、紡織幫的機(jī)仙廟、廚師幫的詹王廟、五金銅鐵幫的五顯廟、醫(yī)藥幫的藥王廟、船米幫的王爺廟等都有。商行修造廟宇，供奉他們行業(yè)祖師爺，或與行業(yè)有關(guān)的神化人物，目的是規(guī)范行業(yè)道德。

會館廟宇也是江津的特色，重慶歷史上八次重大移民，在江津留下歷史記憶。江津有兩湖人的禹王廟，兩廣人的南華宮，福建人的天后宮，江西人的萬壽宮，貴州人的黑神廟，四川人的惠民宮等。江津真武古場鎮(zhèn)的明清客家會館群，比較罕見，包括南華宮、天上宮、萬壽宮等三處遺址，體現(xiàn)了移民思鄉(xiāng)，聯(lián)絡(luò)感情的桑梓情誼。

寺廟文化，無論是宗教信仰，地域信仰，行業(yè)信仰，移民血緣，均展示著這方土地上的群體內(nèi)心的自足與靈魂的自律，以及精神上的升華。從宗教文化的角度講，江津群體的文化基因具有追求多元化、世俗化、純粹化等多樣特點，滿足不同角色不同層次的人的精神需求。

全國來看地，具有這樣寬廣的文化胸襟與層次多樣的宗教文化結(jié)構(gòu)的區(qū)縣，在全國并不多見。

5.吉祥文化

地名含有喜慶向上，樂觀富裕等含義。比如嘉平：寓幸福平安之意。津福：福壽延年之意。嘉樂：取其地勢高而平，物產(chǎn)豐富，人民安居樂業(yè)之意為名。永興：永遠(yuǎn)興旺之意。油溪：清代以溪兩岸油坊多，取沃土如油之意。

從地名用詞看，有表安寧，如和平、嘉平。有表福分，如雙福。有表商業(yè)興旺，如永興、廣興。有表豐收富裕，如油溪、嘉樂。

從地域分布看，南北都有，但相對江津其他幾類中較少，說明這種吉祥的愿望，總體不多。這與江津在歷史上戰(zhàn)爭較少，是四川最早較富裕的地區(qū)環(huán)境有關(guān)。他們更愿意追求有難度的理想。

從文化內(nèi)涵看，這些地名都是對世俗美好生活的向往，充滿了樂觀上進(jìn)的群體心理。

6.地理文化

以地理形狀命名，體現(xiàn)地理特征。當(dāng)然，這些地理特征都跟江津處于川東平行嶺谷和與云貴高原交界的環(huán)境有關(guān)。比如四面山：因四面山峰重疊，溝谷縱橫，站在鄉(xiāng)中心舉目四望，皆為大山，故名四面山。馬宗：因場地象馬鬃。順江：因地順長江、綦江，故名。五岔：因周圍溪河形成五條水岔而得名。月沱：因筍溪河在此形成一沱灣，狀如一弓明月而得名。幾江：因長江曲折回流于此，形如“幾”字，得名。碑槽：以山形若巨碑和山槽地貌為名。

從山水組合看，江津有大山大川之美。有表山川交融特征，如幾江，讓洶涌的萬里長江在鼎山腳下溫柔地劃一個圓弧，守護(hù)一方生靈。地名既有山與江的交鋒，也有江津人找到一片風(fēng)水寶地后的欣喜。有純粹表江流，如順江、長沖、清溪溝。有純粹表山形，如四面山、碑槽、屏麓。有表水流狀態(tài)，如月沱、仁沱、五子沱。沱是可以停靠船的水灣，是江流的一種形態(tài)。有表河流走向，如五岔、二溪。有表山勢地形，如馬宗、鼎山、石蟆、鵝公。有的表獨特山形平頂山，坪狀高丘，如鶴山坪、金紫坪、篆山坪等。有的跟特產(chǎn)有關(guān)，如支坪，因梔子樹多得名;茨壩，習(xí)種茨菰而得名;還有麻柳、黃桷等。有的跟地理景象有關(guān)，如旸巖，因位置較高，從早到晚，一直陽光照射，故曰旸。旸，本意是指朝日初升，引申義是晴天。有的指地表特征，如白沙、沙埂、黃泥。

從地理地貌看，江津有川東平行嶺谷獨特的地貌。江津地處重慶大巴山側(cè)面，平地極少，稍有狹窄平地，便以壩命名，這是較突出的地理特點。有的是河流形成的沖擊灘，如幾江壩、德感壩等。有的是平階地，如夏壩、羅壩等。有的是江心島嶼，如石蟆境內(nèi)的中壩，居民2000多人，為川江第一大島。

從地名特色看，黑石山直接以山上的黑石為名，在江津獨此一處，山上全是黑色的山石，景色清幽，成為江津山石文化的代表，收錄入美國世界風(fēng)景名勝辭典。

從地名分布看，河流和山地以及奇特的地形和壩文化等，主要集中在長江以南。北面除臨峰、長沖外，其他地方總體相對較平坦一些。所以，從城市發(fā)展來說，北面成為新的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。

江津人行走其間，一聽地名，就知道這片地域的地理特征，自然就有了應(yīng)對和想象，有了規(guī)則和制約。

二、 儲蓄文化記憶，追溯群體價值

有些地名，承載著一個地方的榮譽(yù)，成為民眾的集體記憶。如享堂：明代工部尚書江淵故里，其父江英病故，欽賜御祭設(shè)享堂。這是非常難得的家族榮耀。這類地名只有一例，說明江津本地發(fā)生的文化事件相對不足。

綜合以上七類，可以從地名稱呼，認(rèn)識江津的主流文化、家族文化、地理文化等，并從各種文化的地名數(shù)量與質(zhì)量上，提煉出江津人的群體價值取向。比如積極入世的地名較多，體現(xiàn)了江津人奮進(jìn)發(fā)展，努力開拓的儒家精神。比如對女性審美取向，強(qiáng)調(diào)鳳容、鳳儀、鳳姿、鳳德，說明江津女性追求德貌雙全。

江津人特別重視家族觀念與煙火傳遞，這方面的地名不少。說明江津人追求以家庭和家族為細(xì)胞的社會生態(tài)的發(fā)展，把人口數(shù)量和質(zhì)量作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

信仰是江津文化基因的亮點，齊全的廟宇來看，江津群體的精神選擇較寬。進(jìn)可入世奮斗，展示巴文化的鐵血果敢品質(zhì)，退可以青燈佛影，經(jīng)卷人生。但無論進(jìn)退，均遵循內(nèi)心的戒律。進(jìn)，在行業(yè)里，用神話與創(chuàng)祖的形象規(guī)范自己的行為;退，可用神性的光芒引導(dǎo)人格的提升，向圣格和神格發(fā)展。這使江津群體在道德方面，成為一種自律自省的典型。將這樣一種價值內(nèi)涵，作為地名文化的靈魂并服務(wù)于教育，必將成為江津精神文化的寶貴財富。

地名承載的不僅僅是一個簡單的路標(biāo)角色、定位功能，更延展的是歷史文化、地理文化、鄉(xiāng)土文化等。每個地名，都蘊(yùn)含著歷史淵源、地貌特征、風(fēng)俗民情、群體理想，安放著漂泊游子的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。無論你走到哪里，都難以忘記地名背后的那份鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)德的牽掛。

三、 語文地名教學(xué)，教材是大載體

地名教學(xué)不是地理學(xué)科的單打獨斗，也是語文學(xué)科甚至更多學(xué)科的必然選擇，如歷史、生物、數(shù)學(xué)等。姑不論許多課文直接以地名作題目，如《老山界》《趵突泉》《三峽》等，也不論更多的題目本身就包含了地名，如《藤王閣序》《岳陽樓記》《錢塘湖春行》等，單單從課文包含的地名和地名注釋來說，幾乎就占據(jù)了語文教材的絕大部分篇目。

課文中不包含地名的情況是少部分，所以語文學(xué)科的地名教學(xué)是被語文老師忽略的重大課程資源，從小學(xué)到高中12年教學(xué)，每篇文章的地名所涉及的人文內(nèi)涵，足以滋養(yǎng)我們成長所需的多種文化元素。

歷史學(xué)家譚其驤認(rèn)為：“地名是各民族極其寶貴的文化遺產(chǎn)并具有重要的文化和歷史意義，地名是各個歷史時代人類活動的產(chǎn)物，它記錄了人類探索世界和自我的輝煌;記錄了戰(zhàn)爭、疾病、浩劫與磨難;記錄了民族的變遷與融合;記錄了自然環(huán)境的變化，有著豐富的歷史、地理、語言、經(jīng)濟(jì)、民族、社會等學(xué)科內(nèi)涵，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石?！?/p>

因此教材的地名與學(xué)生成長的鄉(xiāng)土地名文化之間的融通是語文地名教學(xué)的首要問題，如何使前者的教學(xué)有鄉(xiāng)土地名文化的底色和基礎(chǔ)，并基于這個原點進(jìn)行拓展，讓整個教材的地名文化大廈建筑在學(xué)生天天行走的地名文化之上，需要我們認(rèn)真探究。有人對人教版普通高中語文教材涉及的地名進(jìn)行研究，得出結(jié)論是：課文所出現(xiàn)的全部古今中外地名共計814個。這是多大的文化財產(chǎn)和教學(xué)資源呵！比如：

《蘭亭集序》中有：蘭亭、會稽、山陰、瑯琊、東陽、蕺山等。

《赤壁賦》中有：赤壁、夏口、武昌、黃州、荊州、江陵、長江、當(dāng)陽、長坂、雪堂、臨、松江等。

《蜀道難》中有：秦塞、太白、峨眉、青泥、長安、秦國、梓潼、蜀國、劍閣、錦城等。

而《過秦論》《藤王閣序》中則者更多。

這些資源不僅可以讓學(xué)生增加地理歷史知識，更能理解地名所承載的文化內(nèi)涵與價值取向。

也有人對教材涉及的地名進(jìn)行歸類，比如教材中出現(xiàn)含山的地名有：巴陵山、褒禪山、北京的西山、北固山、楚山、赤磯山、大劍山、瓜步山、華山、衡山、惠山、蕺山、邙山、廬山、狼居胥山、驪山、梁山、樂山、岷山、南山等等。

如果與江津的地名文化展開聯(lián)系，那么以“龍”“鳳”為例，全國歷史地名中冠以“龍”的地名就達(dá)300多次，必修五“龍門”地名出現(xiàn)6次，巧的是江津也有地名叫“龍門”。必修四出現(xiàn)“鳳翔”、必修五有“鳳凰縣”“鳳凰古城”等與“鳳”有關(guān)的地名。那么除了進(jìn)行聯(lián)系外，還可以就相同的“龍門”進(jìn)行地名文化的探索與比較，看看它們命名的來由和內(nèi)涵，從而更好地認(rèn)識江津和傳統(tǒng)文化。同樣，也可以就“鳳”地名的命名進(jìn)行比較，看看江津鳳地名與必修教材上的鳳地名，究竟哪一個命名更豐富，內(nèi)涵更深刻，提煉出它們所代表的相同或相異的精神價值，從而增強(qiáng)地名文化自信。

有的地名屬于通名，除上面的“龍門”外，比如初中教材《錢塘湖春行》中有“白沙堤”。全國“白沙鎮(zhèn)”就有20多個，“白沙鄉(xiāng)”也有近10個。江津的“白沙鎮(zhèn)”地名，可以直接與“白沙堤”進(jìn)行粘連和比較，并歸納兩者的命名屬性及價值。

地名教學(xué)有利于拓展學(xué)生的空間思維能力和立體思維能力，通過命名和詞語解釋，結(jié)合傳說和歷史，可以抽象出具象的地名背后隱藏的文化內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的想象、判斷、概括、推理、分析綜合等能力。

教材涉及的地名與家鄉(xiāng)地名進(jìn)行歸納比較，也是各學(xué)段語文老師應(yīng)該做的事。比如將江津地名文化與部編教材小學(xué)段、初中段、高中段涉及的地名進(jìn)行同一標(biāo)準(zhǔn)下的歸類，有了這樣一個表格，可以更便捷地進(jìn)行地名文化的課堂教學(xué)，提高地名文化的利用率和效率。

四、跨學(xué)科嵌入，教學(xué)得三味

江津地名內(nèi)涵的文化取向，可以作為江津人家庭教育的資源，也可以作為學(xué)校教育資源進(jìn)行綜合運用。

從學(xué)校來說，既可用于品德教育，也可用于知識教學(xué)。既可用于單一學(xué)科，還可用作跨學(xué)科融合的教育平臺。在知識碎片化的今天，教育改革呼吁基于中國傳統(tǒng)文化底色的綜合性人才培養(yǎng)。作為江津教育，可以基于江津地名文化平臺，各學(xué)科老師根據(jù)自身的教學(xué)內(nèi)容，將地名文化內(nèi)涵滲透進(jìn)去。比如語文，可以將江津各地名的漢語解讀、地名結(jié)構(gòu)、地名意象、地名意境、地名傳奇、地名風(fēng)情、地名地形、地名內(nèi)涵、地名故事等融入到語文教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)會從課堂出發(fā)，結(jié)合教材地名，走進(jìn)自己身處的地域文化的氛圍和日常里去，每天的所學(xué)所聞，所思所想，都能融入到腳下的土地。2020年高考全國Ⅱ卷（重慶考生屬于Ⅱ卷）將地名引入高考作文，試題為：讀萬卷書，行萬里路。無論讀書還是行路，我們都會與地名不期而遇。有些地名很容易讓你聯(lián)想到這個地方的自然特征：風(fēng)土民情、歷史文化、著名人物等;有些地名會喚起你的某種記憶與情感，或許是一段難忘的故事，又或它對你有著特殊的意義。電視臺邀請你客串《中華地名》主持人。請以“帶你走近_________”為題（補(bǔ)充一個地名，使題目完整），寫一篇主持詞。

相信將地名文化進(jìn)行開發(fā)并融入到語文學(xué)科教學(xué)的各學(xué)校的考生，作文一定豐富多彩。比如地理，可以結(jié)合地理知識，分析江津地名上的地理生態(tài)、地理特征、地形結(jié)構(gòu)等，讓學(xué)生通過熟悉的生活環(huán)境去認(rèn)知和體驗地理知識。比如歷史，有些地名雖然表面上只跟江津發(fā)生的故事有關(guān)，但該故事卻又聯(lián)系著整個中國歷史。所以完全可以將歷史的大場景與江津的小地名進(jìn)行粘連，從而實現(xiàn)知識的創(chuàng)新性延伸。比如政治、比如音樂、比如物理、比如化學(xué)等等。

這樣，相同的地名文化，卻承載了語文、數(shù)學(xué)、地理、生物等不同的學(xué)科思想與學(xué)科知識，使本來隔離和分散在各學(xué)科里的認(rèn)知智慧，重新建立在耳聞目睹的家鄉(xiāng)文化上。

這只是靜態(tài)開發(fā)的江津文化的一個視角，如果按照文化教學(xué)的要求從全方位、立體開發(fā)江津文化，那么江津一千多年歷史厚度，足夠支撐所有的學(xué)科知識構(gòu)建，從而完成知識大廈的在地化生成，形成文明整體，實現(xiàn)跨學(xué)科、全文化融合的目標(biāo)。

當(dāng)然，其他地方同樣可以進(jìn)行地名文化的歸納開發(fā)，并服務(wù)于各學(xué)科教學(xué)，從而發(fā)揮地域文化對學(xué)生成長的母體優(yōu)勢。

[作者通聯(lián)：譚恒君，重慶市江津幾江中學(xué)校;

王 洪，重慶市江津區(qū)教師發(fā)展中心]