語文學(xué)科的審美鑒賞與創(chuàng)造

徐健

摘 要 本文從審美科學(xué)的角度揭示了語文學(xué)科的審美是人類認識世界與改造世界以及人作為“種”的存在的特殊方式，闡釋了語文學(xué)科的審美是以語言文字為媒介的審美表達，提出了語文學(xué)科的鑒賞與創(chuàng)造，是情思統(tǒng)一的創(chuàng)作審美思想，是文質(zhì)兼美的語體審美主張，是剛?cè)嶙兺ǖ谋磉_審美追求的具有顯中華民族審美特質(zhì)的審美能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 語文學(xué)科的審美;審美鑒賞;審美能力

一、 審美：生命在情感維度上對客觀世界的投射

1.審美是人認識與理解世界的特殊方式

何謂審美？據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，審美就是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。這是個語詞定義，重在解釋“審”及其“審的對象”而未能揭示“美”的內(nèi)涵。據(jù)《辭?！酚涊d：“美”本義指味、色、聲、態(tài)的好。但作為美學(xué)研究的范疇中心，馬克思主義美學(xué)認為，美是自然的人化，人的本質(zhì)力量的對象化和形象，是人的社會實踐產(chǎn)物，確證了人的思想、情感、智慧、才能、愿望。顯然，審美是主客體間的活動，其活動的主體是“人”，離開“人”就沒有“美”。但“審”的結(jié)果如何？是不是“美”？則取決于審美對象（事物的特質(zhì)）與審美主體（主體需要）“交融”的程度：統(tǒng)一就是美（積極情緒），對立就是不美（消極情緒），二者之間就是“情緒交織”。由此可見，審美首先是人類感知與理解客觀世界的特殊方式。恩格斯曾將人的心理活動譽為“地球上最美的花朵”，而審美則是最美花朵中最為絢麗的一朵。

人為什么要審美，這是美學(xué)研究的首要話題。作為生命體的人，趨利避害是其“利己”的動物性。凡能被人納入到實踐范圍的對象，一定是能夠滿足人的某種需要，而且這種需要也必然是基于人的身心需要的事物。但人在滿足需要之外，還能將人的主觀能動性投向外部事物，并按照人的意愿同時遵循事物發(fā)展的規(guī)律來“更好地”滿足自身的需要。諸如狩獵之后，對于捕獲動物的豢養(yǎng)又如采集之后，對于植物的栽培等等。更為重要的是，人對“主觀能動”之后的“豐收”會產(chǎn)生對美好未來的憧憬與祈禱。顯然，這種情緒上對美好未來的期盼，不僅已經(jīng)超越了生理需要滿足之后的歡愉，而且延伸拓展為“精神”上的審美追求與滿足。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說：“在各種情況下，我們判斷天然的或人工制造的事物和人的行為方式的標準就是有用，凡有用的東西就是美的……”這是人在“利己”基礎(chǔ)上基于“有用”發(fā)展起來的情緒維度上的情感體驗與表現(xiàn)。由此可見，審美可以是功利性的，也可以說超功利性的“浪漫”，這就是人的主體性與主觀性在情感維度上的“極致”。

2.審美是人改造世界的重要表達形式

作為審美主體的人，其審美活動不僅僅停留在審美之后的情感體驗上，當情感體驗累積到一定階段則會有情感體驗的宣泄與表達，這種宣泄與表達可以是機體的諸如面紅耳赤、喜怒哀樂等情緒反應(yīng)，還可以是機體的行動。顯然，審美之后的審美體驗以及由此累積的情緒、情感是激勵人類實踐的動力源與維持機制。由是觀之，審美不僅是人感知美、理解美的心理過程，也是審美體驗之后行為傾向以及表現(xiàn)與創(chuàng)造美的行動過程。

更為重要的是，除了“利己”的動物性外，人還具有“利他”的社會性。與動物的以“血緣”為紐帶群居不同，當人類由基于“血緣關(guān)系”的部落走向“秩序關(guān)系”的人類社會時，中華先民對于人與自然（包括人與物、人與人、人與社會）之間的關(guān)系的理解更為深刻的?！睹献印るx婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希;庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！薄盾髯印し窍唷罚骸叭酥詾槿苏?，非特以二足而無毛也，以其有辯也。”這充分表明人與動物的根本區(qū)別，就是人的利他性、協(xié)作性、依賴性等社會性以及在此社會性上更加高級的自覺性等。審美表達首先是情緒體驗，然后才是情感體驗。當然，情緒能否上升到情感層面，則取決于審美主體的認知水平與情感成熟度。正因為如此，人是可以“教化”的?！抖Y記·中庸》：“仁者人也，親親為大?！憋@然，人的審美已經(jīng)在在“利己”之后的情緒體驗向“利他”的情感體驗發(fā)展并形成道德與價值態(tài)度。從這一角度看，審美不僅可以影響個人行為態(tài)度，還可以調(diào)適個體行為，并調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，因為人改造世界不單是個體的生產(chǎn)，而是基于生產(chǎn)關(guān)系的社會實踐。

3.審美是人的生存與發(fā)展的特定方式

人不是“茍活”在世界上的，而是“詩意”地棲居在大地上。這是人與萬物相互區(qū)隔的地方，也是人生存的特定方式?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！比伺c動物的情緒情感雖都是基于需要的滿足而產(chǎn)生的，但是動物的情緒情感主要是與機體本能的滿足相關(guān)的，而人除此之外還有基于人的社會性而作出的對滿足的調(diào)控。正如康德在《判斷力批判》中說：“審美是一種情感判斷，它直接解放了主體，也使人獲得真正的自由。”審美的感性本質(zhì)也告訴我們，雖然審美的起點始于人的感知，并伴隨人的情緒情感的發(fā)展，但是人的審美更需要價值判斷的理性支撐，在此基礎(chǔ)上道德感、責(zé)任感、理智感和美感。因此，審美是與身心、智力、情感并行發(fā)展的，尤其是高級情感的參與。所以，馬克思指出：“即使是最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。” 而且，人的審美能力是可以培養(yǎng)的，其基礎(chǔ)是基于“應(yīng)用之美”發(fā)展起來的社會心理需求的滿足。正如人與動物都具有共同的譬如進食之后生命機體的飽足感，但人還有對食物的“色、香、味、形”的加工以及基于社會交往需要的餐飲禮儀與文化。顯然，人的生產(chǎn)與發(fā)展，并不僅僅是機體本能需要的滿足，而且還有自身主觀的情意發(fā)展與精神提升。

二、語文學(xué)科的審美：情感在漢語言表達中的藝術(shù)呈現(xiàn)

1.語言是審美的重要表現(xiàn)形式之一

正如《詩·大序》所寫的那樣“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”從審美是“自由的有意識的活動”的角度看，“情動于中而形于言”之“言”是中華民族先民情感的“有聲”呈現(xiàn)以及文字產(chǎn)生后的脫離時空的“自由”表達。據(jù)《說文解字》記載：“言”是張口伸舌講話的象形。顯然，中華先民的情感表達發(fā)端于“言”，而“言”也成為人類審美的重要方式之一?！抖Y記·樂記》：“言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！憋@然，當“言之不足”之時，則“長言”。鄭玄注：“長言之，引其聲也?！?朱自清在《中國歌謠》指出，“歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長言也……長言生于詠嘆，故曲折而紆徐?！庇纱丝梢?，“長言”即“歌”?！案琛卑▋蓚€部分，音樂和歌詞。歌詞就是最早的詩，因為最初的詩都是配樂唱的，所以詩就是歌，歌就是詩。我國古代的詩與歌并稱為詩歌，原因即在此。除此之外，還有“嗟嘆”以及“手之舞之足之蹈之”等其他人類情感表現(xiàn)形式。由此可見，與音樂、繪畫、舞蹈等一樣，語言是人類情感表達的重要方式。

2.文字是意義與情感表達的審美符號

與表音文字不同，漢字不僅是審美活動的表達符號，其本身就是中華先民認識世界與情感表達的審美符號。

首先漢字本身就是能獨立使用的“音、形、義”審美符號。魯迅先生曾指出：“中國文字具有三美，意美以感心、音美以感耳、形美以感目?！睗h字造字始于“可視化”的事物形態(tài)，《文心雕龍·原道》：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先?！钡枘∈挛镄螒B(tài)的“圖案”并不能被稱為“文字”。考古發(fā)現(xiàn)的遠古時代的巖畫、陶刻等符號圖畫，是“繪畫”，還是“文字”其判斷的依據(jù)就是，這些“圖案”是否具有人類的意義“記事”與情感“審美”。無論是象形、指事，還是會意、形聲，在寫實性的“圖案”上通過抽象性的“義符”與“聲符”的有機結(jié)合，形成了“以形為基、音義相生”的符號抽象，實現(xiàn)了“字以載道 、道在字中”的“形義統(tǒng)一”的審美創(chuàng)造。因此，“近取諸身，遠取諸物”的漢字，其可視化、簡約化甚至抽象化的“形符”以及借用“形符”作為“義符”與“聲符”的“形符”，不僅是漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)，也是漢字能夠走向藝術(shù)化的基點。正因為如此，無論是獨體字還是合體字，漢字形體比例、均衡、對稱、節(jié)奏、參差、賓主、多樣統(tǒng)一，都非常符合美學(xué)中形式美的法則。隨著漢字的使用與審美的變化，主要是書寫者的用筆力度，以及書寫過程中的線條粗細、長短、漢字書寫形態(tài)在不斷型變的過程中形成了不同風(fēng)格的漢字書法藝術(shù)。與漢字的書法美不同，漢字具有音樂美，主要是因為人類說話發(fā)出的聲音是抑揚頓挫的。因此，就有了漢字的“平、上、去、入”四聲。漢字四聲可能在上古漢語中就已經(jīng)存在，但為人關(guān)注并作為概念提出則始于南朝梁的沈約。據(jù)日本《悉曇藏》卷五“字母翻音”記載：“平聲直低、有輕有重。上聲直昂、有輕無重。去聲稍引、無輕無重。入聲徑止、無內(nèi)無外。平中怒聲、與重?zé)o別?！边@是進行佛經(jīng)梵文與漢字音譯以及吟誦時不同字調(diào)的區(qū)別?！犊滴踝值洹分械摹斗炙穆暦ā罚浩铰暺降滥桶海下暩吆裘土覐?，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏?！睗h字與漢字的四聲調(diào)以及字的發(fā)音共同構(gòu)成了聽說與讀寫等符號系統(tǒng)。所以說，漢字的音樂美是基于聲音的物理變化基礎(chǔ)上的具有審美意義的變化，即漢字的四聲調(diào)具有“意義”的區(qū)分作用。

其次，句段是意義美、句式美、音樂美的符號組合。古漢語中，漢字基本上是一字一義的單音節(jié)詞，只有極少的雙聲、疊韻、外來詞等雙音節(jié)詞。為了表達一個較為復(fù)雜的完整意思，必然要“綴字成句”。正如語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》指出的那樣，語言是按照句段關(guān)系形成的價值體系。作為漢語獨立使用的語言符號，漢字則是通過詞序以及表示關(guān)系的虛詞來形成價值體系的。這種漢字符號組合，中國人稱之為“具象”。具象又可分為“物象”與“意象”。據(jù)現(xiàn)存的《詩經(jīng)》與先秦散文等語言材料看，與文人創(chuàng)作的先秦散文不同，以《詩經(jīng)》為代表的“四言詩”，實乃是中華先民最初生命的吟唱形式與審美雛形。審視《詩經(jīng)·關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑”，不難發(fā)現(xiàn)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是對“關(guān)雎”及其所處環(huán)境的描寫，是“物象”;“窈窕淑女，君子好逑”是對“淑女”的形象刻畫，也是“物象”?！瓣P(guān)雎”與“淑女”兩個“物象”的關(guān)系聯(lián)系，就形成新的“意象”，即對以“淑女”為代表的“理想愛人”的追求。此后在“四言詩”的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出“五言詩”“七言詩”“四六駢體文”以及“詩余”即詞等。為什么會從“四言詩”發(fā)展到“五言詩”？劉勰《文心雕龍·明詩》指出“若夫四言正體，則雅潤為本;五言流調(diào)，則清麗居宗”?！爸劣谌s言”，“則出自篇什”。何謂“篇什”，源于《詩經(jīng)》以十篇為一什，代指《詩經(jīng)》。顯然，在綴字成句的過程中，漢語以“四言為正”，但也有“雜言”。不僅在“字數(shù)”追求“句式美”，而且也注重句子的音樂美。我國古代詩歌中用平仄構(gòu)成句中“節(jié)奏”，這是“四聲二元化”（除了平聲，其余三種聲調(diào)有高低的變化，統(tǒng)稱為仄聲）的藝術(shù)追求。“平仄”來構(gòu)成詩文的韻律，從而讓中國古代詩歌有“頓挫抑揚”的音樂美。

第三，文章是“篇章美、音樂美、境界美”的審美空間。綴字成句，連句成章。何謂章？據(jù)《說文解字》，“樂竟為一章。”后引申為相對獨立的一段文字即為章?！段男牡颀垺で椴伞罚骸笆ベt書辭，總稱文章，非采而何！”顯然，圣賢的書辭皆有“文采”。就我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》來看，許多篇目采用“重章疊唱”的表達形式來抒情達意并形成《詩經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表達上一個顯著特點。在《詩經(jīng)》之前，中國先民就有“文體”的認識，《周禮·春官》：“（大司樂）以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”運用不同的“樂語”表達形式對“國子”進行施教，體現(xiàn)了中國先民的教育智慧，也成為中國最早的“書面”表達的“文體”淵源。對篇章結(jié)構(gòu)的關(guān)注并形成專題著述的專論當屬曹丕的《典論·論文》，該文提出了“夫文本同而末異”的觀點，即各種文體既有共同的原則、共通的東西，即“本”，又有具體的規(guī)則、不同的要求，即“末”，并形成“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”等文體風(fēng)格。文體論研究集大成當是劉勰的《文心雕龍》，劉勰將文體分為“有韻”的“文”和“無韻”的“筆”等兩大類。其中，有韻的“文”共八篇，無韻的“筆”，共十篇。間于“有韻”與“無韻”之間的共有兩篇。當然，對于文體的研究，有的篇章只論一種文體，諸如《明詩》就談“詩”。《樂府》談“樂府”，但“樂府”實乃是可以歌唱的“詩”?！对徺x》談“賦”體，但“賦”也是“詩”，但是與“詩”不同之處，就在于“賦”重在寫景，景中有情。晉代文學(xué)家陸機在《文賦》里曾說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！庇械钠驴瓷先フ劦氖且环N文體，實乃包含多種相近的文體。譬如《文心雕龍·書記》的“書記”，則包括“是以總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿錄;醫(yī)歷星筮，則有方術(shù)占式;申憲述兵，則有律令法制;朝市征信，則有符契券疏;百官詢事，則有關(guān)刺解牒;萬民達志，則有狀列辭諺”等。現(xiàn)在看來，就是各類“公務(wù)文書”。由此可見，雖然劉勰《文心雕龍》的關(guān)于文體論的論述只有20篇，但實際所涉及文體多達80余種。正如《文心雕龍·時序》所指出“時運交移，質(zhì)文代變”的那樣，文體的變化是隨著時代的變化而變化的。不管各朝各代文體怎樣變化，但中國永遠是一個“詩”的國度，中華民族也永遠是一個善于“歌”的民族。中華民族中的少數(shù)民族，都是能歌善舞的民族，這是毋庸置疑的。其實，漢民族同樣是“善歌”的民族，《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的記述即是明證?！对娊?jīng)》中的詩文則是各地民間歌謠的匯編。漢朝配樂歌唱的樂府詞以及賦體，也都是具有鮮明音樂性的詩文。此后的唐詩、宋詞、元曲，清戲曲以及民國時期的現(xiàn)代詩以及當代詩歌，都非常注重詩詞的韻律。由此可見，漢語的音樂美不僅在漢字本身，也體現(xiàn)在篇章中，這是中國“詩文”創(chuàng)作的音樂審美傾向。當然，中國詩文的最大特點，還是注重詩文的“意境美”，即注重詩文的“教化”作用。曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！薄段男牡颀垺ぴ馈诽岢觥安烊宋囊猿苫薄Ｌ瓢拙右椎摹杜c元九書》更是明確提出“文章合為時而著，詩歌合為事而作”。由此可見，中國詩文具有“化人”的美育功能。為何能“化人”？就是人在綴文者用文字營造的反映或者間接反映客觀世界的“境界”中“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”。簡言之，就是人文字 、句子構(gòu)成的主觀投射客觀的“審美境界”中“美美其美，美美與共，各美其美”。因此，境界的“營造”以及“境界”的“宏闊、深遠、高低”的程度是包括語言藝術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)創(chuàng)作的終極目標。文章“境界”是怎樣的？我們認為，“人與景的空間關(guān)系”的描寫、“人與景的互動關(guān)系”的敘述以及“人與景互動狀態(tài)”的體悟（情與意等維度上審美及表達）等。因此，文章的“境界”應(yīng)該是“情意統(tǒng)一”的境界。當然，由于綴文者的審美追求以及表達的側(cè)重不同，文章的“境界”可以分為“情境”與“意境”。從審美表達方式看，分為“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”，其作品的旨趣可分為“理趣”與“情趣”?！扒檎Z”與“意象”是實現(xiàn)“情趣”與“理趣”的手段。寫景狀物敘事之語即情語，是“語中有情”。王國維在《人間詞話》中說：“一切景語皆情語，一切情語皆景語?！薄耙庀蟆眲t是中國文論中重要術(shù)語，指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。因此，意象是主觀激情和客觀形象的統(tǒng)一，即神與 物游，寓意于物。同一個“象”可以表達不同的“意”。諸如菊花，在屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”中象征品行的高尚和純潔;在陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”中彰顯詩人超凡脫俗的隱逸風(fēng)范。不同的“象”可以表達相同的“意”，譬如梅、菊、松都可以寄寓“高尚品格”。情語與意象的有機組合創(chuàng)造了文章的“境界美”，這種“境界美”既可以是“情境美”，又可以是“意境美”，還可以“情意合一之美”。

3.語文學(xué)科的審美鑒賞與創(chuàng)造是漢語語言建構(gòu)與使用的審美教育

首先，語文學(xué)科的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)漢語言文字審美符號及其規(guī)則的能力。漢語言文字不僅是中國人思想與情感表達與交流的符號，而且還是中國人之間構(gòu)建心靈橋梁與情感紐帶的審美符號。因此，漢語言文字符號的識別與理解、規(guī)則的掌握與應(yīng)用是漢語言文字藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。就個體而言，語言習(xí)得的過程是漫長的甚至是終身的，是因為漢語言文字藝術(shù)的追求是無止境的。《語文課程標準》明確提出 “語文學(xué)習(xí)的環(huán)境必須優(yōu)化，語文學(xué)習(xí)的外延必須與生活的外延相等?！本蛯W(xué)校語文教育而言，要在義務(wù)教育階段讓中國學(xué)生掌握漢語言文字符號及應(yīng)用規(guī)則，同時針對學(xué)生語言和身心發(fā)展的特點，從“識字與寫字”“閱讀”“寫作”（第一學(xué)段為“寫話”，第二、第三學(xué)段為“習(xí)作”）、“口語交際”四個方面提出要求，分別確定了1-2年級、3-4年級、5-6年級、7-9年級等4個年級的階段目標。高中階段包括普通高中與中等職教的語文教育以及大學(xué)語文，則更加注重語文能力的綜合培養(yǎng)以及語文審美鑒賞與創(chuàng)造能力的提升。

其次，語文學(xué)科要更加突出培養(yǎng)學(xué)生的語言藝術(shù)的鑒賞能力。與其他學(xué)科性質(zhì)不同，語文是工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科。因此，語文的知識掌握與能力提升并不是“階梯式”的而是“螺旋式”的上升。況且語文學(xué)科體系雖然遵循“由淺入深、循序漸進”的原則，但最終是以“文選”的形式出現(xiàn)，因而所選文本的“富礦”特點，就決定語文學(xué)習(xí)的綜合性和核心素養(yǎng)的多元化發(fā)展。葉圣陶老先生曾經(jīng)說的“語文教材無非是個例子”，由此可見，語文學(xué)習(xí)的目的，不僅僅是文本的閱讀，而是對文本的整體欣賞。主要取決于：一是欣賞者的態(tài)度、欣賞的角度、途徑與方法。諸如對此類文章的喜好、閱讀的興趣與心境，采用朗讀還是默讀，是整本書閱讀、圈點式閱讀還是分析式研讀等。二是整體感知與欣賞。包括作者的生活思想和文章寫作的時代背景，文章的內(nèi)容與主題，文章的結(jié)構(gòu)與表達形式，語言的運用與語體風(fēng)格等。三是要挖掘文章中的美感因素。首先要有欣賞的心境。書卷多情，與書為伴，方能漫卷詩書。其次要挖掘文章蘊藉的審美因子。文章作為人類精神的營構(gòu)，審美的關(guān)鍵就是在文字閱讀的基礎(chǔ)上反復(fù)揣摩，要從字詞句篇、語修邏文等角度發(fā)現(xiàn)文章之美。最后要在審美體驗中提升審美能力。文章的審美因子與文本閱讀者的已有知識背景的雙向互動，引發(fā)閱讀者智力與情感參與活動所形成的審美體驗，既是審美機體的狀態(tài)，也是審美行動表現(xiàn)。正如劉勰所講的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，但是審美體驗不僅僅是“共情”，同樣也是個體審美體驗的高峰呈現(xiàn)，即意義的“瞬間”生產(chǎn)與情感的“瞬時”升華。沒有審美體驗形成與參與，就不可能把書讀“活”，也不能嗅到書“香”，更不能獲得審美之后的“心曠神怡”。

最后語文學(xué)科要更加注重培養(yǎng)學(xué)生的語言藝術(shù)的創(chuàng)造能力。如果說閱讀與欣賞是觀摩學(xué)習(xí)他人的“語言藝術(shù)”表演，那么，“表達與交流”則是學(xué)習(xí)者的語言的建構(gòu)與應(yīng)用和文化的傳承與創(chuàng)新。因此，語言藝術(shù)的創(chuàng)造，就是情境中的口語表達（口語交際）與離境的書面表達（寫作）。其中，情境中的口語交際是即興式的語言的建構(gòu)與應(yīng)用，其基本要求是準確、流暢與生動。更為復(fù)雜的、更能體現(xiàn)語言藝術(shù)創(chuàng)作能力的是離境的書面表達（寫作），即用文字組合構(gòu)建屬于人類生命與生存活動的實踐。因此，寫作是運用語言文字所進行的精神活動，是生命狀態(tài)的精神力量的體現(xiàn)。寫作者首先要有生命言說的沖動，即要有用語言文字表達的欲望。其次要有語言運用的學(xué)養(yǎng)與能力。要具有陸游所說“文章本天成，妙手偶得之”的能力，則要多聽、多讀、多寫。清·唐彪《讀書作文譜》）：“諺云：讀十篇，不如做一篇?！憋@然，語文學(xué)科教育的目的，就是要學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)典美文的基礎(chǔ)上提升寫作技巧與能力。最后要有書面語言藝術(shù)的創(chuàng)新行動。書面語言藝術(shù)的創(chuàng)新包括文字的創(chuàng)新（煉字煉句）、形式的創(chuàng)新（謀篇布局與表達方式）、內(nèi)容的創(chuàng)新（題材新穎、形象生動）、思想的創(chuàng)新（主旨鮮明、感情真摯），力爭在審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，探索新的審美觀念、新的創(chuàng)造方法、新的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造新的審美意象和新的藝術(shù)境界，帶來新的認識與新的情感體驗。

三、漢語文字的審美：彰顯中華民族特質(zhì)的審美追求

在自然襁褓中生活的中華先民，從自然的生存本位出發(fā)，有意識地把握好“天地人”中的度量，以求得和諧之美。師法自然的中華先民的語言創(chuàng)作同樣是以“和諧”為最高審美理想。語文學(xué)科中的選文，都是“文本形態(tài)”的語言藝術(shù)作品。除了部分外國文化的作品（況且這些外國文化作品在譯介的過程中，也已經(jīng)烙上中國人的審美印記）外，其他作品都高度集中地體現(xiàn)了中華民族的“以和為美”的審美思想與審美追求。

1.“情理統(tǒng)一”的創(chuàng)作審美思想

漢語文字是中國人交流思想、表達感情的工具。但無論是口頭語言，還是書面語言，都體現(xiàn)著中國人的審美情趣和審美追求。但由于口頭語言“稍縱即逝”的特點，決定了漢語口頭語言只有“身臨其境”方可體會其審美情趣和審美追求。因此，中華先民的語言藝術(shù)追求，只能通過現(xiàn)存的漢語文字典籍，才能從中讀懂其審美表達。中華先民早就對文章的本體論有了較為明晰的認識，即“情動于中而形于言”（《毛詩序》），但此“情”并非“個體”之“情”而是“集體”之“情”即“社會情感”的抒發(fā)。正如對中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩《關(guān)雎》的多元理解一樣，初看是“君子”與“淑女”的愛情詩，但是這首詩的主旨絕不在此。漢代毛亨所作《毛詩詁訓(xùn)傳》認為，《關(guān)雎》中的君子是指周文王，淑女指的是太姒，顯然是在“歌頌后妃之德”。另漢代齊魯韓三家說《詩》者一致認為，《關(guān)雎》是用來諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的。況且，《詩經(jīng)》是經(jīng)孔子刪定整理而成，必然會體現(xiàn)孔子的思想，尤其是其“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的創(chuàng)作主張。曹丕《典論·論文》則直接指出，“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍”。由此可見，文章緣起于寫作者的“個體”之情，并拓展延伸為“社會”之情。這種社會人群共同具有的情，即“理”也。因此說文章的“情理統(tǒng)一”是中國人首要的創(chuàng)作審美思想。由是觀之，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒發(fā)的是，“吾廬獨破死亦足”之苦與“大庇天下寒士俱歡顏”的期盼所孕育的“‘小我之情之上的‘大我之志”。

2.“文質(zhì)兼美”的文體審美主張

“仰觀天象，俯察地理”是中華先民認識與改造自然并創(chuàng)造中華文明的實踐方式，并由此產(chǎn)生了“天人合一”的質(zhì)樸的“和諧思想”。對于文章的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系論述，當如孔子所言，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！北M管基于“和諧思想”基礎(chǔ)上對于文與質(zhì)即形式與內(nèi)容這一哲學(xué)問題的認識與理解是辯證的，但是在形式與內(nèi)容上，更強調(diào)“質(zhì)”之美?！盾髯印ふ贰氨苏涿?，當其辭，以務(wù)白其志義者也?！薄段男牡颀垺ぴ馈贰肮手姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯??！?顯然，“文以明道”是中國古典文論的重要思想。北宋周敦頤提出“文以載道”，是把“文”看成“載道”的工具，削弱了對“文”作用的認識。朱熹則提出“道者，文之根本;文者，道之枝葉?！痹摫扔鞲鼞?yīng)強調(diào)“道”而將“文”視為“枝葉”，則是進一步弱化了“文”的地位與作用?？鬃臃浅Ｖ匾暋拔摹辈⒖隙ㄆ渥饔??！犊鬃蛹艺Z·正論》“不言，誰知其志？言之無文，行之不遠?！彪m然這里的“言”是“說”，但“文”的作用被得到強化?！段男牡颀垺で椴伞贰啊母劫|(zhì)也?！|(zhì)待文也?！眲③摹拔摹迸c“質(zhì)”統(tǒng)一的思想，不僅讓“文質(zhì)兼美”成為文章評價的重要標準，也為“文”“道”的關(guān)系處理提供了理據(jù)。清代章學(xué)誠《辨似》“蓋文固所以載理，文不備則理不明也，且文亦自有理?！眲t對此做了最好的詮釋，也是“文與質(zhì)”“文與道”辯證關(guān)系處理的集大成者。

3.“剛?cè)嶙兺ā钡谋磉_審美追求

《文心雕龍·熔裁》“剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r?！币獙崿F(xiàn)“剛?cè)帷本捅仨殹耙?guī)范本體”;要“變通”就要“剪截浮詞”。寫文章要堅持“設(shè)情以位體、酌事以取類、撮辭以舉要”的標準，即根據(jù)情理確定“體裁”，根據(jù)內(nèi)容選取“材料”，根據(jù)要義選擇“辭句”。

首先，文體有要求但亦求變?！段男牡颀垺r序》“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”正因為如此，中國古代各朝代都有代表性的文章“體裁”，文體變革的軌跡是有跡可循的，即詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等體裁脈絡(luò)。具體講，可分為詩詞類（詩經(jīng)—漢代、兩晉及南北朝的樂府詩歌—唐詩—唐、五代及宋的曲子詞—元代散曲）、駢文類（楚辭—漢賦—六朝駢文—歷朝表、章、策論等）、史冊小說類（史—野史、志怪—唐宋傳奇小說—元代傳奇雜劇—明清小說）、古文類（鐘鼎彝文—先秦散文、百家經(jīng)籍—唐宋古文—明清文言文）等四條發(fā)展路徑。由此可見，中國古代的文體形式是“不拘一格”的，而且每種形式都得到了充分發(fā)展，甚至在藝術(shù)創(chuàng)造上出現(xiàn)“頂峰”現(xiàn)象而成為“經(jīng)典”。當前，語文學(xué)科的選文設(shè)計，是按照“主題引領(lǐng)，兼顧文體”進行組元的，而且文章體裁的“形式要求”已經(jīng)沒有古代文體那樣“壁壘森嚴”，尤其是隨著社會的變遷，文體發(fā)展會發(fā)生分化和融合，出現(xiàn)了日記體小說、書信小說等文體跨界探索。寫作者選擇什么樣的文體，都是根據(jù)自己的把握及擅長的抒寫方式進行寫作的。每年高考的寫作，其寫作要求也有對文體提出要求，但多數(shù)只提出除“詩歌”以外的其他文體不限。顯然，文體形式要體現(xiàn)，更看重文章的內(nèi)容與表達即主題揭示。當代寫作已經(jīng)突破傳統(tǒng)的文體限制，文體跨界甚至形成復(fù)合型文體特征。更為極端的是，出現(xiàn)了河南先鋒作家墨白，借助小說、詩歌、繪畫、書信、日記、評論、新聞報道、案經(jīng)調(diào)查手記等諸多文體融合與拼接的小說《手的十種語言》。這既是當代跨文體創(chuàng)造的成功寫作實驗，也進一步表明作者有突破規(guī)則的想法，會尋找最適合的表達方式、表現(xiàn)手法并創(chuàng)造出新穎的文章樣式。

其次，材料源于生活但要善于選取。從現(xiàn)存文獻典籍來看，以史實說話既是史家之筆的要義，也體現(xiàn)了史家的寫實精神。但是史家之筆的“寫實”不是現(xiàn)實的“寫真”，其行文也寄寓了史家的褒貶與愛憎。較為有影響的，就是相傳由孔子編訂《春秋》所創(chuàng)造的“春秋筆法”，即在材料的選擇上注意有取舍的褒貶。顯然，一旦有了“愛憎”之情，就有了取舍。雖然后來出現(xiàn)了“不虛美，不掩惡”的“太史公筆法”，但司馬遷不僅僅注重事情本身的真實，更注重設(shè)身處地的寫出特定人物在特定“語境”中的必然反應(yīng)?！笆芳抑^唱”的《史記》，既是歷史事件的真實，也是文字藝術(shù)的真實。正因為如此，被稱為“無韻之離騷”的《史記》才得以成為紀傳文學(xué)的典范。中華先民雖然注重“寫實”，但是“寫實”不是目的，因為他們并不乏“審美想象”。審美想象在以現(xiàn)實主義著稱的《詩經(jīng)》中也多有體現(xiàn)。諸如以“賦”為代表的《詩經(jīng)·蒹葭》，所繪的不僅是蒹葭的“蒼蒼”“萋萋”“采采”的自然環(huán)境，而是伊人的“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”的想象幻境。又如以“比”為主《詩經(jīng)·碩鼠》，在對現(xiàn)實碩鼠憎恨的同時，表達了對沒有碩鼠之害的“樂土”“樂國”“樂郊”的期盼。至于“興”，更是中華先民基于現(xiàn)實的聯(lián)想審美工具。聯(lián)想可以分為由事物在形態(tài)上或性質(zhì)上相似而引發(fā)的“相似聯(lián)想”與由事物聯(lián)結(jié)到與其有某種聯(lián)系的事物的“相關(guān)聯(lián)想”?！芭d”主要分為“托物于事”和“引譬連類”兩種?！巴形镉谑隆本褪窍冗x取“他物”，譬如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”，然后引出“窈窕淑女，君子好逑”?！耙┻B類”也是先選取 “他物”，但不同的是，始終扣住“他物”的細微變化進行聯(lián)想。在《詩經(jīng)·采薇》中，從薇的“作止”“柔止”“剛止”等“生命走向蒼老”的過程中寫出了戍邊將士的不同期盼，從而使全文籠罩著“何時是歸期”的悲情與“衛(wèi)國戍邊”情懷。如果說現(xiàn)實主義作品中的審美想象還是“緣物寄情”的聯(lián)想審美，那么中國古代浪漫主義的作品則是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的想象審美創(chuàng)造?！段男牡颀垺ぴ徺x》“賦自《詩》出，分歧異派。”“異派”中以屈原的《離騷》和莊子《逍遙游》為代表。《離騷》的“取象寄意”可分為“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的“直抒其意”與“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”的“托象寓意”?！跺羞b游》雖然想象奇特，但其始終攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的神話、寓言等題材，不僅意境開闊，文姿多彩，而且“無所待而游無窮”的主旨得到充分凸顯。由此可見，文章的材料源于現(xiàn)實以及在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的人對現(xiàn)實的審美創(chuàng)造，其取舍則是“窺意象而運斤”。當今寫作材料及其取舍，同樣強調(diào)文章觀點和審美構(gòu)思統(tǒng)攝作用。法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。” 馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》更是提出，要按照美的尺度即人的尺度來創(chuàng)造美?；谏?，并按照觀點與構(gòu)思對材料進行選取與安排的寫作過程，就是用文字構(gòu)建美的意義世界的過程。

最后文字要精準但更要生動。漢字的出現(xiàn)，改變中華先民“結(jié)繩記事”的困境。因此，中國先民非常重視文字的記錄與表達功能，尤其是掌管天文術(shù)數(shù)又保管典籍、記錄時事的史官更加注重“實錄”。但因為“書不盡言，言不盡意”難以做到“準確”，況且，記錄的“史官”也因選擇不同的文字的表述而體現(xiàn)其個人的思想傾向性。譬如“殺、弒、誅、戮”都是同義詞，但“殺”可指殺有罪之人，也可指無罪之人;“弒”在古代指子殺父、臣殺君，一般指下殺上;“誅”主要用于殺有罪，殺不仁者，可以下殺上，也可以上殺下。“戮”可以是罪人，也可以是無罪之人。同樣的語義但不同的文字卻蘊含著不同的道德評判與感情色彩。中國古代“史官”的記錄，不僅創(chuàng)造的了中國最早的典籍文化，也為中國文人創(chuàng)造提供了文化土壤?！段男牡颀垺ぞ氉帧贰肮噬茷槲恼?，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也?！碑斎?，這里的“練字”與后人提到的“煉字”不同，因為后者在“準確”的基礎(chǔ)還要求“生動”。

（1）更加注重漢字特有的“形象性”

《詩經(jīng)·蒹葭》用“蒼蒼”“萋萋”“采采”來描寫“蒹葭”?！对娊?jīng)·桃夭》則用“夭夭”寫桃之果、用“灼灼”寫其花、用“蓁蓁”狀其葉。《詩經(jīng)·采薇》用“依依”寫“楊柳”、《詩經(jīng)·芣苢》用“采采”寫“芣苢”等?！峨x騷》中用“路漫漫”、“日忽忽”、“時曖曖”、“鳴玉鸞之啾啾”“高翱翔之翼翼”“神高馳之邈邈”等。漢字固有的形象性使得寫景狀物敘事更加形象生動。

（2）更加注重漢語修辭的“生動性”

漢語的修辭手法一共有63大類，79小類。其中，有許多是與五千年中華文明相關(guān)的體現(xiàn)了中國人特有審美思想的修辭手段。譬如，與漢字自身有關(guān)的嵌字修辭（《木蘭詩》：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。）、拆字修辭（朱淑貞《斷腸詞》：下樓來，金錢卜落;問蒼天，人在何方？）、雙關(guān)修辭（劉禹錫《竹枝詞》：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。）這些修辭不僅體現(xiàn)漢字特點，也彰顯漢語言表達方式特有的含蓄美。又如，體現(xiàn)中華先民以整齊、對稱為主，以參差錯落為輔的審美觀的對偶（李白《靜夜思》：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。）、對仗（杜甫《春望》：感時花濺淚，恨別鳥驚心。）、頂針（王十朋《杜鵑巖》：歸來又被巖花笑，笑我登巖何太稀。）、互文（柳宗元《捕蛇者說》：叫囂乎東西，隳突乎南北。）等修辭。再如與中華文化相關(guān)的諸多思想與中國文化中的謙遜、委婉、避諱等觀念相關(guān)修辭。王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！?充分體現(xiàn)了中華民族質(zhì)樸的辯證思想相關(guān)的虛實相宜、動靜平衡、張弛有度的審美表達。諸葛亮《出師表》“臣本布衣，躬耕于南陽?！敝苯佑谩安家隆北碇t稱。李清照《鳳凰臺上憶吹簫·香冷金猊》“新來瘦，非干病酒，不是悲秋。”則巧用“非”“不是”的排除法，巧妙而又委婉地將人引入“相思苦”的思緒中去。柳宗元《捕蛇者說》中“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”中的“人風(fēng)”，實乃是避唐太宗李世民的諱而改“民風(fēng)”為“人風(fēng)”。避諱是中國古代特有的文化現(xiàn)象，雖有封建等級思想，但也反映中國先民對尊者、長者、先賢的尊重。《公羊傳·閔公元年》說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”

（3）更加注重文字在語境中的“適切性”

語言雖然是交際的工具，但語言因為是由人使用的且又要表達人的思想與情感，因而語言永遠帶有感情的“溫度”和思想的“深度”的。因此，任意堆砌的語言文字不是語言創(chuàng)作，而只是零散的文字材料。按照審美尺度組織起來并能準確傳遞意義與情感的文字，才是作品中具有語義性的文字與情感色彩的語言。英國語言學(xué)家奧斯汀《論言有所為》：“某一陳述的真實性與謬誤性，不僅僅決定于詞的意義，也決定于你在什么環(huán)境下所為何事?！敝袊糯臒捵?，就是要提高用字與作品境界的切合度。因此，才會有“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓《苦吟》）之苦痛以及“著一字而境界全開”（王國維《人間詞話》）之贊嘆。怎樣才能使字“安”得好？一要有杜甫“語不驚人死不休”的語言審美追求。二要有杜荀鶴“煉精詩句一頭霜”的語言審美實踐。三要有王安石“看似尋常最奇崛”的語言審美境界。因此，對于文字的使用不僅要做到語義精確，還要做到文字生動，更要做到適切傳神。只有這樣，實現(xiàn)《文心雕龍·比興》“擬容取心，斷辭必敢”和《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”的語言審美效果。

中華民族創(chuàng)造的一切的“精理為文，秀氣成采”的文章，不僅是五千年來中華先民生動生活實踐的精神成果，也是中華先民實踐探索與心路歷程的映照，更是中華先民按照美的規(guī)律和漢語言藝術(shù)自身特點創(chuàng)造的審美境界。語文學(xué)科所用的“文質(zhì)兼美”的語言作品，既是中華民族燦爛文化中的“語言審美藝術(shù)”的精品，也是賡續(xù)中華民族綿延不斷的審美思想與審美追求的精神階梯，更是中華民族構(gòu)建未來美好精神世界的語言審美元素和獲得語言審美創(chuàng)造能力的根基。

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