整體性視野下的馬克思主義“六定義說(shuō)”

侯為民，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

從理論上來(lái)說(shuō)，什么才是馬克思主義？這一問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但又充滿(mǎn)爭(zhēng)議。仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯之后，思想史上曾出現(xiàn)過(guò)很多標(biāo)榜馬克思主義的學(xué)派，盡管他們均自稱(chēng)為真正的馬克思主義，但卻主張不同，觀點(diǎn)殊異。當(dāng)前，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先必須對(duì)馬克思主義的定義有一個(gè)正確的理解和完整的把握。在這一方面，程恩富教授在其所著《馬克思主義原理與應(yīng)用研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版）提出的馬克思主義“六定義說(shuō)”，為多層面地豐富和發(fā)展馬克思主義提供了全面而又科學(xué)的見(jiàn)解。

一、圍繞馬克思主義定義的不同見(jiàn)解與分歧

圍繞一種主義的定義所產(chǎn)生的最初爭(zhēng)議，常常與這一思想體系的創(chuàng)立者有關(guān)。眾所周知，“馬克思主義”以馬克思的名字命名，但又是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。西方曾經(jīng)興起一股思潮，將馬克思和恩格斯的思想相割裂。但通觀馬克思和恩格斯的原著，這種觀點(diǎn)不僅經(jīng)不起推敲，而且也被馬克思和恩格斯本人的說(shuō)法所否定。在馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中，恩格斯作為“第二小提琴手”所承擔(dān)的角色和發(fā)揮的巨大作用如鐵一般的事實(shí)向人們表明，其工作他人無(wú)法替代，其貢獻(xiàn)也無(wú)法撼動(dòng)。因此，圍繞這一問(wèn)題所產(chǎn)生的噪音，很快就湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，而不為人們所重視了。對(duì)馬克思主義的定義同樣涉及對(duì)其創(chuàng)始人思想的態(tài)度。在教條主義者和本本主義者看來(lái)，“馬克思主義”只能局限于馬克思和恩格斯本人的論述，超越這一范圍就不是馬克思主義。按照這一思路，馬克思主義只能終止于1883年或1895年，只能陳列于人類(lèi)思想寶庫(kù)里供人瞻仰，不能發(fā)展，更不能成為改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。憑著“思想和知識(shí)體系的陳列館”式思維，認(rèn)為只有馬克思和恩格斯本人的話(huà)才是馬克思主義，否則就是非馬克思主義，這顯然違背了歷史的真實(shí)。

肢解“馬克思主義”和“用馬克思來(lái)否定馬克思主義”，也是對(duì)“馬克思主義”下定義時(shí)最易迷惑人的一個(gè)領(lǐng)域。特別是隨著馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，20世紀(jì)30年代興起的重新解釋馬克思主義熱潮，使“馬克思主義”被貼上了各種限定性的前綴，或者各種新的時(shí)尚標(biāo)簽。諸如“異化論的馬克思主義”“人道主義的馬克思主義”“倫理學(xué)的馬克思主義”，乃至“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”“存在主義馬克思主義”“弗洛伊德馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”“生態(tài)學(xué)馬克思主義”等，不一而足。美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴(lài)特·米爾斯甚至直接斷言說(shuō)：“馬克思沒(méi)有得到人們的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。我們根據(jù)他在不同的發(fā)展階段寫(xiě)出的書(shū)籍、小冊(cè)子、論文和書(shū)信對(duì)他的著述做出什么樣的說(shuō)明，要取決于我們自己的利益觀點(diǎn)，因此，這些說(shuō)明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’?！薄叭藗儗?duì)馬克思的確沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí);每一個(gè)研究者必須通過(guò)自己的努力去認(rèn)識(shí)馬克思?！雹侔创烁哒?，對(duì)馬克思主義的定義就不是從馬克思恩格斯的思想出發(fā)，而是取決于這一思想的研究者。由此，“馬克思主義”作為一個(gè)統(tǒng)一的名詞就被肢解了。

對(duì)馬克思主義的定義，比較容易達(dá)成共識(shí)的在于方法論層面。誠(chéng)然，馬克思主義首先為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)工具，即方法。如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”②但就此僅僅將整個(gè)馬克思主義局限于方法，也是不妥當(dāng)?shù)?。?shí)際上，恩格斯強(qiáng)調(diào)方法時(shí)僅是著眼于世界觀，而不是馬克思主義宏大理論體系。而從后者來(lái)看，世界觀僅僅構(gòu)成理論大廈的一個(gè)基石，而非大廈本身。當(dāng)盧卡奇在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》中提出，衡量是否馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是方法，即是否堅(jiān)持唯物辯證法時(shí)，他實(shí)際上只是指出了“硬幣”的一面。而在“硬幣”的另一面，則是馬克思主義的立場(chǎng)和基本出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際上，如果摒棄其基本原理和核心觀點(diǎn)，所謂的方法論也無(wú)從談起。

不管怎么說(shuō)，一個(gè)科學(xué)、自洽和統(tǒng)一的關(guān)于馬克思主義的定義，是客觀存在的?！榜R克思主義”作為名詞被廣泛認(rèn)可，并化身為宏偉的社會(huì)實(shí)踐，注定了其統(tǒng)一性的存在。海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》一書(shū)中，就特別強(qiáng)調(diào)存在著一種客觀的馬克思主義：“馬克思主義思想一定存在可識(shí)別的同一性?！雹鬯麑⒐餐c(diǎn)歸結(jié)為四條，即對(duì)待認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度、唯物史觀、依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法，以及對(duì)社會(huì)主義的信奉，從而為完整地對(duì)“馬克思主義”下定義提供了借鑒。

關(guān)于“什么是馬克思主義”的問(wèn)題，列寧曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義。這一定義是基于當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)革命的實(shí)際需要，從理論斗爭(zhēng)的要求出發(fā)給出的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，列寧的定義對(duì)抵制當(dāng)時(shí)流行的各種非馬克思主義和歪曲馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)起到了積極作用。但這一定義仍然不夠全面，而且也無(wú)法反映列寧之后馬克思主義思想體系的豐富和發(fā)展。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，繼馬克思之后，列寧進(jìn)一步闡釋了如何認(rèn)識(shí)資本主義新階段和如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的思想，而中國(guó)則依托馬克思主義的指導(dǎo)探索出了另一條不同的新道路。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化同樣應(yīng)當(dāng)歸屬于馬克思主義范疇。這一點(diǎn)很好理解：馬克思主義本身是屬于勞動(dòng)人民大眾的思想體系，必然會(huì)在人民的歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展，顯示出其生命力。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論成果是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是馬克思主義思想精髓在21世紀(jì)中國(guó)的生動(dòng)展現(xiàn)。如果將馬克思主義思想體系的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程摒棄于馬克思主義的定義之外，只能意味著是對(duì)馬克思主義的徹底背離。

二、理解和把握馬克思主義的六個(gè)維度及其相關(guān)定義

與以往的定義不同，程恩富教授在《馬克思主義原理與應(yīng)用研究》一書(shū)中，從主體性、學(xué)術(shù)性、功能性、價(jià)值性、立場(chǎng)性和交往性等層面，對(duì)如何正確定義馬克思主義進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的論證。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，程恩富教授提出的馬克思主義“六定義說(shuō)”，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整嚴(yán)密的論證和概括，可以彌補(bǔ)現(xiàn)有定義中存在的不足。

（一）主體性定義下的馬克思主義

馬克思主義的定義當(dāng)然離不開(kāi)它的創(chuàng)立者。列寧指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！雹芰袑帍?qiáng)調(diào)的是，馬克思主義是馬克思（當(dāng)然也包括恩格斯）的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，這意味著后人不能把自己的虛構(gòu)、附加和片面解釋強(qiáng)加給馬克思和恩格斯。同時(shí)，體系也意味著它不能簡(jiǎn)單等同于馬克思全部著作或言論的總和。正如儒家學(xué)說(shuō)并不僅限于孔子和孟子，馬克思主義并不專(zhuān)屬于，也不會(huì)終止于馬克思和恩格斯，而應(yīng)在其后續(xù)者那里得到豐富和發(fā)展。

程恩富教授提出，在創(chuàng)新和發(fā)展主體層面，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)并由后繼者日益完善的理論體系。這一定義突破了傳統(tǒng)定義的局限，在主體性方面體現(xiàn)了開(kāi)放性。程恩富教授認(rèn)為，馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)，在各國(guó)馬克思主義政黨領(lǐng)袖和學(xué)者的研究、探索和努力下，得到了不斷豐富和發(fā)展。同時(shí)，各國(guó)也結(jié)合各自具體國(guó)情和世情，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了本國(guó)化和時(shí)代化創(chuàng)新，盡管存在某些失誤，但馬克思主義及其各國(guó)化理論總體上推進(jìn)了這一理論體系的拓展、創(chuàng)新和發(fā)展。上述過(guò)程是通過(guò)政界和學(xué)界兩大主渠道、主平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)者均構(gòu)成馬克思主義定義中的創(chuàng)立或創(chuàng)新主體，二者之間的良性互動(dòng)關(guān)系決定了馬克思主義的發(fā)展。

就中國(guó)而言，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我國(guó)形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這兩大馬克思主義中國(guó)化理論，近年來(lái)更形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而為21世紀(jì)的馬克思主義開(kāi)辟了新境界。程恩富教授指出，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平系列重要講話(huà)形成中國(guó)治國(guó)理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，即習(xí)近平治國(guó)理政思想，繼續(xù)豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、生態(tài)文明學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等理論，是正在發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義。國(guó)內(nèi)馬克思主義學(xué)者作為后繼主體之一，在習(xí)近平治國(guó)理政思想的指引下，也在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主干性和基礎(chǔ)性學(xué)科領(lǐng)域繼續(xù)積極豐富和發(fā)展中國(guó)馬克思主義。

（二）學(xué)術(shù)內(nèi)涵定義下的馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，具有高度的邏輯性和系統(tǒng)性。習(xí)近平同志指出：“實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！睆目茖W(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，需要把握馬克思主義的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。程恩富教授認(rèn)為，馬克思主義不能僅僅被當(dāng)作革命理論和意識(shí)形態(tài)，而要在學(xué)術(shù)內(nèi)涵層面作為一種關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的完整的學(xué)術(shù)思想體系而存在，這是我們加強(qiáng)馬克思主義理論教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

任何一種學(xué)術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中它都反映著一定的階級(jí)利益訴求。在此意義上說(shuō)，不僅馬克思主義理論體現(xiàn)為一種革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在討論同一主題時(shí)其他非馬克思主義理論同樣也蘊(yùn)藏著其意識(shí)形態(tài)。不過(guò)，作為學(xué)術(shù)思想，馬克思主義是最博大、最精深的。程恩富教授認(rèn)為，馬克思主義的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與以往理論的根本區(qū)別在于，它所持立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法均是革命性的。在哲學(xué)領(lǐng)域，它體現(xiàn)為唯物史觀與唯心史觀、辯證唯物主義與機(jī)械唯物主義、唯物辯證法與唯心辯證法、社會(huì)存在決定論與社會(huì)意識(shí)決定論的本質(zhì)差別;在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，它體現(xiàn)為勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、主張公有制和維護(hù)私有制的區(qū)別;在社會(huì)制度和社會(huì)主義研究領(lǐng)域，它表現(xiàn)為社會(huì)主義制度和資本主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義或社會(huì)民主主義的分野;在文化藝術(shù)領(lǐng)域，它表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化之間的對(duì)立;等等。

（三）社會(huì)功能層面下的馬克思主義定義

馬克思主義的真理力量在于其所能激發(fā)強(qiáng)大的社會(huì)功能。程恩富教授認(rèn)為，從社會(huì)功能層面看，馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)以及向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的指導(dǎo)思想體系。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想武器，在改造舊社會(huì)和實(shí)現(xiàn)革命中具有重要的指導(dǎo)意義。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義不是無(wú)用之學(xué)或過(guò)時(shí)之學(xué)。程恩富教授指出，僅從《資本論》來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟(jì)形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、再生產(chǎn)、必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)、分配制度、各類(lèi)基金、農(nóng)業(yè)與土地、人的全面發(fā)展與教育以及家庭等一系列問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論均繼承和全面系統(tǒng)地拓展了這些思想，尤其是以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為核心的習(xí)近平治國(guó)理政思想，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，發(fā)揮了極其重要的指導(dǎo)作用和社會(huì)功效。

從社會(huì)功能層面來(lái)看，馬克思主義誕生伊始，就承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)變革的歷史使命。程恩富教授認(rèn)為，《資本論》科學(xué)解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行的概念體系，主要有勞動(dòng)概念體系、資本概念體系、剩余價(jià)值概念體系等。這些概念和范疇對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的借鑒價(jià)值，對(duì)如何盡快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和提高人民整體生活水平具有重要的理論指導(dǎo)作用?！顿Y本論》中既包含著只適合資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特理論，如資本主義私有制和按資分配占主體導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的理論、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期性的理論等;也有適合任何社會(huì)的一般理論，如生產(chǎn)力的多要素及其關(guān)系理論、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)理論等;也有直接適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有用理論，如價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)形式理論、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論等;還有適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而需要拓展的理論，如把單純市場(chǎng)調(diào)節(jié)擴(kuò)展為市場(chǎng)與政府的雙重調(diào)節(jié)理論等。

從社會(huì)功能的定義可以看出，馬克思主義的理論體系對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！顿Y本論》的基本研究方法是歷史唯物論和唯物辯證法。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系、規(guī)律體系、話(huà)語(yǔ)體系和理論體系，均需要繼續(xù)運(yùn)用這一基本方法。習(xí)近平同志指出：“如果說(shuō)馬克思在《資本論》中揭示的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的基本原理和規(guī)律難以適用于社會(huì)主義條件下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的話(huà)，那么，對(duì)于我們當(dāng)前正在大力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻具有重要的指導(dǎo)意義。”這是十分精辟的科學(xué)論斷。

（四）階級(jí)立場(chǎng)維度下的馬克思主義定義

馬克思主義是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想體系，馬克思主義從來(lái)不諱言自己的階級(jí)性，堅(jiān)持勞動(dòng)人民的立場(chǎng)是其鮮明特征。程恩富教授認(rèn)為，從這一立場(chǎng)出發(fā)，馬克思主義可以被定義為增強(qiáng)人民福祉、不斷改善民生和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則思想體系。

從人民福祉層面理解馬克思主義，是與馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)目的的理論分不開(kāi)的。程恩富教授認(rèn)為，馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)目的的理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理之一。它科學(xué)地揭示了資本主義私有制最終的生產(chǎn)目的是最大限度地攫取私人剩余價(jià)值或私人利潤(rùn)，獲得資本增殖。在全球由少數(shù)人憑借利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的資本主義在全世界積累財(cái)富的同時(shí)，也使全世界多數(shù)人陷入相對(duì)貧困或絕對(duì)貧困。因此，馬克思、恩格斯提出，人類(lèi)社會(huì)只有徹底消滅私有制和商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行全社會(huì)公有制、按需分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的共產(chǎn)主義制度，才能徹底脫離非人性的生存競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和整個(gè)人類(lèi)的全面發(fā)展、自由發(fā)展和聯(lián)合發(fā)展。

從勞動(dòng)人民的立場(chǎng)出發(fā)，程恩富教授認(rèn)為，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的則是為了最大程度地滿(mǎn)足所有人民的物質(zhì)、精神和生態(tài)環(huán)境等的需要。由于社會(huì)主義公有制的存在，決定了社會(huì)生產(chǎn)的直接和最終的目的不是單純的利潤(rùn)，生產(chǎn)新價(jià)值和公有剩余價(jià)值都是服務(wù)于生產(chǎn)使用價(jià)值，因此體現(xiàn)了民生導(dǎo)向性和“人民主體性”的生產(chǎn)目的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為21世紀(jì)馬克思主義的理論成果，就是要堅(jiān)持民生導(dǎo)向型生產(chǎn)目的的原則。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則和根本立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義就是把增進(jìn)人民福祉、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（五）程恩富教授關(guān)于馬克思主義的價(jià)值觀定義

任何理論和學(xué)說(shuō)在誕生之初都是研究者個(gè)人思想的產(chǎn)物，但同時(shí)它也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。羅伯特·索洛在《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)》中提出：“不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否觀察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對(duì)研究主體的選擇，他提出的問(wèn)題，他沒(méi)有提出的問(wèn)題，他的分析框架，他所使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的……意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷?！雹菰谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，任何一種理論體系和方法論都有著強(qiáng)烈的或隱含的價(jià)值導(dǎo)向，馬克思主義同樣如此。程恩富教授認(rèn)為，從價(jià)值觀念層面來(lái)看，馬克思主義可以被定義為關(guān)于信仰和價(jià)值觀的文化思想體系。

在人類(lèi)歷史中產(chǎn)生過(guò)各種各樣的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀都是與其誕生時(shí)代相契合的產(chǎn)物。只有近現(xiàn)代以來(lái)，以較系統(tǒng)的理論體系或主義作為標(biāo)志的各種價(jià)值觀才相繼走上歷史前臺(tái)。這些價(jià)值觀中既包括西方的普世價(jià)值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括馬克思主義和共產(chǎn)主義。但只有馬克思主義關(guān)于人生信仰和基本價(jià)值觀才是科學(xué)和先進(jìn)的。程恩富教授認(rèn)為，從價(jià)值觀層面對(duì)馬克思主義下定義，前提是要擺脫西方社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)“孤立的個(gè)人”的做法，堅(jiān)持從“社會(huì)的個(gè)人”“全面的個(gè)人”和“共同體”觀念出發(fā)，科學(xué)地理解馬克思主義的價(jià)值取向。美國(guó)的賓克萊教授就明確把馬克思主義看成是一種價(jià)值學(xué)說(shuō)，認(rèn)為判斷是否堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否堅(jiān)持馬克思的道德理想。他說(shuō)：“馬克思對(duì)于我們今天的吸引力乃是一個(gè)道德的預(yù)言，人們?nèi)绻鶕?jù)人類(lèi)價(jià)值考察現(xiàn)在社會(huì)上的種種事實(shí)，然后根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)而行動(dòng)，以使我們的世界成為一個(gè)一切人都能變成更有創(chuàng)造性和更為自由的地方，這樣我們就是忠于馬克思?！雹?/p>

從價(jià)值觀層面看待馬克思主義，需要聯(lián)系資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行科學(xué)的研判。程恩富教授指出，現(xiàn)代資本主義的信仰危機(jī)、文化危機(jī)和價(jià)值觀危機(jī)是資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生態(tài)環(huán)境等各種危機(jī)的思想根源，這證明了馬克思主義價(jià)值觀的科學(xué)性、合理性和正義性。馬克思主義中國(guó)化理論關(guān)于為人民服務(wù)和以人民根本利益為基本宗旨的人生價(jià)值觀，一直發(fā)揮著巨大的社會(huì)正效應(yīng)。黨的十八大以來(lái)，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，充分展示了社會(huì)主義價(jià)值觀的多層面性和豐富性，突出了社會(huì)主義條件下把為人民服務(wù)作為自己崇高的人生價(jià)值觀和幸福觀。

（六）關(guān)于馬克思主義的交往性定義

馬克思主義是第一個(gè)提出科學(xué)的社會(huì)交往學(xué)說(shuō)的理論體系。馬克思主義的交往學(xué)說(shuō)系統(tǒng)地闡釋了生產(chǎn)社會(huì)化導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)從民族共同體向世界共同體的演進(jìn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義理念。基于這一思想，程恩富教授在國(guó)際交往層面對(duì)馬克思主義給出了自己的定義，即馬克思主義是關(guān)于世界和平發(fā)展和促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際思想體系。他指出，馬克思對(duì)剝削社會(huì)的“虛假的共同體”觀念進(jìn)行了批判，對(duì)以不平等為特征的資本主義主導(dǎo)下的國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)進(jìn)行了有力的鞭撻。與一切資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)交往理論不同，馬克思明確提出了“自由人聯(lián)合體”的“人道主義共產(chǎn)主義共同體”的社會(huì)交往主張。

在交往層面上，過(guò)去存在一個(gè)普遍的誤解，即認(rèn)為馬克思主義只是主張暴力革命。程恩富教授認(rèn)為這是一種理論上的謬誤。他指出，依馬克思所見(jiàn)，和平方式和暴力革命方式都是處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系的手段和途徑，應(yīng)視不同的情況而靈活運(yùn)用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進(jìn)步人類(lèi)追求的理想目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同維護(hù)國(guó)際安全，構(gòu)筑和促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體，是馬克思主義關(guān)于國(guó)際交往和全球化思想的新思想、新理念、新戰(zhàn)略。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央為全球治理、為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。它著眼于人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展，著眼于推動(dòng)建立新的文明秩序，超越了狹隘的民族國(guó)家視野，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人類(lèi)發(fā)展觀和世界發(fā)展觀的新貢獻(xiàn)。

三、馬克思主義的“六定義說(shuō)”澄清了若干理論是非

一個(gè)馬克思主義的科學(xué)定義應(yīng)當(dāng)既能全貌性地反映其理論的體系化，也能體現(xiàn)其時(shí)代化氣息和開(kāi)放性活力。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深……不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！背潭鞲唤淌陉P(guān)于馬克思主義的六個(gè)定義，避免了以往定義中局限于某一領(lǐng)域的不足，能促進(jìn)人們?cè)诶碚摰拇笫谴蠓敲媲氨３智逍训恼J(rèn)識(shí)。

以往人們?cè)谡務(wù)摦?dāng)代馬克思主義時(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家中只有共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新才屬于馬克思主義范疇，西方國(guó)家中的馬克思主義理論則體現(xiàn)為學(xué)者的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的貢獻(xiàn)則容易被忽略。程恩富教授指出，改革開(kāi)放以來(lái)我們黨的領(lǐng)袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷地被馬克思主義學(xué)者所吸收，而國(guó)內(nèi)學(xué)者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷地被領(lǐng)袖和黨的文件所吸收。例如：1979年4月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于祖堯研究員最早提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn);1979年7月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉國(guó)光研究員最早提出“縮小指令性計(jì)劃的社會(huì)主義市場(chǎng)取向改革”的觀點(diǎn);1983年3月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院許滌新研究員最早提出“要重視環(huán)境和構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn);1984年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊圣明研究員最早提出“把效率和平等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn);1984年，復(fù)旦大學(xué)張薰華教授最早提出“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中地租的必然性和土地有償使用”的觀點(diǎn);1986年7月，中國(guó)人民大學(xué)衛(wèi)興華教授最早提出“公有制和按勞分配的運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)形式”的觀點(diǎn)等，⑦均是如此。這種互動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力源泉。

有人認(rèn)為，中國(guó)不存在作為學(xué)術(shù)思想的馬克思主義，只存在作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義。這種觀點(diǎn)顯然是將馬克思主義理論教育作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的功能和作為政治教育的功能相混淆了，不利于人們發(fā)掘馬克思主義所蘊(yùn)含的真正學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，它也易導(dǎo)致馬克思主義退出一些重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在相關(guān)學(xué)科中失蹤，在學(xué)術(shù)研究中失語(yǔ)和失聲。為此，程恩富教授指出，馬克思主義理論體系客觀上是由共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和廣大馬克思主義學(xué)者群體分別進(jìn)行研究和發(fā)展的，兩大群體研究的方法、特點(diǎn)和內(nèi)容既有共性，又存在差異。前者可以指導(dǎo)而非替代學(xué)者研究馬克思主義及其他社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科，而后者既有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值，也可以為前者提供學(xué)理支撐，二者互相探討、互相吸收、互相促進(jìn)，共同為繁榮作為一個(gè)整體的馬克思主義理論而貢獻(xiàn)各自的智慧。

有一種流行的觀點(diǎn)，只要一說(shuō)到在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就只聯(lián)想到馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這種片面觀點(diǎn)顯然易于導(dǎo)致馬克思主義在歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科中失去應(yīng)有的指導(dǎo)地位。為此，程恩富教授指出，恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成的劃分，是因應(yīng)杜林在三個(gè)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義發(fā)起的批評(píng)和挑戰(zhàn)，并為列寧所沿用。實(shí)際上，馬克思主義絕不只有三個(gè)重要組成部分。例如恩格斯依據(jù)馬克思寫(xiě)的《路易斯·享·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》，執(zhí)行馬克思的寫(xiě)作遺囑而撰寫(xiě)的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，便是標(biāo)準(zhǔn)的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)著作。該書(shū)和斯大林的《民族問(wèn)題和列寧主義》以及其他馬克思主義相關(guān)經(jīng)典論著，客觀上構(gòu)成了馬克思主義的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)。此外，馬克思主義經(jīng)典作家或集中或分散的論述，已經(jīng)構(gòu)建了馬克思主義社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等基礎(chǔ)理論，這些均成為馬克思主義的重要組成部分。這對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系、范疇體系、話(huà)語(yǔ)體系和方法體系建設(shè)，對(duì)學(xué)科設(shè)置、教材體系建設(shè)和教學(xué)改革，也具有重要的啟示。

在對(duì)馬克思主義的理解中，有一種偏見(jiàn)認(rèn)為馬克思主義是務(wù)虛而不實(shí)用的理論，只能進(jìn)行宏大敘事而不能應(yīng)用于指導(dǎo)具體實(shí)踐。馬克思主義距離人們的日常生活太遠(yuǎn)，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問(wèn)題無(wú)關(guān)。程恩富教授將對(duì)人民福祉的追求納入馬克思主義的定義中，糾正了在這一問(wèn)題上的謬誤和歧見(jiàn)。他指出，所有的馬克思主義經(jīng)典作家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，以及馬克思主義學(xué)者在民生和福祉問(wèn)題上均有前后繼承、與時(shí)俱進(jìn)的大量理論性和方針政策性的論述，并在實(shí)踐中發(fā)揮了積極作用。在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中，其突出體現(xiàn)就是“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)、“以人民為中心的發(fā)展思想”“改善民生就是發(fā)展”以及共同富裕原則的確立，具體化來(lái)說(shuō)就是我國(guó)在扶貧、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、教育、住房、休閑、安全、分配等民生提升方面的成效。

在馬克思主義看來(lái)，民主、博愛(ài)、自由、法治、人權(quán)等概念本身是歷史的階段性產(chǎn)物，最初只是被資產(chǎn)階級(jí)作為反對(duì)舊宗教、封建舊勢(shì)力的工具，并具有資產(chǎn)階級(jí)所特定的內(nèi)涵。但一些人卻將其視為人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀。程恩富教授為此指出，任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也不會(huì)承認(rèn)當(dāng)代西方資本主義的民主、法治、自由、人權(quán)，與奴隸制、封建制的性質(zhì)和特征是共同的。立足于程恩富教授關(guān)于馬克思主義的價(jià)值層面定義，可以看出上述觀點(diǎn)完全遮蔽了民主、法治、自由、人權(quán)等范疇，在不同的社會(huì)形態(tài)、不同的階級(jí)和不同的主義中，其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵的巨大差異或?qū)α?。將這些范疇普遍化、永恒化實(shí)質(zhì)上服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主社會(huì)主義的需要，而無(wú)益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。

最后，關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們只需要發(fā)展好自己的事業(yè)就可以了，沒(méi)有必要去更多地承擔(dān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際義務(wù)。針對(duì)這種觀點(diǎn)，程恩富教授認(rèn)為，當(dāng)代世界還存在著兩種制度的激烈競(jìng)爭(zhēng)，為了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)，當(dāng)前各國(guó)馬克思主義者應(yīng)加強(qiáng)交流、合作和互鑒，而不應(yīng)“唯我獨(dú)馬”，輕易互相指責(zé)或公開(kāi)論戰(zhàn)，進(jìn)而影響學(xué)際和黨際關(guān)系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部討論或爭(zhēng)論，而不宜公開(kāi)進(jìn)行黨際論戰(zhàn)。這一觀點(diǎn)為我國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)、探索21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展道路和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了一種新的思路。

注釋?zhuān)?/p>

①? 賴(lài)特·米爾斯：《馬克思主義者》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第39頁(yè)。

②? 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)。

③? 馬伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成和反對(duì)》，馬林梅譯，東方出版社2016年版，第5頁(yè)。

④? 《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第580頁(yè)。

⑤? R.M.Slow， Science and Ideology in Economics， The Public Interest，no.21，1970（fall）：94-107.

⑥? L.J.賓克萊：《理想的沖突——西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》，馬元德等譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第106頁(yè)。

⑦? 程恩富：《改革開(kāi)放與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期。

（責(zé)任編輯：陳燕）