從陶淵明詩文中的生命意識談人生的意義與價值

孫歡歡 張笑軒 聶桂菊

摘? ?要： 生命意識是有關(guān)生命的思考與領(lǐng)悟的哲學(xué)話題，自古便已有之，是生命個體對自身生命的自覺認識，主要包括生命本體觀和生命價值觀。陶淵明在詩文中反復(fù)傳達了自己的生命意識，呈現(xiàn)出了坦然的生死觀和矛盾的生命價值觀。研究生命意識的起源、發(fā)展，著重分析陶淵明詩文中體現(xiàn)出的對于生命的思考，最終歸于現(xiàn)世，把生命意識的思考與當(dāng)代多元價值觀對人們認識生命價值的影響聯(lián)系起來，探討陶淵明詩文中高揚的生命意識對正遭受多元文化價值沖擊的人們的積極影響。

關(guān)鍵詞： 陶淵明? ?生命意識? ?人生意義? ?多元文化價值

一、何謂生命意識

生命是生物賴以生存的基礎(chǔ)，是一個復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。凡是生物都擁有生命，但只有人類具有生命意識。生命是復(fù)雜的，不同的人對生命的看法不盡相同。對生命意識的探討，橫貫了中外文學(xué)發(fā)展的始終，縱觀古今的文人思想，對生命意識的探討不計其數(shù)。

簡而言之，人的生命不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。生老病死是人一生的基本規(guī)律，生死觀念是生命意識的重要部分，也稱作生命本體觀;在歲月的消逝中，人們開始思考生命的價值與意義，對生命價值的探討成為生命意識的一部分，稱作生命價值觀。

生命意識的討論在西方文化中占據(jù)了重要地位。西方生命思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，生命意識的具體理論幾經(jīng)變革。作為“軸心時代”①的文化代表之一，古希臘的文化發(fā)展到了一個新的高度。古希臘人重視人的生命，追求人生的意義與價值，這一時期，著名的哲學(xué)家有畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖。畢達哥拉斯最早明確主張重視人的生命，蘇格拉底以“認識你自己”為人生格言，認識自己首先要認識生命，強調(diào)生命的重要性。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點，以承認靈魂存在為前提，形成了靈魂學(xué)說，走向了極端的生命觀[1]。到了中世紀，宗教興起，神學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位，生命意識不可避免地蒙上了神學(xué)色彩，走向了上帝本體論，人只有無條件地信仰上帝，才能得到上帝的關(guān)愛與呵護。在這種思想的影響下，人們對自身生命的關(guān)注逐漸減少，人的生命意志和生命沖動被遏制，甚至消失殆盡。

文藝復(fù)興以來，西方社會打破了中世紀的“枷鎖”，人文主義思想占據(jù)上風(fēng)，哲學(xué)家高舉“人文主義”的旗幟，強調(diào)民主、自由、平等，人的生命與價值得到了前所未有的關(guān)注與尊重。他們主張個性解放，肯定人的價值，追求世俗的欲望和快樂，反對教會對人的思想控制，主張自由平等和實現(xiàn)自我價值。這一時期，盧梭提出生命教育理念，主張“以生命為本”，帕斯卡爾認為要對自己的生命進行追問、探討，才能獲得人生的意義[1]。西方社會進入現(xiàn)代后，生命意識的探討更加深入，學(xué)術(shù)流派紛紛興起，競相表達自己的生命觀點，生命哲學(xué)悄然興起，如尼采等人的存在主義生命觀、叔本華和伯格森非理性主義的生命觀和以馬斯洛為代表的人本主義的生命觀[2]（105）。總的來說，這一時期的哲學(xué)家們重新審視了現(xiàn)代人的生存狀況，重視生命本體，強調(diào)喚醒人們自覺的生命意識，正如叔本華所說，要達到“對于世界的本質(zhì)那種純粹的、真正的、深刻的認識”[3]。

在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)注生命是不可忽視的思想文化內(nèi)容。早在春秋戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了對生死問題的關(guān)注，《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中寫道“今我不樂，日月其除”[4]（152），《詩經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》中寫道“宛其死矣，他人是愉”[4]（154），表達了對生死的關(guān)注和及時行樂的愿望。這一時期，儒家以孔子為代表，主張尊重生命、重視生命，重生順死，并渴望“立德、立功、立言”，尋求不朽，以此超越生死，追求人生的價值。道家以老莊為代表，莊子提出“齊生死”的生命觀念，主張極端自然主義的生死觀，老子認為“我命在我，不屬天地”（《西升經(jīng)·我命章》），強調(diào)人的自我性，重視人的生命價值。

到了魏晉南北朝時期，文人的生命觀念更加尖銳化。政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭連綿不斷，人們的生命受到了巨大的威脅，反映在文化作品中就是這一時期出現(xiàn)了大量感嘆生死的詩歌?！豆旁娛攀住分谐錆M了濃烈的感傷情調(diào)，如“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）、“出郭門直視，但見丘與墳”（《去者日以疏》），表達了對生命逝去的哀嘆和歲月流逝、人生不再的感嘆。建安文學(xué)中充滿了建功立業(yè)、垂名不朽的渴望，曹植“愿得展功勤，輪力于明君”（《薤露》），卻不想“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”（《薤露》），時光恍惚而過，歲月易逝，空留文人的滿腔報復(fù)。正始時期社會更加動蕩，文人紛紛懼禍避害，阮籍、嵇康等人很少直接對政治發(fā)表意見，轉(zhuǎn)向感嘆人生，思考歷史。在紛亂的政治下，人們不斷尋求人生的意義與價值，面對歲月的消逝，西晉時期的文人轉(zhuǎn)而追求物欲的滿足，主張人生苦短，及時行樂[5]。

陶淵明同樣生活在魏晉時期，但其生命意識卻不同于當(dāng)時的其他文人。在生與死的問題上，陶淵明很清楚“時間飛逝，人生不再”，他感慨于四季的變化，感嘆“晨耀其華，夕已喪之”[6]，聯(lián)想到人“昨暮同為人，今旦在鬼錄”[6]，傷感不已，詩人感慨死亡的必然，時光的飛逝，不想自己一事無成，欲實現(xiàn)人生價值的愿望更加強烈。在人生價值觀上，陶淵明無疑是矛盾的，他既希望實現(xiàn)自己的理想抱負，積極“入仕”，追求人生價值，又向往隱逸生活，渴望“出仕”，追求精神自由。生命矛盾在陶淵明的隱仕生活中不斷展現(xiàn)，最終陶淵明辭去彭澤縣令一職，徹底回到田園生活，生命矛盾達到和諧，歸于自然，內(nèi)心歸于寧靜。陶淵明無疑是清醒的，在亂世之中，畏懼死亡并沒有用，追求仕途上的功名利祿也虛無縹緲，不如回歸本性，回歸自然。他以獨特的經(jīng)歷，給我們留下了對人生的哲學(xué)思考，給后來的士人追求人生價值提供了解決之道，也為今天處于多元文化價值下的我們提供了借鑒。

二、陶淵明的生命意識

（一）矛盾的生命價值觀

1.順應(yīng)自然，向死而生——以活在當(dāng)下為歸處。

人生在世，死生二字，出生和死亡，人無法避免的兩件事，出生時懵懵懂懂無所覺，于是在能清醒認知的時候?qū)λ谰驮桨l(fā)懼怕。正當(dāng)年時，我們難以感受到死亡，也無從談什么感受，事實上，對死亡的所有感知是從遇見死亡開始的。

人總是對自己身邊的死亡難以釋懷，陶淵明早年作《擬挽歌辭》時曾認為“有生必有死，早終非命促”[6]。但所有的言辭在直面死亡那一刻只能化為泡影。其親妹與從弟去世后陶淵明都曾寫下祭文，“我聞為善，慶自己蹈。彼蒼何偏，而不斯報”[6]。怨恨蒼天不公，心內(nèi)不平，但消化了這種種難舍、悲痛后，是他對死亡真正的感悟?！按嫔豢裳?，衛(wèi)生每苦拙”[6]“立善有遺愛，胡可不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣”[6]。長生不可求，不若珍惜當(dāng)下，教化后人。一味地焦慮于時間的流逝沒有任何意義，時光不會為任何人停留。只有眼前能夠被自己把握的才是真切的，可以被賦予意義的，虛妄而不可知的未來都是泡影?！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”[6]。我們要做的是把握眼前的時光，做真正的自己?！凹皶r當(dāng)勉勵，歲月不待人”[6]，生死難以預(yù)料，且看今朝。至于死生之事，那就委運自然。

陶淵明認為人生的來去都源于自然，天地化生萬物，而我得以為人，來時是自然的饋贈“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬物，余得為人”[6]。死也只是回歸自然，自是無須懼怕。生時需“樂天委分”[6]、“識運知命”[6]，去時若“辭逆旅之館，永歸于本宅”[6]。報以從容欣喜的態(tài)度，須知“日月不肯遲，四時相催迫”[6]“榮華難久居，盛衰不可量”[6]。世事變幻，沒有什么是真正長久不變的。既然死亡無法預(yù)測卻注定到來，那就看淡生死，順應(yīng)自然，樂天知命，向死而生，珍惜當(dāng)下。這正是陶淵明對死亡命題的答卷?！敖裎也粸闃罚衼須q不”[6]，他選擇順應(yīng)本心，體會“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”[6]的勞作之樂，欣賞“采菊東籬下，悠然見南山”[6]的自然田園風(fēng)光，閑時邀上三兩好友，舉杯對酌，豈不是好生快活？

2.生命的核心價值觀——從矛盾到順從本心，與自己和解。

“陶淵明的一生都在不斷調(diào)和思想中各種矛盾的因素，在理想與現(xiàn)實的軌跡中尋求心靈的解脫”[7]（39）。在這種糾結(jié)掙扎的痛苦抉擇中，他向世人展現(xiàn)了思索結(jié)果。在一生中，出仕為官與歸隱田園的矛盾最顯著，出仕時光占據(jù)了他大部分的人生，在時光的洗禮下，陶淵明的思想從矛盾逐漸走向一種圓融的境界，他早時感慨“總角聞道，白首無成”[6]，只要靜心，就難免悵然時不我待，世事變幻，認為生命終將隨時而逝。但彼時他相信即使年邁，仍有建功立業(yè)的可能，那時他的積極中仍藏著入仕的希冀。

這種可能支撐他在為官的道路上走了很多年，可能是儒家精神內(nèi)核的浸染太過于深入，入仕的追求與歸隱田園的“本性”的拉扯一直持續(xù)了很久，其后數(shù)年，陶淵明接連經(jīng)歷喪妻與喪母之痛，直面至親離去給他帶來極大的沖擊，歸隱田園之心日盛，“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”[6]。只要是園中有菜，庫中有谷，那么其他的還計較什么呢？母喪后，他的歸家之心難以抑制“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。去去欲何之，南山有舊宅”[6]。渴望縱情田園，“代耕本非望，所業(yè)在田?！盵6]。但此時他仍難舍官途，出任了彭澤令。可惜世事難料，不久其妹過逝，他看破本心，自解而去，為妹奔喪后順應(yīng)天性，歸隱田園。這一場持久的拉鋸戰(zhàn)終究以回歸本性作為結(jié)局?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”[6]。歸隱田園的他像掙脫了羅網(wǎng)的飛鳥一般自由翱翔，不必再勉強自己在不適合的環(huán)境中浮沉，也不再在意他人毀譽與身后虛名，“不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌”[6]？

陶淵明對生命價值的理解終于從矛盾掙扎過度到順應(yīng)本心，悅納自己，最終與自己和解?！皬幕沮呄蚩?，陶淵明思考生命的動機是要解決存在于自身的生命問題，他一生的努力都在于使自身所遭遇的各種生命矛盾得到一種和諧”[8]（314），他掙扎在實現(xiàn)自我價值的道路選擇的泥潭中，一折騰就是大半生?！爸苏咧?，自知者明”。（《老子·道經(jīng)·第三十三章》）了解自己，悅納自己，田園生活并不比宦海沉浮要差些什么。陶淵明放下了他的人間嗎？我想是沒有的，他晚年聽聞劉裕篡位，身在田園卻還是為自己更名陶潛。但他又執(zhí)著地要在官場上碰壁嗎？也沒有，早年他力求功名，也曾感嘆懷才不遇，可當(dāng)他認清本性后就坦然地選擇了接受自己。“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書”[6]“托身已得所，千載不相違”[6]。順應(yīng)本心，過自己想要的田園生活，再也沒有什么能夠使我煩惱?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”[6]，沉浸在開闊遼遠的山光水色間，心神自覺地寧靜曠遠，不再浮躁、焦慮?！拔嵘鷫艋瞄g，何事紲塵羈”[6]。閑適、自足，接受了自己的生活是那樣自得其樂，還有什么俗事能夠羈絆我呢？

人生的價值就在與自己和解后得以明晰，天地化生萬物，我們得以為人，生命的意義在于現(xiàn)在的每時每刻，人生的價值與每個人的本性相匹配，不要再局限于普世價值。蕓蕓眾生，忙忙碌碌，又有多少人能夠真正認清自己？家庭的期盼，社會的期許，裹挾著我們一步步向旋渦中心涌去，這其中的我們，是真的想要達到那藏在旋渦中心的終點嗎？停下吧，給自己一點時間，靜下來，好好地思考，你的本心所向何方？在了解自己的前提下，悅納自己，順應(yīng)本性，或平凡或偉大，脫離社會所營造出的焦慮氛圍，探索出一條屬于自己的成長道路。

（二）淺析陶淵明生命價值觀的成因——遍嘗苦辛后的回歸本心

陶淵明身處東晉至南北朝的更迭之際，戰(zhàn)亂不斷，皇權(quán)岌岌可危，意圖取而代之的謀權(quán)者們暗中操作，朝堂、百姓，所有的一切都被爭戰(zhàn)雙方視如草芥般犧牲。他原本抱著一腔報國熱情投入政治，希望能效法先祖，建立不世之功，宗族觀念是陶淵明入仕的精神支撐之一?！爸C氣冬暄，映懷圭璋。爰采春花，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光”[6]。可見陶淵明對陶侃的敬仰與向往。可這混合了崇拜與熱血的激情卻被現(xiàn)實撞了個頭破血流。他曾被王凝之賞識出任江州祭酒，也曾先后為桓玄、劉裕、劉敬宣參軍，都沒有能夠成就一番事業(yè)。根深蒂固的門閥制度斬斷了寒門子弟入仕的希望，也阻擋了當(dāng)時家世已沒落的陶淵明。陶淵明親歷陶家的衰落，家世不再貴重，難與高門為伴，卻也到底不是寒門，在注重門閥的時代里，兩處都是尷尬，半生碌碌。黑暗的社會現(xiàn)實擊碎了陶淵明入仕的理想，當(dāng)時社會戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，為官并不能實現(xiàn)其救民的政治目標。不厭其煩地站隊，政治斗爭使得文人成了皇權(quán)與造反者斗爭的籌碼與第一戰(zhàn)線，大批文人僅因站隊就平白地失去了生命，文人在政治場上生存艱難。不少人只能選擇裝聾作啞以保全性命，有些甚至開始明確抵制儒家的入仕觀念，對入仕報以極致的悲觀預(yù)期，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的自由。

當(dāng)發(fā)言成為危險的信號時，隱居成了更多人的選擇。如此政治環(huán)境使陶淵明不由得反思自己出仕的行為，感慨“夫履信思順，生人之善行;抱樸守靜，君子之篤素。自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷皓有安歸之嘆，三閭發(fā)已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已盡;立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也”[6]?？蓢@朝堂上已經(jīng)難以容下淳樸的廉潔謙讓的人，只有一心圖謀高官厚祿的虛偽小人才能勝任，胸懷正直、立志治世的人被逼歸隱，廉潔自好之人終其一生碌碌無為，何其可悲。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋鄞筚M，多藏必厚亡;故知足不辱，知止步殆，可以長久”。（《老子道德經(jīng)第四十四章》）或許“賤物貴身”（嵇康《幽憤詩》）才是正確的選擇。

懷揣著治世救民理想的陶淵明無法與那些圖慕虛名高祿之人為伍，選擇回歸本心，退守田園，每日豪飲，時而與二三好友，共賞美景。他深知世事艱難、為官危險，于是勸誡友人“九域甫已一，逝將理舟輿。聞君當(dāng)先邁，負痾不獲俱。路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？紫芝誰復(fù)采？深谷久應(yīng)蕪。駟馬無貰患，貧賤有交娛。清謠結(jié)心曲，人乖運見疏。擁懷累代下，言盡意不舒”[6]。在此亂世，富貴之人尚且難以免除禍患，你們勞苦奔波，可能只會招致殺身禍患，不若與我一同歸隱，共享田園樂趣，保全性命為善。

何況“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”[6]“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白”[6]。生死難料，焦慮與恐懼除了徒增煩惱外毫無作用。相較于與世長存的山川江湖，我的一生是何其渺小，世事渾濁不堪，你我唯有自持。勸君“莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年”。（竇鞏《贈王氏小兒》）“盛年不重來，一日難再晨”[6]。唯有珍惜當(dāng)下時光，及時行樂[9]（167，126）才是正解。畢竟“榮華難久居，盛衰不可量”[6]正暗合了道家看重現(xiàn)世修行的觀點。

陶淵明這糾纏一生的入仕與歸隱的拉扯，儒家、道家思想此消彼長的暗中較量可謂功不可沒。儒家強調(diào)的治世救民在深受宗族觀念影響的陶淵明的身上更是得到了加強，他自豪于先祖建立的功業(yè)，希望自己能匡扶天下，成就一番事業(yè)。但這些在當(dāng)時的社會現(xiàn)實下幾乎不能實現(xiàn)，陶淵明官場幾度沉浮也深知其害，于是長久被壓抑的本心開始壯大，在道家順心而為的助力下，侵蝕他入仕的想法，他不斷反思，入仕真的是對的嗎？虛偽的小人把持著的朝堂，入朝為官就可以治世救民嗎？親人的接連離世更是對他造成了沉重的打擊，“死亡與我的距離如此近，它是那樣的無情與不可預(yù)測，我那小妹為善卻早早離世，我如今一屆白衣，視物不明，病痛纏身，何不放下這些俗世，順應(yīng)本心，珍惜現(xiàn)下還可以掌控的時光，飲酒、賞景、與友人相伴”？

種種因素共同造就了達觀的陶淵明，面對死亡，他從容甚至有些欣喜。將死亡看作“辭逆旅之館，永歸于本宅”[6]。他甚至可能在期盼死亡的到來，坦然接受自己身體的衰敗，自作祭文，為天地給予自己生命而感激，不為生前身后毀譽而動情，以一種超脫的姿態(tài)，俯瞰著自己的一生。

三、陶淵明詩文中生命意識的啟示——人生的意義與價值

二十世紀八十年代以來，隨著人類社會越來越復(fù)雜化，人類社會的發(fā)展速度加快，不同文化之間的交流日益密切，相繼尋找機遇與挑戰(zhàn)。隨著時代的飛速發(fā)展，多元化文化價值觀的不斷碰撞和融合，對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和顛覆，導(dǎo)致很多人尤其是年輕人有些迷茫，多元文化價值觀對人們認識生命價值又產(chǎn)生了怎樣的影響？

1978年以來，我國實行改革開放的政策，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，隨之帶來了一系列問題。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，日益激烈的競爭壓力，尋求人生價值的渴望，使人們的內(nèi)心充滿了焦慮與迷茫。對于青年一代來說，處在人生道路交叉口上，對未來的迷茫和實現(xiàn)自我價值的渴望交織在一起，生活的重擔(dān)和對美好生活的向往對比強烈，不由得對生活的意義產(chǎn)生了懷疑。

研究發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前大多數(shù)人對生命唯一性的認知是明確的，卻缺少生命的責(zé)任意識。維克多·弗蘭克爾是奧地利著名心理醫(yī)生，他在《活出生命的意義》中寫道：“幾乎每個人都動過自殺的念頭，這種念頭源于絕望的處境，源于時時刻刻籠罩著的死亡危險和不斷接近他人死亡的事實。”[10]弗蘭克爾致力于幫人們找到人生的意義，他開創(chuàng)了獨特的意義療法。意義療法致力于幫助人們尋找、發(fā)現(xiàn)生命的意義，使人改變對待生活的態(tài)度和方式。

不同的人對于人生價值有著不同的理解，歸根到底在于“人心”。正如陶淵明歸隱田園，回歸自然一樣，人生的意義與價值在于人的內(nèi)心，在于心的曠達，尋求內(nèi)心的自然與本真。人的生命只有一次，死亡不可避免，事件不可逆轉(zhuǎn)，陶淵明“委運任化”的生死觀念讓我們明白死亡并不可怕，生命的存在與消亡本身就是自然規(guī)律，在有限的生命里實現(xiàn)生命的價值顯得更重要。

陶淵明的《飲酒·其五》中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！盵6]處在經(jīng)濟高度發(fā)達的社會里，我們不免受到物質(zhì)的誘惑和世俗的熏陶，但只要心有寧靜，那么即使身居鬧市，依舊安然。陶淵明以自身的經(jīng)歷告訴我們要內(nèi)心安寧，追求本性。陶淵明的詩文中多次出現(xiàn)“歸”“還”之類的字眼，處處流露出他對田園的向往和歸隱田園的意愿，他說“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，把仕途生活比作“樊籠”，向往自然，在陶淵明的心中，始終向往著回歸田園的自然生活狀態(tài)。

但對于今天的我們來說，實現(xiàn)人生價值，尋求自我，并不是說我們一定要回到“田園”，在于內(nèi)心的“曠達”與“自然”。我們奔波于社會之中，或為生存，或為理想，或為抱負，誠然，社會價值的實現(xiàn)是人的生命意義所在，但人生的意義還在于自我價值的實現(xiàn)，在繁忙的生活和洶涌的物質(zhì)世界里，給自己的內(nèi)心留下一片天地，使躁動不安的心境回歸平靜，追求內(nèi)心的自然與本真。

死亡是人類的必然命運，陶淵明以曠達的胸懷超脫了生死，超越了對死亡的恐懼和憂慮，逐步回歸自然，追求內(nèi)心的平和與滿足，超然于世俗之外，也給我們留下了寶貴的精神財富。在今天這樣一個奔波忙碌的社會中，我們應(yīng)該給自己的內(nèi)心尋找一片棲息之所，尋求內(nèi)心的本真與寧靜，超脫世俗，尋求人生價值的實現(xiàn)，活得更自己。

注釋：

①“軸心時代”是由德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中提出的，他第一次將公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。

參考文獻：

[1]董芹.當(dāng)前我國生命意識現(xiàn)狀及對策分析[D].濟南：山東師范大學(xué)，2012.

[2]魏傳成.西方文化中的生命思想溯源[J].學(xué)理論，2011（1）.

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[4]程英俊.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2019：152.

[5]劉玉琢.論陶淵明詩文中的生命意識及其成因[D].青海：青海師范大學(xué)，2014.

[6]逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[7]侯萍.論陶淵明的人生矛盾及其在創(chuàng)作中的反映[J].大眾文藝，2017（10）.

[8]錢志熙.唐前生命觀和文學(xué)生命主題[M].北京：東方出版社，1997.

[9]杜瑞.淺論陶淵明詩中的生命意識[J].大眾文藝，2011（10）.

[10]維克多·弗蘭克爾.活出生命的意義[M].呂娜，譯.北京：華夏出版社，2010.

基金項目：安徽大學(xué)“一流專業(yè)”經(jīng)費培育項目，安徽大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目。