品詩(shī)三題

李國(guó)棟

摘 要 品，是我國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞的主要方式。品詩(shī)可以沿著品讀—品味—品評(píng)這個(gè)逐漸遞升的路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌文本的深度探索。

關(guān)鍵詞 詩(shī)歌鑒賞;品讀;品味;品評(píng)

一、古代詩(shī)論中的“品”

清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“品，眾庶也。從三口。人三為眾，故從三口。會(huì)意。丕飲切。七部。凡品之屬皆從品?！睆淖衷磳W(xué)看，“品”本意是多人、眾人。后來(lái)，引申出名詞和動(dòng)詞義。名詞義主要是“品類”“類別”;作為動(dòng)詞時(shí)，含有辨別、評(píng)定、分析、感悟的意思。

詩(shī)歌鑒賞中出現(xiàn)“品”，演進(jìn)流脈大致如此：一開始從官員品第、品級(jí)到魏晉“品藻人物”的傳統(tǒng)，再是對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行分級(jí)分類，如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等，一直延續(xù)到清代王國(guó)維《人間詞話》，“品”最終成為詩(shī)歌鑒賞的活動(dòng)形式。

把“品”作為詩(shī)歌審美活動(dòng)的首先是鐘嶸的《詩(shī)品》。《詩(shī)品》是仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例寫成的一部品評(píng)詩(shī)人的著作，共品評(píng)了兩漢至梁代的詩(shī)人一百二十二人，按照等次劃分上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是賦比興、風(fēng)骨詞采、詩(shī)味等。在《詩(shī)品》中，按照作者自己的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)人劃分等級(jí)。

唐人司空?qǐng)D則另辟蹊徑，把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)二十四品類，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，名曰《二十四詩(shī)品》。至此，“品”已經(jīng)成為詩(shī)歌風(fēng)格的描述。

綜上，“品”成為古代詩(shī)論的一個(gè)重要詞匯，主要含義大致有兩個(gè)方面：一是指詩(shī)人的等級(jí)分類;二是指詩(shī)歌的風(fēng)格分類。到后來(lái)，詩(shī)論家則更多地通過(guò)詩(shī)歌鑒賞、批評(píng)活動(dòng)來(lái)闡述自己的審美趣味和文學(xué)觀。

本文所論的“品”則是基于鑒賞批評(píng)的品讀、品味、品評(píng)等文學(xué)活動(dòng)。

二、品讀，吟詠入境

欣賞詩(shī)歌，第一重要的事是入境。進(jìn)入詩(shī)歌的意境、語(yǔ)境，方能做到與作者“共鳴”。品詩(shī)者如若始終是個(gè)門外人，是個(gè)旁觀的第三者，那么，就始終無(wú)法深入到詩(shī)人的精神、情感世界，最終浮在文字的水面。

而入境的第一個(gè)辦法則是通過(guò)品讀感受音韻。南懷瑾說(shuō)：“讀書，尤其是讀中國(guó)書，就要高聲朗誦。……朗讀多了，自然懂得言語(yǔ)與文字的音韻學(xué)。換句話說(shuō)，也懂得文字和語(yǔ)言之間拼音的學(xué)問(wèn)?！痹谧x中通過(guò)音韻語(yǔ)氣、平仄律動(dòng)來(lái)感受詩(shī)人詞家的感情變化和情緒起伏，有利于我們體會(huì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)和情調(diào)。

李清照的《聲聲慢》在韻和調(diào)上是很獨(dú)特的。在韻腳方面，全詞押ī韻，發(fā)音低沉。如凄（qī）戚（qī）息（xī）急（jí）識(shí)（shí）;積（jī）滴（dī）摘（zhāi）黑（hēi）得（děi）。它們具有發(fā)音柔和、細(xì)微的特點(diǎn)，恰好能抒發(fā)哀傷悲戚的情感。此外，《聲聲慢》在聲調(diào)上也特別講究，用了不少雙聲疊韻字，如凄凄、慘慘、戚戚，將息，黃花，憔悴，黃昏，點(diǎn)滴，都是雙聲;冷清，暖寒，盞淡，得黑，次第都是疊韻。這些雙聲疊韻詞的運(yùn)用既增添了詞的音樂美，又表達(dá)出憂郁傷痛之情。吳小如先生在《詩(shī)詞札叢》也說(shuō)，《聲聲慢》的曲調(diào)，韻腳押平聲字，調(diào)子相應(yīng)地也比較徐緩。而李清照這首詞卻改押入聲韻，并屢用疊字和雙聲字，這就變舒緩為急促，變哀婉為凄厲。清人鄧廷楨的《雙硯齋筆記》中說(shuō)：“聲聲慢一闋，純作變徵之音。”變徵之音，就是悲涼之音?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策三》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！鼻G軻要出發(fā)去刺秦王，在易水分別時(shí)唱的《易水歌》用的就是變徵之音，生死離別，悲涼凄慘。

《聲聲慢·尋尋覓覓》起句七個(gè)疊詞，破空而來(lái)，曠古未有，但又不拖沓累贅，“尋尋覓覓”音調(diào)是平平仄仄，后面“冷冷清清”則是仄仄平平，“凄凄慘慘戚戚”按古音則是平平仄仄仄仄。在吟誦時(shí)自然會(huì)感受到詞人晚景凄涼，不能自已的苦處。頭腦中想象的畫面就是詞人在家東翻翻西找找，屋子里空空蕩蕩，再也沒有當(dāng)年人聲鼎沸的熱鬧，回想自己的遭際，感覺人生凄涼悲慘，心中自是傷心不已。如按今音，語(yǔ)調(diào)也會(huì)隨著七個(gè)疊詞跌宕起伏，“尋尋覓覓”語(yǔ)調(diào)低低高高，由低到高略升，“冷冷清清”高高低低，則由高到低漸降，“凄凄慘慘戚戚”則是低低高高低低，到“戚戚“時(shí)已經(jīng)氣若游絲。從孤寂掙扎到無(wú)望放手，詞人動(dòng)蕩不安的心緒電波顯露無(wú)遺。夏承燾《唐宋詞欣賞》中談到此詞時(shí)說(shuō)：“‘梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！二十多個(gè)字里。舌音、齒音交相重疊，是有意以這種聲調(diào)來(lái)表達(dá)她心中的憂郁和惆悵。”教師在帶領(lǐng)學(xué)生吟詠《聲聲慢》“到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”時(shí)，“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”就應(yīng)該舒緩綿長(zhǎng)，一字一頓，把雨打梧桐、聲聲敲擊，以聲襯靜的韻味讀出來(lái)。

今天的語(yǔ)文課堂已經(jīng)無(wú)法唱讀古詩(shī)詞，但今人改編較成功的一些作品，可以推介給學(xué)生，在品讀這些作品時(shí)，教會(huì)學(xué)生吟唱，想必是一種特別而不錯(cuò)的嘗試。如李清照的《一剪梅》，鄧麗君演唱的版本旋律婉轉(zhuǎn)，唯美古典，一代代學(xué)子在中學(xué)時(shí)代唱會(huì)，料想終生都會(huì)銘刻在記憶中。

通過(guò)吟詠來(lái)品讀古詩(shī)詞，是詩(shī)歌讀賞的第一道功夫。通過(guò)口齒的活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到心靈的融會(huì)，通過(guò)還原詩(shī)境達(dá)到對(duì)意味的參讀，這是一種由感性到理性的文本理解過(guò)程。葉圣陶先生說(shuō)：“吟詠的時(shí)候，對(duì)于探究所得的不僅理智地理解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。”李白的《將進(jìn)酒》，我們可以進(jìn)行演讀，可以唱讀，可以吟詠。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，破空而來(lái)，高昂慷慨?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”則黯然神傷，不能自已。前句恍若站在壺口瀑布之下，豪壯之氣充塞宇宙;后句置身斗室，攬鏡自照，年華之傷溢于言表。教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)這些方式走進(jìn)詩(shī)仙的精神世界，自然就能一步步把握作品豪邁奔放、雄奇飄逸的風(fēng)格特征。

三、品味，披文入情

劉勰說(shuō)“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。詩(shī)歌創(chuàng)作者因情而動(dòng)，品味詩(shī)歌者披文入情。詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，傳情達(dá)意是詩(shī)歌的核心。但詩(shī)歌也是含蓄的藝術(shù)，詩(shī)歌的情感幽微多于直露，含蓄多于曉暢。要解讀詩(shī)歌的“真意”，就得有披沙揀金的本領(lǐng)。

詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程，大致概括為“生活積累——選材立意——藝術(shù)構(gòu)思——語(yǔ)言表達(dá)”。鑒賞者“沿波討源”，可從“語(yǔ)言表達(dá)”入手，追溯到詩(shī)人的“藝術(shù)構(gòu)思”、“選材立意”和“生活積累”。即先從作品的“語(yǔ)言形式”入手——謂之“披文”，進(jìn)而探討其他——藝術(shù)、情感等。

從教學(xué)的策略上看，可以抓意象、詩(shī)眼、典故等。從操作層面看，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的基本步驟是：

①讀題目。了解題材、體裁，引疑：寫了什么？為什么這樣寫？

②讀作者。了解其生平、人生經(jīng)歷、人生觀、創(chuàng)作風(fēng)格。

③讀背景。聯(lián)系歷史朝代、文化文學(xué)常識(shí)。

④讀注釋。了解與詩(shī)歌文本有關(guān)的信息。

⑤讀文本。運(yùn)用聯(lián)想和想象，再現(xiàn)詩(shī)人意境畫面;逐聯(lián)分析，連結(jié)語(yǔ)意，理清脈絡(luò)肌理;深入品味詩(shī)歌意蘊(yùn)，洞悉詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

這是一種“步步為營(yíng)”的策略，在“讀文本”這個(gè)核心環(huán)節(jié)，需要教師通過(guò)對(duì)意象、詩(shī)眼、典故等“硬核”內(nèi)容進(jìn)行敲擊，帶領(lǐng)學(xué)生深入到詩(shī)歌文本的“情感”中間。

葉迦瑩先生認(rèn)為：“在一個(gè)歷史文化比較悠久的民族中，有些語(yǔ)言的符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的使用往往形成了某些固定的聯(lián)想，而且只有屬于這一文化傳統(tǒng)之內(nèi)的人，才熟悉這種聯(lián)想?！比纾核?、竹、梅代表堅(jiān)毅，菊是隱逸的別名，蓮、蟬象征著高潔，楊柳、芳草為了惜別，杜鵑啼叫悲苦……

品味杜甫的《登高》，緊緊抓住該詩(shī)的詩(shī)眼“悲”，我們會(huì)梳理出貫穿該詩(shī)的主線，詩(shī)人在詩(shī)歌四聯(lián)始終都是以“悲”為主題，如起句“風(fēng)急天高猿嘯哀”既有意象營(yíng)造出的悲景，又有“哀”這樣的情詞;詩(shī)歌尾聯(lián)“潦倒新停濁酒杯”中，“潦倒”是個(gè)人窘迫境況的抒寫，“新停濁酒杯”也含蓄地表達(dá)了無(wú)法消愁的悲苦。牽一發(fā)動(dòng)全身，緊扣詩(shī)眼進(jìn)行整篇詩(shī)歌的分析，一直是詩(shī)歌鑒賞時(shí)“品味詩(shī)情 ”四兩撥千斤的巧實(shí)力。

詩(shī)貴含蓄，重暗示，詩(shī)人不便明說(shuō)或不想明說(shuō)的意思，可以通過(guò)典故，曲折地予以表達(dá)。而品味辛棄疾的詞，我們則要清楚辛詞長(zhǎng)于用典這一特點(diǎn)。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》《永遇樂·京口北固亭懷古》詞，使用多個(gè)典故。典故包含的思想情感豐富而復(fù)雜。抓住了典故的含義，就抓住了“詞中之龍”心中的幽微情愫：豪氣與憤懣交織，憂國(guó)與自傷混雜。

品味詩(shī)歌，還要有語(yǔ)言敏感。讀李白《將進(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”我們抓住“皆”“唯”這一似乎不合情理之語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：若從邏輯論之，李白此語(yǔ)太過(guò)絕對(duì)，屬于以偏概全;若從李白的精神論之，個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)和眾多圣哲懷才不遇、孤獨(dú)憂世之感又合情合理。這是詩(shī)人之語(yǔ)、率性之語(yǔ)、沉痛之語(yǔ)，屬于李白獨(dú)特個(gè)性之詩(shī)語(yǔ)。

品味詩(shī)歌是個(gè)綜合工程，它需要閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，需要調(diào)動(dòng)想象與聯(lián)想，需要知人論世和以意逆志。通過(guò)披文入情，我們才能讀懂詩(shī)歌，讀透詩(shī)歌。

四、品評(píng)，游心入理

詩(shī)歌鑒賞不能停留于文本讀解，不能止步于弄懂詩(shī)句含意。對(duì)詩(shī)歌做出有創(chuàng)見的評(píng)論，是品詩(shī)的高級(jí)活動(dòng)。《詩(shī)品》《歷代詩(shī)話》《歷代詞話》以及前文提到的古代品詩(shī)文獻(xiàn)都是這種高級(jí)活動(dòng)留下的經(jīng)典成果。這些文獻(xiàn)中記載了詩(shī)評(píng)家大量的評(píng)論性語(yǔ)言，不少評(píng)語(yǔ)流傳后世，成為對(duì)某些作品的經(jīng)典性評(píng)論。如王國(guó)維《人間詞話》評(píng)宋祁“紅杏枝頭春意鬧”為“一鬧字則境界全出”，可謂精辟深刻。

從語(yǔ)文教育的角度看，詩(shī)歌鑒賞要借助語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，涉及分析、綜合、評(píng)價(jià)等高階思維，著力培養(yǎng)文學(xué)審美趣味，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解，是全面提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)策略和重要途徑。作為側(cè)重“評(píng)價(jià)”的詩(shī)歌評(píng)論，它處于布魯姆目標(biāo)分類系統(tǒng)“認(rèn)知領(lǐng)域”的最高層次，它要求不憑借直觀感受或觀察現(xiàn)象作出評(píng)判，而是理性的深刻的對(duì)事物本質(zhì)的價(jià)值作出有說(shuō)服力的判斷，是綜合內(nèi)在與外在的資料、信息，作出符合客觀事實(shí)的推斷。詩(shī)歌文本具有鮮明的抒情特征，所以我們把詩(shī)歌情感內(nèi)涵作為評(píng)論或者評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容。探究文本的情感主旨往往成為詩(shī)歌鑒賞的首要任務(wù)。其次，則是詩(shī)歌的格調(diào)、風(fēng)格、修辭等藝術(shù)特征。

作為教學(xué)中的詩(shī)歌評(píng)價(jià)題，命題形式有印證性評(píng)價(jià)和開放式評(píng)價(jià)兩種。印證性評(píng)價(jià)題往往是先引用一段古代詩(shī)評(píng)家或后世名人對(duì)詩(shī)的評(píng)論語(yǔ)，要求你先判斷這個(gè)評(píng)論是否正確，是否合理，然后闡明理由。而開放式評(píng)價(jià)，則是擺出兩種意見或者不舍意見，讓學(xué)生談?wù)撚^點(diǎn)與理由。

對(duì)詩(shī)歌做出評(píng)論或者評(píng)價(jià)殊非易事。在詩(shī)歌品鑒教學(xué)中，我們一方面可以借鑒前人對(duì)作品的評(píng)價(jià)來(lái)提供思考的方向和角度，引發(fā)我們自己的獨(dú)立思考和個(gè)性化評(píng)論;另一方面我們也可以倚重自身學(xué)養(yǎng)積淀實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)知和評(píng)判。或者站在前人的肩膀上擴(kuò)展充實(shí)，或者批駁前人成見、另立新說(shuō)。

比如鐘嶸在《詩(shī)品》中把漢至齊梁的一百二十二個(gè)詩(shī)人分為上中下三品，對(duì)作家的風(fēng)格淵源、詩(shī)歌的繼承發(fā)展、詩(shī)的語(yǔ)言等問(wèn)題，提出了許多精辟 的見解。但在對(duì)詩(shī)人分品第時(shí)也有不妥之處，如把陸機(jī)列為上品，陶淵明列為中品，曹操列為下品，并認(rèn)為“曹（植）、劉（楨）殆文章之圣，陸（機(jī)）、謝（靈運(yùn)）為體貳之才”。我們可以展開對(duì)上述詩(shī)人的研究，就其整體成就及后世影響力做出獨(dú)立的評(píng)論，提出修正性的觀點(diǎn)和看法。

筆者曾在詩(shī)歌品鑒教學(xué)中推行類似古代詩(shī)話的評(píng)點(diǎn)法，促使學(xué)生把自己的閱讀發(fā)現(xiàn)表達(dá)、分享出來(lái)是評(píng)點(diǎn)閱讀的設(shè)計(jì)理念。評(píng)點(diǎn)教學(xué)先要讓學(xué)生動(dòng)筆寫，再讓學(xué)生動(dòng)口說(shuō)。前者是個(gè)人獨(dú)立評(píng)點(diǎn)環(huán)節(jié)，后者是交流環(huán)節(jié)，前者是為后者做鋪墊的。課堂活動(dòng)的兩個(gè)組成部分都通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練來(lái)達(dá)成思想呈現(xiàn)。評(píng)點(diǎn)法詩(shī)歌品鑒的基本教學(xué)步驟是：品味詩(shī)美——發(fā)現(xiàn)探究——擴(kuò)展整合——表達(dá)分享?；镜牟呗允?語(yǔ)詞推敲——延伸聯(lián)結(jié)——批判追問(wèn)。

以柳永的《雨霖鈴》品鑒為例。在欣賞時(shí)，我們引用劉熙載《藝概》中的評(píng)語(yǔ)：“詞有點(diǎn)有染。柳耆卿《雨霖鈴》云‘多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。上二句點(diǎn)出離別冷落，‘今宵”二句，乃就上二句意染之。點(diǎn)染之間，不得有他語(yǔ)相隔，隔則警句亦成死灰矣?！比缓蠼M織學(xué)生進(jìn)行分組討論，就文本的“情與景”“虛與實(shí)”進(jìn)行交流發(fā)言。在對(duì)柳永婉約風(fēng)格進(jìn)行討論時(shí)，引述俞文豹《吹劍錄》：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：‘我詞何如柳七？對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，（執(zhí)）銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去?！比缓笸ㄟ^(guò)拓展柳永其他詞作和拓展蘇東坡其他詞作來(lái)認(rèn)識(shí)兩人風(fēng)格差異，并深度追問(wèn)“是什么原因?qū)е铝藘扇说娘L(fēng)格差異”，布置詩(shī)歌評(píng)論寫作任務(wù)。

南朝梁簡(jiǎn)文帝《與智琰法師書》：“對(duì)玩清虛，既在風(fēng)云之表;游心入理，差多定慧之樂?！彪m是談佛，但宜乎論詩(shī)。當(dāng)詩(shī)歌品鑒進(jìn)入評(píng)論層面，高階思維就將進(jìn)入創(chuàng)造的頂峰。

五、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。品詩(shī)是一種高雅的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！辈黄吩?shī)，無(wú)以雅。品一首好詩(shī)，就是一種“藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”，甚至是一種“藝術(shù)創(chuàng)造”。品詩(shī)者需要不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和增進(jìn)學(xué)識(shí)，入境、入情方能登堂入室。入境是敲擊、砸開詩(shī)歌文本的過(guò)程，入情是泡開詩(shī)意的過(guò)程，入理則是創(chuàng)生文本的結(jié)果。三個(gè)階段逐級(jí)遞升，構(gòu)成詩(shī)歌品鑒的完整鏈路。

古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。品鑒古典詩(shī)詞就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在語(yǔ)文教學(xué)中開展古詩(shī)詞品鑒教學(xué)，既要有審美視野，也要有文化意識(shí)。教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌之美，弄清品詩(shī)的理路，形成能力和素養(yǎng)，是語(yǔ)文教師必須長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迨姑?/p>

[作者通聯(lián)：成都市郫都區(qū)第一中學(xué)]