贛南客家民俗體育現(xiàn)存狀況分析

吳建輝 屈文倩

中圖分類號：G852.9 ? 文獻標識：A ? ? 文章編號：1009-9328（2021）06-008-04

摘 ?要 ?本文采用文獻綜合、訪談法等研究方法，對贛南客家民俗體育項目的現(xiàn)存狀況進行分析論述。研究認為：客家民俗體育的發(fā)展經(jīng)歷了一個“U”形的發(fā)展階段，其在很長一段時期內(nèi)開展得不夠理想，甚至一度消失，原因主要集中在時代政治因素的影響，現(xiàn)代西方體育的沖擊，電視手機等現(xiàn)代媒體的普及，以及青壯年勞動力外出務工等。當前客家民俗體育正處在低谷后的上升期。

關鍵詞 ?贛南 ?客家民俗體育 ?現(xiàn)狀

一、前言

贛南是客家搖籃，是新中國誕生的搖籃，共和國從這里走來。作為代表的中心城市——贛州，其悠久歷史，文化底蘊深厚。自1000多年前東晉的“五胡亂華”開始，大批北方人為逃避戰(zhàn)亂、災害、徭役等背井離鄉(xiāng)逃往此地。有的在此落地生根，有的再次遠走他鄉(xiāng)，形成了中國歷史上一支最大的漢族民系——客家民系，我們也稱之為“客家人”“客家”。當前所謂的客家人一般指歷史上的客家人的后裔。贛州下轄18個區(qū)、市、縣，其中有10個純客家區(qū)（市、縣）8個非純客家區(qū)（市、縣），客家人是一支具有偉大硬頸精神的民系，他們跋山涉水，披荊斬棘，在這里落腳繁衍，并不斷開拓生存之地，覆蓋中國華南多省甚至世界80多個國家和地區(qū)，為國家發(fā)展和國際互通付出了巨大犧牲，也作出了巨大貢獻?？图颐袼左w育是客家文化的重要組成部分，她始終以一種不同的姿態(tài)展示著客家精神。發(fā)生在客家區(qū)域的所有民俗體育我們都可以稱之為“客家民俗體育”，但一般不包括以奧林匹克為代表的西方體育。20世紀90年代以來，吳玉華等學者開始對贛南客家體育展開發(fā)掘整理和研究。張允蚌、譚貢霞、蘭劍（2016）表達了客家傳統(tǒng)體育的獨特文化魅力，對客家體育文化受到的沖擊表達了出了憂慮，并提出了不少具體保護措施。谷裕平、劉霞等眾多學者在此期間也對此作了深入研究，提出以客家傳統(tǒng)體育如何促進地方經(jīng)濟社會的發(fā)展策略。研究者對客家傳統(tǒng)體育項目進行了歸類整理，對客家體育的特點、內(nèi)涵進行了解釋，對如何保護和傳承提出了不少可行性建議。但現(xiàn)有研究對客家民俗體育項目的收集和生存現(xiàn)狀的分析仍還有較大的探討空間。從現(xiàn)實來看，前些年由于社會高速發(fā)展，不少客家體育項目已經(jīng)萎縮甚至消失，但國家的及時重視和得力措施的實施，正使客家民俗體育走出低谷。

二、研究方法

1.文獻資料法。通過期刊網(wǎng)、贛南師范大學客家研究中心，以及贛南師范大學圖書館對相關材料進行了收集和研讀，以充分了解客家民俗體育的歷史背景，較為全面的掌握了研究前沿等。

2.訪談法。對贛南客家體育領域的專家學者、部分客家民俗體育傳承人、文化館管理員、贛南籍大學生進行訪談和調(diào)查。

三、結(jié)果與分析

（一）客家體育項目的現(xiàn)存狀況

客家民俗體育很多項目產(chǎn)生的初衷并非強身健體、愉悅身心，而是祭祀祈福，或者是由巫術而來，如舞龍。舞龍是客家人隨著南遷從北方一起帶過來的一種祈福文化。龍是中華民族的圖騰，絕大部分華夏兒女都將龍視為神，能呼風喚雨，主宰一切。由于當時的社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，人們的生存、生活都由自然來決定，所以人們就將龍作為天神的化身，祈福得到龍的恩賜。諸如此類，在求神、祈福、祭祀的過程都含有很大成分的迷信思想。受政治要求和思想認識等因素的影響，贛南客家民俗體育文化就此受到嚴重限制，甚至一度被取締。黨的十一屆三中全會后，改革開放使人的思想再次得到解放，民俗文化也相應得到了復蘇。但20世紀80年代初開始允許農(nóng)民工進城務工的政策頒布后，農(nóng)民工進城迅速形成巨大浪潮。農(nóng)村大批青壯年勞動力開赴城市，國家經(jīng)濟發(fā)展也像插上了翅膀，但農(nóng)村民俗文化卻沒能像經(jīng)濟一樣迅速復蘇，甚至恰恰相反，剛剛復蘇的民俗文化再次受到負面影響。

2006年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心成立。2011年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。2012年黨的十八大“三個自信”后，習近平總書記又多次公開提出“文化自信”。2016年建黨95周年的講話上“四個自信”被完整提出，使國家對民族民俗文化的認識提到了新的高度。國家的重視，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政策的實施，使很多民俗體育項目得到了支持。目前，贛南客家民俗體育項目中被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有3項，省級的有37項，市級的有16項，縣級的有85項（表1）。被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育項目每年每項可以向國家申請20000元人民幣的資金支持，被評為省級的每年每項可以向國家申請5000元的資金支持;被評為市級、縣級的，政府根據(jù)實際情況也會給予一定的經(jīng)費支持。此外，政府對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的挖掘和保護，還采取了其他很多積極的措施，如積極支持開展研究、組織比賽、呼吁進校園、開展特色旅游等。積極政策和正確的引導有效改變了改革開放大潮中“效率優(yōu)先”思想給民俗文化的沖擊。在多方的積極作用下，現(xiàn)在不少客家體育項目又重新找回了昔日的興旺，如舞龍舞獅、客家燈彩，跳繩、毽子等。從總體來看，贛南客家體育經(jīng)歷了一個“U”形的行走路線，現(xiàn)在正處在低谷后的上升期。

（二）“低谷”的原因分析

1.20世紀60年代的政治影響?？图颐袼讉鹘y(tǒng)項目的頹廢和萎縮是多方面原因?qū)е碌?。大部分客家民俗項目都是屬于祭祀祈福類，在歷史上客家人主要是為了祭祀先祖、神靈保佑，除邪祛病，祈福風調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺，帶有一定的迷信色彩。贛南客家人主要是歷史上的多次遷徙，由北方中原而來，遷來時不僅帶來了農(nóng)耕技術和文化，同時也帶來了神靈信仰。但躲避戰(zhàn)爭等災害的客家先民來到贛南后深居密林中，交通不便，信息不暢，主要以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，生產(chǎn)能力不足，知識掌握匱乏，很多自然災害、頑瘴病疫無法科學解釋，只能歸因于神靈的懲罰。于是只有采用祭祀愉神的方式，祈求神靈開恩保佑。中華人民共和國成立后，百姓生活日益向好，不過在這一時期將“舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”被列為整治的主要對象，致使很多民俗體育項目的發(fā)展出現(xiàn)停滯。

2.20世紀八九十年代的務工潮。改革開放以后，隨著我國生產(chǎn)力的發(fā)展和教育的普及，客家民俗體育活動中的迷信成分逐漸減少，帶有美好愿望和祝福的文化成分依舊得以保留，甚至融入了更多的新思想，客家民俗體育也慢慢得到了恢復。但隨著我國進入工業(yè)時代，20世紀90年代初，我國逐漸掀起了農(nóng)民工進城務工的熱潮。贛南客家青壯年也紛紛加入外出打工的隊伍，這一社會現(xiàn)象的出現(xiàn)給客家體育的走向帶來了重大不利影響。農(nóng)村大批青壯年外出務工，且常常是成年累月不返鄉(xiāng)，絕大部分外出務工者僅僅在春節(jié)時間才返鄉(xiāng)過年，家中只剩下老人和孩子?？图颐袼左w育項目很多內(nèi)容需要青壯年才能開展，青壯年長期不在家鄉(xiāng)致使很多客家民俗項目無法開展，或者臨時抱佛腳，湊春節(jié)的前幾天匆匆排練一下子，其他時節(jié)的民俗體育項目受到的影響更大。這就導致很多項目無法正常開展，或者演技水平日益低下。

3.自我造血功能的缺乏。隨著市場經(jīng)濟的實施，我國全國上下都在努力搞經(jīng)濟建設，體現(xiàn)在基層那就是人人都在忙生產(chǎn)謀收入。作為民俗體育活動，本來就是農(nóng)閑、節(jié)慶、廟會、祭祀，或辦紅白喜事的時候才開展的。但這些活動大都是本著自愿原則或者象征性的收取費用，不能推向市場，于是缺乏自我造血的能力。對于那些以從事和傳承民俗體育文化的人士來說，就不能獲得相應的經(jīng)濟收入，甚至不能做到養(yǎng)家糊口。缺乏經(jīng)濟來源，項目從事者就不得不忍痛割愛，慢慢放棄或勉強維持。

4.現(xiàn)代媒體的影響。手機、電視等現(xiàn)代多媒體的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)娛樂方式造成了較大的沖擊。隨著科技的發(fā)展，人民生活水平得到了很大改善，各種電子產(chǎn)品尤其是電視、智能手機的出現(xiàn)，使人們足不出戶就能看到各類精彩的節(jié)目。在生活壓力下本來閑暇時間就已經(jīng)壓縮的所剩無幾，人困馬乏。很多人更愿用現(xiàn)代媒體來打發(fā)閑暇時間，這就導致了客家民俗項目不再像以前人山人海、萬人空巷，民俗體育項目的需求市場受到了很大影響。

5.功能、環(huán)境的變化。對于非祭祀類項目，主要用以戰(zhàn)爭、防兵杜匪、看家護院、奪資械斗的客家武術，在和平的環(huán)境中早已失去這些最本質(zhì)的功能和意義，只剩下強身健體和表演娛樂。以奪標示強的競技類項目，如扁擔定力、箍腰跤。同樣在以上各種因素的影響下漸漸走向萎縮甚至消亡。以少年兒童為主要從事群體的游藝類客家民俗項目種類繁多，曾經(jīng)在大街小巷隨處都能看到孩童在踢毽子、跳房子、抽陀螺。但隨著現(xiàn)代西方體育項目的引入和教育領域現(xiàn)代體育內(nèi)容等環(huán)境的變化，很多孩子已經(jīng)不再玩這些看起來“又臟”“又過時”的客家民俗體育項目，取而代之的是籃球、乒乓球、羽毛球等現(xiàn)代體育運動。此外，受升學影響，中小學生文化課任務繁重，家庭作業(yè)繁多，學生在時間和精力上難以再擠出，即便有了些閑暇時間卻又花費在了電視、手機上。這也是兒童青少年較少參與客家民俗體育活動的原因之一。

四、結(jié)語

客家民俗體育曾在歷史上為社會治理、安撫民心、抵御外侵、強身健體、娛樂身心等發(fā)揮過巨大作用。盡管個別項目在古老的儀式中含有一定的封建迷信或者不科學的成分，但隨著人們文化程度的提高，更多優(yōu)秀的東西得以保留和彰顯，這是我們寶貴的精神財富。文化是一個國家和民族的軟實力，也是民族的精神脊梁。當前在以現(xiàn)代西方體育文化為主流的背景下，我們不能放棄自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，不能作狹隘的民族中心主義者和沙文主義者，但也不能顧此失彼甚至自慚淺薄。而是應在吸收西方優(yōu)秀文化的同時，提高自身的文化自信和文化自覺。

參考文獻：

[1]羅香林.客家研究導論（外一種客家源流考）[M].廣州：廣東人民出版社，2018.

[2]張允蚌，譚貢霞，蘭劍.現(xiàn)代文化浸潤下客家傳統(tǒng)體育的保護與轉(zhuǎn)型探究[J].贛南師范學院學報，2016，37（02）：9-11.

[3]焦峪平.客家民間體育文化研究現(xiàn)狀與分析[J].當代體育科技，2013，3（19）：87-88.

[4]吳玉華，陳俊青，王麗良，等.贛南客家節(jié)慶民俗體育[M].北京：北京體育大學出版社，2014.

[5]歐陽斌，周其英.贛南體育文化歷史研究[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2018.

[6]涂傳飛.近10年中國民俗體育文化研究述評[J].體育科學，2019，39（08）：50-60.

[7]徐欣，韓遠強，王麗良.客家民俗體育文化在地方高校的傳承與研究[J].贛南師范大學學報，2020，41（03）：133-136.

[8]周麗鳳，宋強.兩岸客家傳統(tǒng)體育文化的演進發(fā)展與新時代展望[J].體育科學研究，2019，23（06）：7-12.

[9]徐爽.贛南客家民俗體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[D].贛州：贛南師范大學，2019.

[10]羅立仲.閩西客家民俗體育核心項目開展現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[D].福州：福建師范大學，2018.

[11]李文.從客家變遷中的體育文化發(fā)展趨勢看傳承機制構(gòu)建——以“客都”梅州為個案[J].四川體育科學，2014，33（03）：1-3+34.

[12]熊曉正.機遇與挑戰(zhàn)——對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之淺見[J].成都體院學報，1988（04）：21-28.

[13]王俊奇.中西方民俗體育文化[M].北京：北京體育大學出版社，2008.

[14]龔建林，陳琦.客家文化區(qū)域的休閑體育文化特色初探[J].廣州體育學院學報，2008（03）：48-51.

[15]周殿學.民族傳統(tǒng)體育[M].長春：吉林文史出版社，2015.