新時(shí)代孝義文化的傳承與新解

【摘要】 本文主要分三部分，首先追古溯源，從孝義的字形結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋孝義文化的內(nèi)涵。其次，以鞏義市孝義街道文化主題實(shí)踐為載體，探討了孝義文化在當(dāng)代社會(huì)具有助力家庭和睦、促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)功能。最后，分別從個(gè)體的踐行、社會(huì)的傳播、制度的保障三個(gè)方面對(duì)新時(shí)代孝義文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】 孝義文化;新時(shí)代;傳承

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0102-02

一、孝義文化內(nèi)涵

孝義文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中華民族綿延數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)由各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)和研究學(xué)者的不斷豐富、宣揚(yáng)，逐漸形成了具有一定社會(huì)約束力的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，進(jìn)而影響了一代代華夏兒女的精神風(fēng)貌。

孝義，從字面意義上可以理解為行孝重義，可以分為兩個(gè)部分來(lái)理解。孝，許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)它的解釋是“善事父母者，從老省、從子，字承老也”，這里從構(gòu)字法的角度認(rèn)為“孝”字是由“老”字和“子”字合二為一構(gòu)成，老在上，子在下，寓意老者年邁，子女要承擔(dān)起奉養(yǎng)父母、敬事長(zhǎng)者的責(zé)任和義務(wù)。義字從羊從我，《說(shuō)文解字》的解釋為“己之威儀”，威儀即是“義”。徐鉉注曰：“此與善同意，故從羊”，由此可以，義可以理解為出于自身對(duì)外界的合理的、適度的善意、義舉，這也是一種德行規(guī)范，這種施以義舉行為的對(duì)象要比孝的對(duì)象更為廣泛。所以，綜合起來(lái)可以將孝義理解為，熔鑄在中國(guó)古代傳統(tǒng)行為規(guī)范中的一切孝行和義舉，它包含了孝親敬老、孝廉、仁義、情義等道德內(nèi)涵。

二、新時(shí)代孝義文化認(rèn)知與實(shí)踐

時(shí)至今日，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化軟實(shí)力也在不斷增強(qiáng)。孝義文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是當(dāng)下大力提倡文化自信背景下的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極弘揚(yáng)包括孝義文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時(shí)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑。

位于河南省鞏義市的孝義街道有著悠久的孝義文化傳統(tǒng)，漢代三田哭活紫荊樹(shù)的孝義故事即是發(fā)源于此，千百年來(lái)，孝義家風(fēng)在這里薪火相傳。近年，隨著國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益重視，孝義街道也在積極探索孝義文化的傳承與創(chuàng)新，先后舉辦了孝義文化節(jié)、孝道大講堂、道德模范頒獎(jiǎng)等一系列活動(dòng)，旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義文明新風(fēng)尚。

孝義是中華傳統(tǒng)美德。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上提出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德?！边@里把孝老愛(ài)親作為中華民族的傳統(tǒng)美德特意提了出來(lái)，展示了這種美德經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙之后依然在當(dāng)今社會(huì)有著強(qiáng)大的生命力量。中華傳統(tǒng)美德是民族精神的寶庫(kù)，也是一個(gè)民族整體發(fā)展進(jìn)程中的歷史印記，隨著一代代人的承傳，這種文化基因已經(jīng)深深融進(jìn)民眾的血液中去。鞏義市孝義街道舉辦的孝義文化節(jié)等活動(dòng)，通過(guò)歌曲、舞蹈、影視等與孝義文化相關(guān)的文藝形式，意在推動(dòng)這種美德深入人心，讓孝義文化在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出蓬勃旺盛的生命力。

孝義文化助力家庭和睦。作為一種傳統(tǒng)美德，無(wú)論古今，孝義在家庭內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)中都起著極為重要的作用。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在接見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中說(shuō)：“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等都是中華民族的傳統(tǒng)美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴的精神財(cái)富。”

家庭與親情是歷代中國(guó)人割舍不斷的感情依戀，而如何去維護(hù)好家庭的和睦與發(fā)展，以孝義文化為本的長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼的家庭秩序?yàn)榇颂峁┝擞行У慕鉀Q途徑。鞏義市孝義街道舉辦的“孝老愛(ài)親 義行善舉”道德模范表彰等活動(dòng)，通過(guò)對(duì)孝義美德典型人物的弘揚(yáng)與宣傳，意在彰顯孝義美德對(duì)家庭和睦、對(duì)個(gè)人道德風(fēng)貌塑造的力量，同時(shí)推動(dòng)新時(shí)代家風(fēng)文明建設(shè)。

孝義文化推動(dòng)社會(huì)和諧。孝義作為一種傳統(tǒng)美德，不應(yīng)是一家一戶內(nèi)部的美德，更應(yīng)是社會(huì)廣泛發(fā)揚(yáng)的新風(fēng)尚，是社會(huì)和諧發(fā)展的助推劑。目前，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷前行，已經(jīng)步入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。這一進(jìn)程中，中國(guó)日益突出的人口老齡化問(wèn)題也越來(lái)越受到黨和國(guó)家的高度關(guān)注，相繼出臺(tái)了一些關(guān)系老齡事業(yè)發(fā)展的政策。習(xí)總書(shū)記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中指出： “古人講，‘夫孝，德之本也’。自古以來(lái)，中國(guó)人就提倡孝老愛(ài)親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛(ài)老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年。”人口老齡化問(wèn)題，是事關(guān)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容，也是總書(shū)記時(shí)刻掛在心頭上的一項(xiàng)重要問(wèn)題。要想有效地推進(jìn)中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展，道德層面上的孝親敬老意識(shí)必不可少。

鞏義市孝義街道開(kāi)展的孝道大講堂、孝道文化月等活動(dòng)，邀請(qǐng)典型代表、專家學(xué)者來(lái)做講座，開(kāi)展形式多樣的孝道傳承活動(dòng)，旨在推動(dòng)孝義美德深入大眾人心，不僅要求孝敬雙親，更要推及敬老愛(ài)眾，將其擴(kuò)展到社會(huì)層面，營(yíng)造和諧美好的社會(huì)新風(fēng)尚，進(jìn)一步擴(kuò)大了孝義文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。

三、孝義文化的傳承與創(chuàng)新方式

孝義作為中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，幾千年來(lái)滲透到了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。但同時(shí)，它又是發(fā)源并強(qiáng)化于封建社會(huì)的一種產(chǎn)物，隨著古代統(tǒng)治者的重視和儒家學(xué)者的不斷整理，孝義逐漸成為了一種社會(huì)治理工具。為了適應(yīng)封建統(tǒng)治和家長(zhǎng)制的需要，孝義的內(nèi)容也在被逐漸擴(kuò)大化和異化。

因此，進(jìn)入新時(shí)代，我們國(guó)家無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，更需要在新的歷史條件下發(fā)展符合實(shí)際情況的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這就需要在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要重新厘定和認(rèn)清傳統(tǒng)文化的核心要義，充分吸收其積極因子，恰如其分地將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力?；谏鲜銮闆r，孝義文化在當(dāng)下不僅僅是傳統(tǒng)的融合孝道、孝親、孝慈、道義、情義、大義于一體的行為上的“孝以事親，義以待人”，更是融入愛(ài)國(guó)、和諧、友善等理性思考內(nèi)涵的一種價(jià)值認(rèn)同?？梢詮膫€(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面上來(lái)闡釋孝義文化在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新方式。

首先，從個(gè)人層面上講，人人有責(zé)任、有義務(wù)做孝義文化的傳播者和踐行者。孝義文化的傳承與實(shí)踐對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，既能調(diào)理好家庭秩序、又能維護(hù)好人際關(guān)系和諧。需要注意的是，這里的家庭秩序，是以尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序?yàn)楹诵膬?nèi)容的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母長(zhǎng)輩日常的尊重、敬愛(ài)及年邁體弱后的贍養(yǎng)問(wèn)題，而不是以往的無(wú)條件服從甚至近乎于愚孝的行為?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著文明風(fēng)氣的開(kāi)化，父母越來(lái)越重視與子女的溝通交流，代際之間矛盾問(wèn)題的解決也可以在孝文化調(diào)節(jié)功能中實(shí)現(xiàn)。義以待人。這里的義，是融入了愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等現(xiàn)代內(nèi)涵在內(nèi)的義行善舉，它不僅僅是對(duì)他人的援手、幫助，而是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人意志、德行修養(yǎng)上的自我塑造。

其次，從社會(huì)層面上講，我們的社會(huì)要積極創(chuàng)新孝義文化理念，挖掘孝義文化資源，豐富孝義文化的傳播路徑。孝義文化的價(jià)值對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是無(wú)可厚非的，家風(fēng)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、文化自信都必須要有孝義文化作為基礎(chǔ)。因此，理念上要把孝義文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，資源挖掘上要擷取優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，傳播上要開(kāi)展多種形式的宣傳活動(dòng)如孝義學(xué)術(shù)研討會(huì)、孝義文化節(jié)、孝義之星頒獎(jiǎng)等，架構(gòu)起孝義文化產(chǎn)學(xué)研相融合的有效橋梁，在全社會(huì)營(yíng)造孝義文化氛圍，努力把傳承孝義文化做成惠及全國(guó)人民的民心工程和民生工程，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展不斷注入活力。

最后，從國(guó)家層面上講，要強(qiáng)化孝義文化價(jià)值，完善制度保障體系，從理論和制度上大力弘揚(yáng)和宣傳孝義文化。目前，國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了系列政策推動(dòng)國(guó)內(nèi)老齡事業(yè)發(fā)展，制度的背后正是孝義文化的推動(dòng)力量。孝義文化對(duì)國(guó)家的意義，主要在于實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)和樹(shù)立文化自信方面。它不再是過(guò)去統(tǒng)治者自上而下的治理工具，而是每個(gè)家庭單位自下而上形成的一種文明風(fēng)尚，當(dāng)然，這種文明風(fēng)尚的推動(dòng)也需要制度的保駕護(hù)航。因此，孝義文化在全社會(huì)的傳承與踐行，靠的不是某一方面的持續(xù)發(fā)力，而是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層次的通力配合，方能達(dá)到最大效果。

面對(duì)傳統(tǒng)文化，理應(yīng)有一種革新意識(shí)，在深入傳統(tǒng)中謀求新生。孝義文化一直在以其強(qiáng)大的核心要義實(shí)現(xiàn)著不同時(shí)代的使命，這種延續(xù)不斷的生命力和影響力，也定能在新時(shí)代中創(chuàng)造出中華文化的新輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：

陳沖，女，漢族，碩士，鄭州商學(xué)院孝義文化研究中心，從事孝義文化方面理論與實(shí)踐研究。