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      社會文化史視域下的敦煌清潔文化

      2021-09-22 14:37:02黃青青
      今古文創(chuàng) 2021年32期
      關(guān)鍵詞:環(huán)保意識敦煌

      【摘要】 自古以來,環(huán)境衛(wèi)生問題與社會發(fā)展都是人們關(guān)注的重大問題之一。地處河西走廊的敦煌自漢代以來成為中央經(jīng)營西域的重要據(jù)點,是周邊文化薈萃之地。古代敦煌特色的地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣奈幕?。敦煌清潔觀依托于古代敦煌的地理環(huán)境而存在,是其特色的地理環(huán)境造就了敦煌人的清潔文化觀;同時,敦煌清潔觀又對古代敦煌的文化空間加以塑造,是古代敦煌人追求美好自然的體現(xiàn)。

      【關(guān)鍵詞】 敦煌;清潔文化;環(huán)保意識

      【中圖分類號】X321? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)32-0059-03

      環(huán)境衛(wèi)生問題與社會發(fā)展一直是當(dāng)今的熱門話題,如何處理二者之間的關(guān)系是現(xiàn)下亟須解決的重要問題之一。自千年前開始,人們就密切關(guān)注環(huán)境衛(wèi)生問題,在長期的實踐中總結(jié)了豐富的生態(tài)觀念和實踐經(jīng)驗。然而,至今為止,卻少有關(guān)于古代環(huán)境史和衛(wèi)生史的研究。

      古代人到底擁有怎么樣的清潔文化呢?其實敦煌文書和壁畫資料中就有諸多相關(guān)記載。早先,胡同慶以敦煌壁畫為研究對象,在《初探敦煌壁畫中的環(huán)境保護意識》中,多角度探討了古代敦煌人的環(huán)境保護意識;李并成也對敦煌資料中所見講究衛(wèi)生愛護環(huán)境的習(xí)俗做了分析研究;許文芳在《古代敦煌民眾生態(tài)環(huán)境保護意識考論》著重分析了民眾生態(tài)保護意識的形成和發(fā)展。綜上所述,此類相關(guān)研究目前較少,研究者分析的多是清潔現(xiàn)象本身,意在體現(xiàn)古代敦煌人的環(huán)保意識,多看重其史鑒意義。

      本文將環(huán)境保護意識與個人衛(wèi)生意識統(tǒng)稱為“清潔觀”,在前賢研究的基礎(chǔ)之上,以敦煌文書和壁畫為資料,從社會文化史角度出發(fā),試探尋敦煌清潔觀與敦煌文化之關(guān)系。

      一、敦煌清潔觀依托于敦煌特定的地理文化背景

      地處河西走廊的敦煌,自西漢于河西“列四郡,據(jù)兩關(guān)” ①成為歷代王朝統(tǒng)治西域的據(jù)點之一。絲綢之路的開拓,也使敦煌成了中國歷史上率先對外開放的地區(qū)之一,此后,敦煌成了中原向西交流的要沖。《耆舊記》曰敦煌“華戎所交,一都會也?!?②這里往來的民族眾多,信仰紛雜,是文化交匯的大熔爐。

      敦煌屬于我國西北地區(qū),地處內(nèi)陸,為典型的大陸性氣候。這里氣候較干,水資源稀少,生態(tài)環(huán)境脆弱,分布著大片的沙漠和戈壁,期間點綴著零星的綠洲。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》曾記載敦煌的甘泉水“其水溉田即盡,更無流派” ③,表明敦煌的地表徑流只能勉強滿足當(dāng)?shù)氐墓喔刃枨蟆.3290和S.4172綴合之《宋至道元年(995年)正月沙州曹妙令等戶狀》 ④中,還記載了敦煌多次出現(xiàn)“鹵坑”“漸(堿)坑”,這是水源干涸后因土地鹽堿化而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

      另外,敦煌也曾發(fā)生過地震災(zāi)害,“五鳳二年(即公元前56年)十一月己卯朔丁亥,侍謁者光持瑁(節(jié))使下敦煌太守承書從事、今敦煌太守書言,今年地動……”(Ⅱ0115③:77) ⑤又載東晉元熙元年(即419年)“三月癸卯,敦煌謙德堂陷?!?⑥脆弱的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致敦煌自然災(zāi)害頻發(fā),風(fēng)沙、霜凍又極大影響了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和社會生活。在S.1137《天兵文》中,敦煌人由此發(fā)愿:“洪水懾服,莫傷害人,似蝗飛兵,永散他國。霜雹莫降,隨四季而及時;外寇狼煙,自參差而星散。”

      惡劣的自然環(huán)境和頻發(fā)的自然災(zāi)害不僅危害了敦煌的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對敦煌的商業(yè)活動、社會交往、文化發(fā)展造成了一定影響,同時也塑造了敦煌人獨特的地理性格。天地為人類提供安身立命之所,自然萬物是人類的持續(xù)生存之源。人類對自然心懷感激與崇拜,是出于天然的情感。類似于人際間天然的血緣情感,人類之于自然,也心懷感念與敬畏。⑦正是因此,敦煌人對于和諧美好的自然環(huán)境有著天生的向往之情。

      二、清潔觀與敦煌文化空間的塑造

      地理環(huán)境不是文化的消極陪襯物,自從人的因素滲入地理環(huán)境以后,地理環(huán)境已經(jīng)成為各民族、各國制度文化機體的構(gòu)造成分,成為鍛冶文化合金的重要元素。⑧再者,生發(fā)于特定自然環(huán)境的人類對生命、對物質(zhì)的認識也受到自然環(huán)境的影響。特殊的地理環(huán)境造就了特殊的敦煌清潔觀念,敦煌清潔觀對于社會公共空間又起到了一定的塑造作用。

      (一)“春風(fēng)不度玉門關(guān)”下的祈愿與追求

      在惡劣的自然環(huán)境之下,古人們總是難以解釋和改造自然,便將自身命運交付上天,祈求恩賜和保佑。出于對和諧自然的追求和改變自然的實用愿望,敦煌人常常向上天祈愿。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)殘卷》有記:“雨師神,右在州東二里,立舍畫神主,境內(nèi)亢旱,因即祈焉。”S.3507記載:“(正月六日)立春,十二日辛丑,祭風(fēng)伯?!贝送?,敦煌文獻中還有S.1725V《祭雨師文》、S.1725《祭風(fēng)伯祝文》、S.5747《祭風(fēng)伯文》等都記錄了有關(guān)敦煌雨師和風(fēng)伯信仰的風(fēng)俗。

      除了文獻中對于雨師和風(fēng)伯信仰的記載之外,敦煌清潔觀還體現(xiàn)于莫高窟壁畫之中。經(jīng)變的山水畫是敦煌壁畫中重要的一部分,“莫高窟的早、中期壁畫,幾乎都有配合經(jīng)變的山水畫……約計八十多窟?!?⑨莫高窟壁畫中如此大量的山水風(fēng)景描繪,并不僅僅為了裝飾和點綴洞窟,同時也是一種對于青山綠水美好環(huán)境的追求。結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境來看,身處干燥、脆弱的沙漠生態(tài)之中的敦煌居民,更對美好的山水環(huán)境有極大的向往之情。據(jù)趙聲良分析,盛唐時所建壁畫中的青綠山水大多是從中原傳來的粉本,都不是西北的自然風(fēng)景。出于向往之情和內(nèi)地山水審美意識的影響,敦煌的畫師們將西北風(fēng)光融入了青綠山水畫中。⑩除壁畫之外,洞窟功德記也反映了當(dāng)時敦煌人希望能與自然和諧相處的愿望?!靶芰`啟行,鹓鸞陪乘。隱隱軫軫,蕩谷搖川而至于斯窟也?!??這是古代敦煌人對野生動物與人友好相處的希望。

      自然環(huán)境不僅影響人類生命,而且能夠塑造人類的整體意識程度,進而影響社會文明的面貌。?敦煌特殊的地理環(huán)境之下,誕生了獨特的自然文化,造就了敦煌人對自然的特殊情懷,也讓敦煌人不斷祈求上天,期望能有平和美好的生活環(huán)境。

      (二)清潔習(xí)俗內(nèi)含“乾坤”

      敦煌人天生向往美好的自然環(huán)境,他們對于自身的“清潔”也有所要求。

      民以食為天,敦煌清潔觀的首先體現(xiàn)在對食物衛(wèi)生的關(guān)注上。P.2447《老子說法食禁誡經(jīng)》?對如何清潔飲食有著非常具體而詳盡的規(guī)定,如:“凡食皆先出諸食別器中”“凡食皆祝漱食”“凡食皆別蓄中器”“凡食不得與人同盤器”“凡食不得人犯觸”“酒窖污穢食勿食”“非清凈器具勿食”,由此可看出,分餐、食前漱口、臟污的食物不吃、定時吃飯等是敦煌道教對于清潔飲食的要求,這也正是當(dāng)時民間飲食觀念的縮影。

      除了食物衛(wèi)生,沐浴洗漱也是個人清潔觀的重要體現(xiàn)。長時間生活在干燥、風(fēng)沙大的地區(qū)時,常沐浴對于健康來說是有好處的。莫高窟302窟《福田經(jīng)變》中繪制有簡單的浴池,池中二人正在洗浴;浴池中的水引自清潔河水,浴室還建有通往室外的排水溝,浴池四周還有果樹栽種。P.3047《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期乾元寺料香貼》后有小字記載:“明覺,鏡一面;曇勝,銅瓶一;法海,銅盆一;法郎,銅盆子一,杓一?!睋?jù)鄭炳林研究,這些用具多與盥洗有關(guān),應(yīng)是在寺院法會前供盛洗、香湯沐浴所用,這些僧人正是管理器皿的。?此條記載也顯示了佛教對沐浴清潔的重視。此外,P.2661《吉兇避忌條項》中就有關(guān)于洗浴的專門條例:“凡洗頭沐浴,子丑未酉亥,吉?!薄俺R园嗽乱蝗杖|流水,洗浴,去耳中垢,令人不患,少不老,冬不寒,夏不熱,大驗。”P.3247 《大唐同光四年(公元926年)具歷》也記有:“三月十六日壬申金定,沐浴吉?!薄八脑露瘴焐晖翝M,下弦,洗頭吉?!薄拔逶露巳展镂茨窘?,沐浴吉。”……從這些關(guān)于擇吉的記載中可以發(fā)現(xiàn),敦煌人對于沐浴一事的重視程度非常高。這些觀念是民間俗文化的體現(xiàn),在一定程度上起到了提示洗浴日程的作用。

      在風(fēng)沙、塵土較多的敦煌地區(qū),灑掃更是必不可少的清潔活動?!稄浝战?jīng)變》中就有龍王灑雨、夜叉掃地。道光《敦煌縣志》記載敦煌當(dāng)?shù)赜小按虼讖棥憋L(fēng)俗:“十二月二十三日……先用木勺盛酒醋,取石塊燒紅,放在酒醋內(nèi),各房打灑,掃除邪穢,謂之打醋彈。”這其實是一種熏蒸法,醋加熱后蒸發(fā)為水汽,醋分子又有殺死病菌的功效,有預(yù)防流感等常見病的功效。對敦煌人來說,“打醋彈”不僅能起到“除一年災(zāi)病”的心理暗示作用,實際上也能夠預(yù)防患病。

      除了上面提到了飲食、沐浴、灑掃之外,敦煌人也很重視香料和藥材的使用。據(jù)鄭炳林考證,唐宋時期,敦煌寺院使用的香料數(shù)量不菲,其中相當(dāng)一部分是由民眾針對性的施舍而來,且在滿足本地香藥需求之外,敦煌還向周圍地區(qū)販運香料。?S.4329《香藥方》記載了以香料藥材潔面、治口氣、熏衣等多種方法,這些都是敦煌人重視清潔理念的體現(xiàn)。

      (三)敦煌人“虔誠”的資源文化觀

      位于干旱內(nèi)陸地區(qū)的敦煌居民,對山水樹木有著天然的珍惜和熱愛之情。

      P.3560V《沙州敦煌縣行用水細則》,專門記載了敦煌當(dāng)時的農(nóng)業(yè)用水辦法,對每年的行水時間和次數(shù)有著詳細的規(guī)定,禁止不按規(guī)定進行的灌溉和用水活動。吳礽驤還根據(jù)懸泉漢簡推斷出“敦煌設(shè)有主水史……又設(shè)穿水督郵,專職督察水利。” ?前涼敦煌太守陰澹于“都鄉(xiāng)斗門上,開渠溉田”,他修建的陰安渠讓“百姓蒙利而安,因以為號” ?。P.2507《唐開元二十五年(737年)水部式殘卷》記:“諸渠長及斗門長主澆田之時,專知節(jié)水多少,其州縣每年可差一官檢校,長官及都水官司時加巡察。若用水得所,田疇豐殖,及用水不平,并虛棄水利者,年終錄為功過附考?!币?guī)定了地方水利事務(wù)由州縣官檢校,并將此作為官員們年終考核的標準,同時,在各水渠、斗門皆專門設(shè)立渠長、斗門長,主管行水澆田。由此可見,敦煌官員著意修建水利,更設(shè)有督察一職,以確保水利水務(wù)的正常運作。

      在官府對于水資源的重視之外,敦煌民俗材料中也有不少關(guān)于“水”的記載。S.0620 《占夢書殘卷·水篇第廿四》記有“夢見臨泉,憂除,大吉”“夢見入水中戲者,大吉”“夢見清水,吉;濁,兇”。S.2222《周公解夢書殘卷》也有“夢見居水上及水中坐,并吉”“夢見水門者,得官”“夢見作井者,富貴”等記載。由此可見,敦煌人對水的情感深厚,他們將夢見水視為吉兆。

      敦煌愿文P.3702《兒郎偉》記“大家至須努力,營農(nóng)休取柴怪。”就是敦煌人民的愿望。據(jù)鄭炳林在《唐五代敦煌種植林業(yè)研究》中的分析可知,敦煌三窟十七寺和若干家寺藍若的木材用量巨大,敦煌無自然林區(qū)可伐且遠距離大量木材運輸對一般居民來說難以實現(xiàn)。因此,這些修造用材應(yīng)產(chǎn)于人工種植林業(yè)。?由此可知,此時敦煌應(yīng)有大面積的人工林。這一點在其他材料中也有體現(xiàn):S.5448《敦煌錄》表明“郡城西北一里有寺,古林蔭森。”P.3703背面《釋邇牟尼如來涅盤會功德贊》中就記載索公“青田數(shù)頃,世嗣豐年,綠樹千株,負衣為業(yè)?!倍鼗筒粌H造林工作較好,敦煌人對樹木也有著喜愛。P.3865《陰陽宅經(jīng)》就有記“宅以形勢為骨體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以房舍為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是儼雅,乃為上吉。”的記載。

      三、小結(jié)

      綜上所述,敦煌清潔觀依托于敦煌的地理環(huán)境而存在,是敦煌特色的地理環(huán)境造就了敦煌人的清潔文化觀;同時,敦煌清潔觀又對敦煌的文化空間加以塑造,這里包含了敦煌人天生地對美好自然的追求、對于個人清潔衛(wèi)生的要求,以及對于自然資源的珍視和有效利用。

      同時,需要明確的是,古代的清潔觀念與現(xiàn)代科學(xué)意義上的清潔觀念有所區(qū)別,古代人并不是以生態(tài)環(huán)境為主體的,在生產(chǎn)力相對落后的時代,在經(jīng)濟發(fā)展與清潔環(huán)保之間,他們必將更傾向前者。

      實踐證明,堅持綠色發(fā)展理念,正確處理人與自然的關(guān)系,不斷推進生態(tài)文明建設(shè),才能切實提高發(fā)展質(zhì)量,更好滿足人民美好生活的需要。作為一名歷史人,在關(guān)注和研究歷史之時,也應(yīng)當(dāng)對當(dāng)代的環(huán)保觀和清潔觀報以現(xiàn)實關(guān)懷,借古鑒今,為當(dāng)今的發(fā)展提供借鑒。

      注釋:

      ①(漢)班固撰、(唐)顏師古注:《漢書》卷九十六上,西域傳第六十六上,中華書局1962年版,第3873頁。

      ②(南朝宋)范曄:《后漢書》志第二十三,郡國五,中華書局1965年版,第3521頁。

      ③據(jù)朱悅梅、李并成《〈沙州都督府圖經(jīng)〉纂修年代及其相關(guān)問題考》,《敦煌研究》,2003年第5期,第61-65頁可知,《沙州都督府圖經(jīng)》成書時間為七世紀后期到八世紀初期。

      ④唐耕耦、陸宏基主編:《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第2輯,書目文獻出版中心1986年版,第483頁。P. 3290記載995年東河鶻渠出現(xiàn)西至漸(堿)坑、東河灌進渠出現(xiàn)南至鹵(坑)和東至鹵坑;S.4172記載995年東河灌進渠三次出現(xiàn)鹵坑。

      ⑤胡平生、張德芳:《敦煌懸泉漢簡釋粹》,上海古籍出版社2001年版,第64頁。

      ⑥(唐)房玄齡等:《晉書》卷八七《涼武昭王李玄盛傳附子士業(yè)傳》,中華書局1996年版,第2269頁。

      ⑦韓曉燕、廖小波、黃傳榮:《中國古代生態(tài)思想及實踐研究》,四川大學(xué)出版社2019年版,第46頁。

      ⑧馮天瑜、何曉明、周積明:《中華文化史》,上海人民出版社1990年版,第20頁。

      ⑨王伯敏:《莫高窟早中期壁畫山水探淵》,1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集:石窟·藝術(shù)編下,甘肅人民出版社1987年版,第112頁。

      ⑩趙聲良:《試論莫高窟唐代前期的山水畫》,《敦煌研究》,1987年第3期。

      ?鄭炳林、鄭怡楠:《敦煌碑銘贊輯釋》,上海古籍出版社2019年版,第43頁。

      ?韓曉燕、廖小波、黃傳榮:《中國古代生態(tài)思想及實踐研究》,四川大學(xué)出版社2019年版,第15頁。

      ?據(jù)伍成泉、段曉娥《敦煌本〈老子說法食禁誡經(jīng)〉研究》(《敦煌學(xué)輯刊》,2008年第3期)考證,其成書于南北朝末至隋唐之際。

      ??鄭炳林:《晚唐五代敦煌寺院香料的科征與消費——讀〈吐蕃占領(lǐng)敦煌時期乾元寺科香帖〉札記》,《敦煌學(xué)輯刊》2011年第2期,第1-12頁。

      ?吳礽驤:《敦煌懸泉遺址簡牘整理簡介》,《敦煌研究》1999年第4期,第102頁。

      ?王仲葷著、鄭宜秀整理:《敦煌石室地志殘卷考釋》,中華書局2007年版,第118頁。

      ?鄭炳林:《唐五代敦煌種植林業(yè)研究》,《中國史研究》1995年第3期,32-38頁。

      參考文獻:

      [1]王伯敏.莫高窟早中期壁畫山水探淵[M].蘭州:甘肅人民出版社,1987.

      [2]趙聲良.試論莫高窟唐代前期的山水畫[J].敦煌研究,1987,(3).

      [3]鄭炳林.唐五代敦煌種植林業(yè)研究[J].中國史研究,1995,(3).

      [4]韓曉燕,廖小波,黃傳榮.中國古代生態(tài)思想及實踐研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2019.

      作者簡介:

      黃青青,女,漢族,浙江寧波人,碩士研究生在讀,研究方向:敦煌學(xué)。

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