淺析天津的媽祖信仰

華夢(mèng)鴿

【摘要】 媽祖信仰誕生于我國(guó)東南沿海地區(qū)，經(jīng)元代后傳入天津。在天津不斷地與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，在天津傳統(tǒng)城市社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。逐漸演變?yōu)樘旖蛉嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊环N民間信仰。隨著近代社會(huì)的發(fā)展，媽祖信仰與天津旅游文化資源相結(jié)合，對(duì)推動(dòng)天津地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很大的作用，展示出了媽祖信仰旺盛的生命力。

【關(guān)鍵詞】 天津;媽祖信仰;本土化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B933 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0063-02

一、媽祖信仰的傳入以及發(fā)展

媽祖信仰誕生于我國(guó)東南沿海地區(qū)，以福建莆田湄洲市媽祖信仰為代表。在歷史上，媽祖確有其人，姓林名默。林默生前是女巫，能預(yù)知人禍福。在林默逝世后，當(dāng)?shù)亟◤R立祠，祭拜她，希望她能夠繼續(xù)保護(hù)他們。經(jīng)過(guò)不斷地對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行神話(huà)化，最終形成了媽祖信仰。我國(guó)民間對(duì)海神林默的稱(chēng)呼各異，南方一般稱(chēng)為“媽祖、娘媽、姑媽”，林氏宗親稱(chēng)為“姑婆，姑婆祖等”。媽祖之稱(chēng)，系由娘媽轉(zhuǎn)稱(chēng)，始于臺(tái)灣，北方尊稱(chēng)娘娘、圣母娘娘。①同是以媽祖為神，為什么稱(chēng)呼差異這么大呢？主要是我國(guó)幅員遼闊，南北方言各異。南方人俗稱(chēng)林默為媽祖，北方人慣稱(chēng)為娘娘。因此南方大多叫媽祖廟，北方多稱(chēng)娘娘宮。

媽祖信仰傳入天津，最早可追溯到元代。元代天津是北方漕運(yùn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，地理位置至關(guān)重要。在航海技術(shù)落后的時(shí)代，漕運(yùn)時(shí)海難經(jīng)常發(fā)生，媽祖信仰可以幫助人們戰(zhàn)勝對(duì)大自然心理上的恐懼感。媽祖信仰以天津天后宮為載體，在天津地區(qū)廣泛傳播，信眾頗多，天津天后宮是全國(guó)三大媽祖廟之一。天津天后宮以其久遠(yuǎn)的歷史，成為天津城市發(fā)展與變遷的見(jiàn)證者?！跋扔刑旌髮m，再有天津衛(wèi)”便是其生動(dòng)寫(xiě)照。媽祖廟分布在世界各地，鑒于各地名稱(chēng)不一，為方便稱(chēng)呼，1987年，在福建召開(kāi)的第一屆媽祖研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，各地都接受了“媽祖”的稱(chēng)謂，天津天后宮也不例外。

天津天后宮是北方媽祖信仰的中心，坐落于舊城東門(mén)外，即海河三叉河口西岸，宮南宮北大街（今古文化街）正中。原名天妃宮、小直沽天妃宮、西廟、娘娘宮。媽祖信仰最初是以海神身份傳入天津，保佑人們?nèi)粘３龊０踩蟻?lái)北往的船只在安全靠岸后都會(huì)來(lái)祭祀媽祖。隨著官方對(duì)媽祖的敕封、祭祀，媽祖信仰在人們心中產(chǎn)生了更深刻的影響。民間流傳的各種關(guān)于媽祖的傳奇故事，更加滿(mǎn)足了普通老百姓在非經(jīng)驗(yàn)和非科學(xué)的社會(huì)與心理問(wèn)題方面的需求。人們相信媽祖不僅能夠保佑出海人的安全，更能夠滿(mǎn)足人們不同的愿望，于是，在媽祖廟里，除了供奉主神媽祖，還供奉從祀的諸神，出現(xiàn)了“一廟多神”的現(xiàn)象。媽祖女神的宗旨是“護(hù)國(guó)、佑民”。作為女性神，她有中國(guó)女性自古以來(lái)的博大胸懷與社會(huì)責(zé)任。她善良，慈悲，救苦救難，不求回報(bào)。于是能夠滿(mǎn)足善男信女們的需要，而種種關(guān)于媽祖的傳說(shuō)又與天津地方特色民俗結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具天津地方特色的媽祖民俗活動(dòng)，其中尤以天津“皇會(huì)”為代表。每逢天后的誕辰，天津的民間便舉行大型慶祝活動(dòng)，為天后慶祝生日，場(chǎng)面非常熱鬧，人們稱(chēng)之為“娘娘會(huì)”。關(guān)于“皇會(huì)”名稱(chēng)的由來(lái)，據(jù)說(shuō)是有一次乾隆帝乘船下江南路過(guò)天津提出要看“娘娘會(huì)”，當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝的船停留在三岔口，看到各種各樣精彩的表演，乾隆皇帝大悅。對(duì)“娘娘會(huì)”的組織大加贊賞，賞給“娘娘會(huì)”的組織人員兩面龍旗。從此以后，“娘娘會(huì)”便易名為“皇會(huì)”了。②國(guó)務(wù)院2008年公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，天津皇會(huì)榜上有名，這是繼2006年湄洲媽祖廟祭典被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)媽祖文化遺產(chǎn)的又一標(biāo)志。

二、媽祖信仰的本土化

媽祖信仰最初是以“海神”的身份傳入天津的。媽祖信仰作為天津地區(qū)所特有的地域文化，面對(duì)社會(huì)的變遷，能夠歷久而彌新，不斷發(fā)展，與她自身的包容性與旺盛的生命力息息相關(guān)。

（一）“一廟多神”：天津天后宮的諸位神仙

天津天后宮雖然叫“天后宮”，但其廟中并非只供奉“天后”一位神仙，還有諸多從祀的神仙如王靈官、子孫娘娘、千子娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、觀音菩薩、王三奶奶等。王靈官，專(zhuān)司保駕天后之職。斑疹娘娘，亦稱(chēng)斑疹回生元君，左手持一蓮蓬形物件，上綴斑點(diǎn)，以示天花。觀音菩薩亦稱(chēng)南海大士，位居佛教諸菩薩首席，被認(rèn)為是慈悲的化身，救苦救難之神。③在這一過(guò)程中，媽祖不同的分靈被賦予不同的內(nèi)涵，人們把生活中一切希望都寄托在媽祖身上，使媽祖的神職無(wú)形中擴(kuò)大了，媽祖不單單是“海神”，而是能滿(mǎn)足人們一切需求的無(wú)所不能的神。媽祖的“護(hù)國(guó)、庇民”宗旨便是最后的明證。

媽祖本來(lái)是海神，其職能是保佑人們航行安全。天津百姓五方雜處，信眾頗多，但就一個(gè)海神信仰，似乎滿(mǎn)足不了他們的心理需求。天津天后宮要想吸引更多的信徒，確保自己的宗教權(quán)威，必然要有與媽祖不同職能的神靈出現(xiàn)。另外，科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)也是天津天后宮信徒眾多的原因之一。在日常生活中，百姓們會(huì)遇到當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋的事情。這個(gè)時(shí)候，就需要有個(gè)相對(duì)應(yīng)的神靈出現(xiàn)，來(lái)滿(mǎn)足其心理需求，保佑人們渡過(guò)難關(guān)?！耙粡R多神”現(xiàn)象顯示出了媽祖具有博大的胸懷，同時(shí)也反映了古代人們通過(guò)信奉不同的神靈，來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)于超過(guò)自己能力范圍事情的美好心愿，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

（二）“拴娃娃”

除了求醫(yī)問(wèn)藥是舊時(shí)百姓關(guān)心的事情外，“繁衍子嗣”也是他們關(guān)心的事情之一。舊時(shí)祈子的風(fēng)俗有很多如：祈禱子孫娘娘，供奉張仙、吃紅碰頭蛋等，都具有地方色彩的生育習(xí)俗。而“拴娃娃”則是最普遍、最具特色的習(xí)俗。天后宮里的“拴娃娃”則形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

所謂“拴娃娃”，分為兩種，其一為普通人家在供奉過(guò)祭品，燒香許愿之后，送一些香火錢(qián)。之后在送子娘娘或千子娘娘身上諸多的泥娃娃中偷偷抱走一個(gè)，并在泥娃娃身上系上紅繩，用紅紙包好帶回家。其二為富足人家在香火錢(qián)之外，還會(huì)撂下一筆“鐘鼓喜錢(qián)”，由道士為其敲鐘打鼓，陪伴公開(kāi)選子。不論是以哪種方式進(jìn)行的“拴娃娃”，在把娃娃帶回家之后都要好生保存，精心呵護(hù)，以后果真生了孩子，不管生幾個(gè)，這個(gè)娃娃都是長(zhǎng)子。拴娃娃人家生子之后，都要去還愿。酬神“謝奶奶”是舊時(shí)津門(mén)百姓為酬謝天后護(hù)佑而舉行的一種特有的民俗活動(dòng)。④它以“扎彩”為主要內(nèi)容，是香客酬神還愿的方式之一。舊時(shí)醫(yī)療技術(shù)還不發(fā)達(dá)，小孩子一旦得了天花極易夭折，這時(shí)候除了看大夫，還會(huì)去天后宮燒香禱告，祈求娘娘保佑。等孩子得了天花平安無(wú)事，一定會(huì)回來(lái)酬神“謝奶奶”。扎彩酬神之舉在天津流行了百年，“謝奶奶”最終隨著醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而為時(shí)代所淘汰，是科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)勝封建迷信的一個(gè)鮮明例證。

三、媽祖信仰的現(xiàn)代化

媽祖信仰自傳入天津以來(lái)，不斷與當(dāng)?shù)匚幕袼紫嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)具特色的媽祖文化。隨著社會(huì)的變遷，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們對(duì)媽祖信仰的依賴(lài)度大大降低。但是媽祖信仰并沒(méi)有被社會(huì)所淘汰，被人們遺忘，這又是為什么呢？究其原因，是因?yàn)閶屪嫘叛霰旧硭哂械陌菪?。媽祖信仰融合了佛、道、儒三家文化，其自身的“立德、行善、大?ài)”精神不斷得到升華。媽祖精神已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。在建設(shè)當(dāng)代文化中，我們必須用媽祖文化弘揚(yáng)媽祖精神，用媽祖精神傳播媽祖文化，讓媽祖文化在凝聚人心、匯聚人智、發(fā)揮人力等方面發(fā)揮更加積極的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)和大融合，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興做出更大貢獻(xiàn)。⑤

2009年，媽祖信俗成為中國(guó)第一個(gè)信俗類(lèi)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為全人類(lèi)共同的財(cái)富。從2000年到2010年，天津連續(xù)舉辦過(guò)五屆媽祖文化旅游節(jié)，為海峽兩岸鋪就了溝通、友誼與和諧的橋梁。2007年4月27日，國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生于天津天后宮題詞：“圣德存母心，恩慈佑稱(chēng)庶。” ⑥媽祖文化是海峽兩岸和平、世界和平的象征。媽祖文化有著超越族群、地域、社會(huì)階層的獨(dú)特魅力。

媽祖信仰被列為世界文化遺產(chǎn)之后，在現(xiàn)代社會(huì)中，民族情感紐帶、兩岸認(rèn)同、天津社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗發(fā)展、見(jiàn)證人們對(duì)美好生活的向往、豐富人們的精神文化生活。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，媽祖文化已經(jīng)被人們作為一種民族文化去對(duì)待。2004年秋，第二屆中國(guó)·天津媽祖文化旅游節(jié)上，來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、新加坡、日本等15個(gè)國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)的4000多位中外嘉賓及數(shù)萬(wàn)名外省市游客在天后宮舉行了了媽祖圣像安座儀式。各地的媽祖公廟代表手捧媽祖天后圣像，護(hù)持這各自家鄉(xiāng)的水土，依次把各地的圣土聚合在“坤澤四方”的銅鼎之內(nèi);把“八方圣水”匯入到“四方安瀾”的巨瓶之中，舉行了“眾水合一、眾土合一”的隆重儀式。⑦天后宮所在的宮南、宮北大街，如今已被命名為天津古文化街。天后宮如今仍然是凝結(jié)著人們情感的圣地，人們?cè)诖烁惺艿綃屪嫔砩纤Y(jié)的那種大愛(ài)、善良、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，心靈得到凈化，在社會(huì)中再把這種行善、大愛(ài)精神反饋給社會(huì)，有利于人際關(guān)系的建立，營(yíng)造和諧社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①董季群：《天津天后宮》，天津人民出版社2012年版，第5頁(yè)。

②肖東發(fā)主編，秦貝臻編著：《護(hù)航天使——媽祖信仰與媽祖文化》，北方婦女兒童出版社2015年版，第123頁(yè)。

③董季群：《天津天后宮》，天津人民出版社2012年版，第115頁(yè)。

④董季群：《天津天后宮》，天津人民出版社2012年版，第157頁(yè)。

⑤張國(guó)棟，柯力等編著：《媽祖文化與當(dāng)代社會(huì)》，廈門(mén)大學(xué)出版社2016年版，第295頁(yè)。

⑥董季群：《天津天后宮》，天津人民出版社2012年版，第157頁(yè)。

⑦《天津日?qǐng)?bào)》2004年9月26日武志成等報(bào)道。

參考文獻(xiàn)：

[1]董季群.天津天后宮[M].天津：天津人民出版社，2012.

[2]張國(guó)棟，柯力等編著.媽祖文化與當(dāng)代社會(huì)[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2016.

[3]尚潔.天津皇會(huì)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[4]羅榮祖.媽祖文化研究[M].天津：天津古籍出版社，2006.