心學(xué)詩人陳白沙

豐珙

關(guān)于心學(xué)詩人陳白沙的地位與評價(jià)，不是一個(gè)新問題，在詩歌史的研究中它曾引起學(xué)界的討論和長期的關(guān)注，但這方面的成果并沒有得到新編文學(xué)史的重視，直至現(xiàn)今，心學(xué)詩人仍然沒有在各種文學(xué)史中獲得應(yīng)有的地位。筆者近讀章繼光新著《白沙詩歌》，又引發(fā)這方面的聯(lián)想，本文試圖借談該書感受，以陳白沙為個(gè)案談?wù)剬Υ藛栴}的看法。

陳白沙（1428—1500），名獻(xiàn)章，廣東新會(huì)人，后遷江門白沙村，世稱白沙先生。黃宗羲指出：“有明之學(xué)，至白沙始入精微……陽明而后大?！卑咨承膶W(xué)作為明代心學(xué)的開山，開始了明代學(xué)術(shù)由初期的朱學(xué)統(tǒng)治向中后期心學(xué)風(fēng)靡的轉(zhuǎn)變。陳白沙兼有明代心學(xué)思想家和詩人的雙重身份，他好作詩，存詩兩千余首。在明代詩歌史上，其詩在精神內(nèi)涵、美學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)作手法等方面都具有獨(dú)特的價(jià)值，與同時(shí)期詩人相比，白沙詩歌的成就是許多人所未能達(dá)到或超越的，國學(xué)大師饒宗頤二十世紀(jì)六十年代曾對此給予高度評價(jià)，說“明代理學(xué)家多能詩”，“白沙影響尤大”，稱其“風(fēng)神獨(dú)絕”。然而歷史的評價(jià)并不盡如人意，部分文學(xué)史家因循舊說，對白沙詩歌的價(jià)值一度有所忽略，甚至貶低。

章繼光在《白沙詩學(xué)》中指出，造成這一情況的原因，一方面是由于陳白沙兼有理學(xué)思想家和詩人的雙重身份;另一方面，則是因?yàn)榘咨澈髮W(xué)關(guān)于“白沙詩教”的設(shè)定，其門人湛若水出于傳播白沙學(xué)說的需要，將陳白沙的部分詩作附上他自己的解釋，編成《白沙子古詩教解》，使后來的一部分讀者將白沙誤讀為一般的“道學(xué)詩人”（“性氣詩人”），從而影響到人們對白沙詩的內(nèi)容與美學(xué)特質(zhì)全面、深入的認(rèn)識。早在二十余年前，章繼光先生在《陳白沙詩學(xué)論稿》（岳麓書社1999年）一書中對此就進(jìn)行了深入的探討，其新著《白沙詩歌》（廣州出版社2021年1月）又做了進(jìn)一步的闡釋，指出對白沙詩的評價(jià)必須聯(lián)系明代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的大背景，將其置于明代詩歌發(fā)展的歷史進(jìn)程中認(rèn)真考察，才會(huì)避免誤讀，得出可信的結(jié)論。

從學(xué)術(shù)風(fēng)氣看，從明初至成化初年的一百余年中，思想學(xué)術(shù)風(fēng)氣都是保守僵化的。出于強(qiáng)化封建專制的目的，最高統(tǒng)治者采取定朱學(xué)為一尊的文化政策。朱元璋多次昭示“尊朱子之書”，成祖朱棣敕令撰修《四書大全》《性理大全》《五經(jīng)大全》頒行天下，合眾途于一軌，會(huì)萬理于一源。正如時(shí)代學(xué)者薛琮所言：“自考亭（按：朱熹）以還，斯道已大明，無煩著作，直需躬行耳?！倍ㄖ鞂W(xué)于一尊的思想統(tǒng)治，以及以“四書”取士的科舉政策使天下士人思想受到嚴(yán)苛的控制，也使明代前期詩人的創(chuàng)作欲望和內(nèi)在活力受到很大的壓抑。

著者復(fù)指出，從詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣看，明代前期歌功頌德的臺閣體詩風(fēng)盛行。明初詩壇以高啟、劉基為代表，曾經(jīng)掀起了詩歌發(fā)展的第一個(gè)小高潮。但這種局面很快便結(jié)束，隨著永樂時(shí)代“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）的登臺，高、劉開創(chuàng)的局面便逐漸失去光彩?！叭龡睢痹谟罉泛笃谙群筮M(jìn)入內(nèi)閣，他們在明成祖朱棣在位時(shí)，為維護(hù)皇太子地位起到了重要作用，因而受到倚重。楊士奇在內(nèi)閣時(shí)間四十三年，楊榮三十七年，楊溥二十二年，三人同為歷經(jīng)成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝大學(xué)士?！叭龡睢毖藕迷娢模麄円晕蛔饳?quán)重的身份執(zhí)掌文壇，揄揚(yáng)風(fēng)化，要求詩歌發(fā)揮鼓吹、頌揚(yáng)承平之世的作用，“以其和平易直之心，而為治世之音”，“足以使后世之人識盛世氣象”。作為四朝元老，他們德高位顯，安富尊榮，在他們的示范和提倡下，于是“雍容典雅”的臺閣體詩風(fēng)迅速流播，左右詩壇，影響到明代詩歌發(fā)展數(shù)十年至百年之久。針對臺閣詩風(fēng)的惡劣影響，不少學(xué)者提出尖銳的批評，如沈德潛指出：“永樂以還，尚臺閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習(xí)成風(fēng)，而真詩漸亡矣?！碑?dāng)臺閣體詩風(fēng)盛行之際，李東陽（祖籍湖南茶陵）步入詩壇，李東陽詩宗杜甫，博采眾長，出入劉長卿、白居易、蘇軾、虞集諸大家，錢謙益說：“西涯（李東陽）之詩，原本少陵、隨州、香山，以迨宋之眉山、元之道園，兼綜而互出之。”李東陽在成化、弘治兩朝十五年內(nèi)以大學(xué)士參預(yù)內(nèi)閣機(jī)務(wù)，講習(xí)藝文，主持文柄。盡管東陽有臺閣重臣之名，但他關(guān)于詩歌的見解與“三楊”卻是針鋒相對的。他論詩既重風(fēng)教，也重詩歌特質(zhì)，在聲律、格調(diào)等藝術(shù)方面提出了不少迥別于“三楊”的可貴見解，表現(xiàn)出兼收并蓄、博采眾長的氣度與風(fēng)貌，他的出現(xiàn)標(biāo)志著明詩發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。著者指出，在李東陽的提倡和影響下，明代詩壇的發(fā)展出現(xiàn)了一些新的變化?！睹魇贰だ顤|陽傳》稱：“自明興以來，宰臣以文章領(lǐng)袖縉紳者，楊士奇后，東陽而已。”李東陽論詩以“臺閣”“山林”判分高下，稱：“至于朝廷典制之詩，謂之臺閣氣;隱逸恬淡之詩，謂之山林氣。此二氣者，必有其一?！眱烧咧g，他偏向后者：“山林詩或失之野，臺閣詩或失之俗。野可犯，俗不可犯?！崩顤|陽的所謂“野”是指山林詩的在野之氣，所謂“俗”是指朝廷典制之詩的雍容典雅之氣。李認(rèn)為“野可犯，俗不可犯”，表現(xiàn)出對臺閣體“俗”氣的明顯不滿。雖然李東陽并未盡能廓清臺閣余風(fēng)，但以他為代表的茶陵詩派繼承、發(fā)揚(yáng)了盛唐詩人比興感事的傳統(tǒng)，從而開啟了明代前七子宗唐的先河。學(xué)者胡應(yīng)麟對此給予很高的評價(jià)：“成化以還，詩道旁落。唐人風(fēng)致幾于盡隳。獨(dú)李文正才具宏通，格律嚴(yán)整，高步一時(shí)，興起李、何，厥功甚偉。”著者在該書《白沙交游》一章中，重點(diǎn)分析了陳白沙與李東陽的深厚交情、二人唱和，以及李東陽對白沙充滿山林氣息的詩歌的欣賞與評價(jià)。

作為李東陽肯定的山林詩人，陳白沙遠(yuǎn)離廟堂，面對炎涼熙攘的世態(tài)，他選擇了一種終生講學(xué)隱居的生活，在新會(huì)圭峰山下寫下了兩千余首詩歌，其中與田園、山水有關(guān)的占半數(shù)以上，表現(xiàn)出與居廟堂之高的臺閣體詩迥然有別的美學(xué)風(fēng)貌。它們有的直接描寫農(nóng)家生活和農(nóng)事勞作，有的抒發(fā)登山臨水的逸興，有的吟詠?zhàn)匀徊菽?，不少作品具清新瀟灑、高逸絕塵之風(fēng)，是自然美與詩人超脫世俗心靈契合的結(jié)晶。其中田園詩中的《和陶詩》以人們熟悉和喜愛的陶體，對田園生活展開了別開生面的吟詠，它們在內(nèi)容、體裁、格調(diào)上與陶詩相似，名為“和陶”，實(shí)為創(chuàng)新，其閑遠(yuǎn)的意境，古淡、自然的語言，樸素、單純的色調(diào)，是白沙淡泊守真、追求自然美學(xué)理想的詩化。對白沙抒發(fā)心志與情趣一類的山林詩，王船山評價(jià)較高，他說：“陳正字（按：陳子昂）、張曲江（按：張九齡）始倡《感遇》之作……陳、張之作亦曠世而一遇。此后唯白沙能以風(fēng)韻寫天真”，又說：“此十年中別有《栁岸吟》（按：船山隱居衡陽湘西草堂自編的詠物感懷詩集），欲遇一峰、白沙、定山于流連駘宕中”，揄揚(yáng)之意溢于言表。船山《栁岸吟》詩作不滿九十首，其中和白沙詩達(dá)三十八首之多，可見這位學(xué)術(shù)大家對白沙詩的偏愛。

章著聯(lián)系前人評價(jià)對白沙山林詩的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行闡釋，指出白沙詩部分詩作清淡、簡潔，頗得唐人王（維）孟（浩然）風(fēng)致與意趣，如：“冬眠不覺曉，開門見白云。云中何所有，童子兩三人?！?/p>

這類小詩糅合了孟浩然《春曉》（“春眠不覺曉”）和賈島《尋隱者不遇》（“松下問童子”）的筆致、詩意。白沙在流連林泉，以自然山水為觀賞對象的同時(shí)，追求一種心凝神釋、與物同流的意趣：

天際有山皆古色，水邊無處不秋聲。

一春桃李風(fēng)吹盡，萬里乾坤雨洗清。

——《南海祠下短述》

擔(dān)頭行李但書囊，撰勝尋幽到上方。

身與白云同去住，客從何處問行藏。

——《游白云》

有的山水詩表現(xiàn)詩人由胸次悠然的意趣升華出的瀟灑自得：

江流東與海潮通，江去潮來今古同。

巖洞風(fēng)光詩卷里，天涯歲月釣船中。

——《贈(zèng)同游馬玄真伍伯饒甥舅》

柳渡一帆秋月，江門幾樹春云。

來往一時(shí)意思，江山萬古精神。

——《六言》

蜻蜓短翅不能飛，款款隨風(fēng)墮客衣。

此是天人相合處，蒲帆高掛北風(fēng)歸。

——《上帆》其一

白沙優(yōu)游、徜徉于自然造化的精神狀態(tài)，體現(xiàn)出心靈與自然的同構(gòu)，詩境與心學(xué)的融通。詩中這些充滿詩意的畫面與其說是詩人忘情于自然美景的山水意趣的抒發(fā)，毋寧說是白沙獲道境界的詩學(xué)延伸與心靈圖像的呈現(xiàn)，它們以活潑自然的姿態(tài)凸顯出昂揚(yáng)自得的主觀精神和美學(xué)張力，展現(xiàn)出白沙作為心學(xué)家的獨(dú)有的“心境”與心學(xué)氣象，這是白沙詩十分可貴的美學(xué)素質(zhì)。白沙這類詩作拓展、豐富了明代山水詩的意境和美學(xué)品格，閃爍著心學(xué)的光輝。

享有明代心學(xué)開山地位的陳白沙，以所倡導(dǎo)的心學(xué)向因循守舊的朱學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，以立心為要?jiǎng)?wù)，以點(diǎn)亮心靈之燈作為精神使命，致力于追求“不累于外，不累于耳目，不累于一切”的“自得”境界。其詩呈現(xiàn)出一種可貴的清流拔俗、軒昂自得的美學(xué)品質(zhì)，從而在明代前期詩壇標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟，占有一席重要地位。

著者并不諱言白沙詩的缺陷與不足。作為理學(xué)家兼詩人的白沙，他的詩的確有一部分偏于理性的論道、悟道，這些詩有的平易自然，富于理趣，將深刻的哲理與生動(dòng)的形象融為一體，讓讀者獲得詩美和哲學(xué)的啟迪;有的則限于演繹理學(xué)名詞或經(jīng)義，枯燥乏味，主要關(guān)乎宇宙大化、性命之理的思考、探求，近乎玄談，缺乏詩性和詩的美學(xué)價(jià)值。但這類詩在白沙集中的總量并不多，不至于影響對白沙詩的整體評價(jià)。

（《白沙詩歌》2021年元月由廣州出版社出版，由臺灣高等教育出版社在臺灣同時(shí)發(fā)行）